1. 爱的喜乐──在家庭所体验的喜乐，亦为教会的喜乐。如主教会议众神长所言，尽管婚姻制度正显示各种危机，「人们依然热切渴望组织家庭，年青人尤其如此；这鼓舞了教会......。」1为回应这渴求，「基督信仰有关家庭的宣讲实在是个喜讯。」2

2. 是次世界主教会议让我们得以坦然审视家庭在现今世界的处境，从而获取更广阔的视野，并重新认识婚姻和家庭的重要性。世界主教会议所探讨的婚姻与家庭复杂议题让我们明白，就许多教义、伦理、灵修、牧灵等方面的问题，有需要持续进行开放的讨论。牧者和神学家所作的省思，只要忠于教会，抱诚守真，实事求是及富于创意，将有助我们厘清问题。在某些传媒或刊物，甚至在圣职人员当中，不断出现相关的争论。有些在未有充分的思考或理据之前，便鲁莽地提出要进行彻底改革；有些则试图应用笼统的原则解决所有问题，或基于某些神学主张作出不当的结论。

3. 有鉴于「时间阔于空间」，我想再次申明：并非所有关于教义、伦理、牧灵等问题的讨论，都需要教会训导权的介入，才能作出定论。当然，教会必须在教导和实践方面保持一致，但这并不妨碍我们采用多种不同的方式，诠释这些教导的部分内容或随之衍生的一些后果。这会经常如此，因为圣神引导我们走向全部真理（参阅：若16:13），并最终引领我们进入基督圆满的奥秘，使我们用祂的目光看清一切。此外，每个国家或地区都可以按其文化，考虑其固有传统和地方需要，寻求更本位化的解决之道。其实，「文化实在是多样的，而且每一个通用的原则（......），必须融入当地的文化，才会被人遵行和运用。」3

4. 无论如何，我亦须指出，世界主教会议进行的过程非常美好，并充满启发性。我感谢与会者的贡献良多，让我更全面认清世界各地的家庭所面对的问题。我细听众神长的意见，这些发言犹如一块多棱面的宝石，反映许多值得关注的忧虑和真实的问题。因此，我认为应该拟写一份宗座劝谕，在会议结束后发表，藉以汇集最近两次以家庭为题的主教会议所作的贡献，并提出其他应考虑的问题，有助大家思考、交流和推行牧灵工作，以及鼓励和帮助家庭每天作出承诺和应付挑战。

5. 在慈悲禧年发表这劝谕，实在别具意义。首先，这是因为本劝谕邀请基督信徒家庭珍视天主恩赐的婚姻和家庭，持守坚定不移的爱德，并充满慷慨、委身、忠诚、忍耐等美德。再者，这是因为本劝谕旨在鼓励所有人，在不甚美满或是欠缺平安与喜乐的家庭生活中，成为慈悲和亲近的标记。

6. 第一章的内容是由圣经所启导，为整体内容定调。接着我会讨论家庭的现况，使劝谕内容牢牢地奠基于现实。然后我会回顾教会有关婚姻与家庭的一些重要教导，为其后两个讲论爱的主要章节作好准备。接下来我会提出一些牧灵方向，藉以引导我们按天主的计划，建立健全美满的家庭，而紧接的一章是谈论子女的教育。最后，我会邀请大家实践慈悲，在那些未能符合上主要求的处境中，按牧灵需要作出分辨。结束的一章是有关家庭灵修的大纲。

7. 由于过去两年的主教会议成果丰硕，本劝谕将以多重层面，论述不同主题，故篇幅必然较长。因此，我不建议只是匆忙略读劝谕内容。为家庭和家庭牧灵工作者来说，应耐心和仔细地阅读各部分，或是按其需要细读个别部分，才能获得最大裨益。举例说，夫妇可以重点阅读第四章和第五章，牧灵工作者则可集中于第六章，而第八章的内容为所有人都是个挑战。我期望大家阅读本劝谕后，受到感召，而爱惜和珍视家庭生活，因为「家庭呈现的不是问题，而是呈现了契机。」4

第一章

从圣言看家庭

8. 圣经记载了许多关于家庭和世代相传的事迹，还有爱情故事和家庭危机等。从圣经的第一页开始，亚当与厄娃的家庭出现，既充满暴力，也展现其持久的生命力（参阅：创4）；直至最后一页，我们看到新娘与羔羊的婚宴（默21:2、9）。耶稣曾描述两座房屋，一座建在盘石上，另一座建在沙土上（参阅：玛7:24-27），象征了许多家庭的处境，而家庭的状况如何，取决于其成员怎样行使自由，正如一位诗人所说：「家家是灯台」。5现在让我们随着圣咏作者的带领，借着一首至今仍在犹太宗教和基督信仰婚宴中颂唱的圣咏，进入其中一家：

不拘你是谁，只要你敬畏上主，

在祂的道路上行走，就算有福！

你能吃你双手赚来的食物，

你便实在幸运，也万事有福！

你的妻子住在你的内室，

像一株葡萄树结实累累；

你的子女绕着你的桌椅，

相似橄榄树的枝叶茂密。

的确，谁敬畏上主，

必受这样的祝福！

惟愿上主由熙雍圣山向你祝福，

使你一生得见耶路撒冷的福禄，

使你目睹你的子女的子女，

见到以色列民的平安富足。（咏128:1-6）

你和你的妻子

9. 于是，我们跨过门坎进入这家。这是个温馨的家，一家人围坐欢乐洋溢的餐桌。我们看到坐在中央的父母，夫妇背后有其爱情故事。他们体现了天主原初的计划，也是基督所说的：「你们没有念过：那创造者自起初就造了他们一男一女？」（玛19:4）。这话是回应创世纪所载天主的命令：「为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。」（创2:24）

10. 创世纪开首的两章重要经文，呈现了夫妇关系最深层的事实。在这圣经的开端部分，有多项非常明确的陈述。首先，就是耶稣引用的经文：「天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女」（创1:27）。令人惊讶的是，在此，「天主的肖像」所指的，是这对「一男一女」。那么，难道天主有性别之分，或是如一些古老宗教所信奉的，祂还有个女神作伴？当然不是。那是福地的客纳罕人的普遍信仰，我们知道圣经明确地予以否定，将之视为偶像崇拜。天主依然是超越的。祂是创造主，而夫妇的生育力则是活生生和有实效的「肖像」，是天主创造行动的有形可见标记。

11. 相爱和诞生新生命的夫妇是真实和具有生命的「雕像」。这不是申命纪所禁止以石头或黄金打造的，而是能够彰显创造主和救主天主。因此，孕育生命的爱是一个象征，体现天主的内在生命（参阅：创1:28；9:7；17:2-5、16；28:3；35:11；48:3-4）。正是为此，创世纪的「司祭典」经文载有许多不同的族谱（参阅：创4:17-22、25-26；5；10；11:10-32；25:1-4、12-17、19-26；36）。事实上，夫妇孕育生命的能力是救恩史据以发展的途径。由此可见，具有生儿育女能力的夫妇关系就是一个肖像，使我们得以认识和描述天主这奥秘，因为基督信仰的圣三是爱的圣父、圣子及圣神。三位一体的天主是爱的共融，而家庭就是其活灵活现的反映。圣若望保禄二世的话阐明了这一点，他说：「天主在其奥秘的最深处不是孤独的，而是一个家庭，在祂内有父性和子性，还有家庭的本质──爱。在天主的家庭中，这爱就是圣神。」6故此，家庭是关乎天主圣三的本体。7夫妇关系的圣三幅度可见于圣保禄的神学观，他认为夫妇关系体现了基督与教会结合的「奥秘」。（参阅：弗5:21-33）

12. 耶稣在讲论婚姻时，引用了创世纪第二章，相关经文对原祖父母夫妇俩作出精彩细致的描述，我们只选取其中两个细节。首先是男人的不安。他感到孤独，但围绕他的各种动物和受造物都无法满足他，所以他在寻找一个「与他相称的助手」（创2:18，20），消除他的孤独感。原文希伯来文描写的是两人面对面、互相凝视的相遇，一种无声的交流，因为在爱中，无声胜有声。那是与另一个面容相遇，而这个「你」反映了天主的爱，并如智者所言，是男人「最好的产业；即一个与自己相称的助手，和扶持自己的柱石」（德36:26）。这相遇也是雅歌的新娘以歌声宣示的爱和互相交付：「我的爱人属于我，我属于我的爱人（......），我属于我的爱人，我的爱人属于我。」（歌2:16；6:3）

13. 这样的相遇消除了人的孤独感，他们继而繁衍后代，组成家庭。这是我们读到的第二个细节：亚当（他代表了所有时空和地域的人）与妻子建立了一个新家庭。耶稣引用创世纪的经文讲论这事：「人要......依附自己的妻子，两人成为一体」（玛19:5；参阅：创2:24）。在希伯来文中，「依附」是指深度的融和，那是在肉体和精神上的亲近，以至可用作描述我们与天主之间的结合：「我的灵魂紧紧追随祢」（咏63:9）。因此，婚姻的结合不仅是指性和肉身上的结合，也是指因爱而自愿作出的自我交付。其结果就是两人「成为一体」，既在肉身上，也在心灵和生活上互相结合，最后结合于两人孕育的子女──子女的基因不仅来自父母的身体，他们也在灵性上分享了父母的「血肉」。

你的子女相似橄榄树的枝叶茂密

14. 让我们再次回顾刚才的圣咏。在这个家里，夫妇坐在桌边，子女在他们身旁，「相似橄榄树的枝叶茂密」（咏128:3），充满活力和生命。若说父母是家庭的基石，那么子女就像是建造家庭的「活石」（参阅：伯前2:5）。旧约最频繁使用的词语，除了天主的名字（YHWH、「上主」），就是「子」（ben），其字根指向希伯来文动词「建造」（banah）。故此，圣咏127篇在提及天主恩赐的子女时，采用了建屋和城市生活的图像：「若不是上主兴工建屋，建筑的人是徒然劳苦（......）。的确子女全是上主的赐予，胎儿也全是祂的报酬。年轻少壮所生的子嗣，有如勇士手中的箭矢。装满自己箭囊的人，真有福祺，城门前与敌人争辩，不受羞耻」（咏127:1、3-5）。这些图像的确是反映了古代社会的文化，但在救恩史中，世世代代，子女一直是家族传宗接代的标记。

15. 我们也看到这个家的另一面。新约多次提及「家里的教会」（参阅：格前16:19；

罗16:5；哥4:15；费2）。一家人生活的空间可成为「家庭教会」，作为举行感恩祭的场地，让基督临在，同坐一席。默示录呈现一个令人难忘的画面──主说：「看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席」（默3:20）。我们看到这个家弥漫着天主的临在，家人一同祈祷，恩泽满盈。这正是圣咏128篇结束部分所指的：「谁敬畏上主，必受这样的祝福！惟愿上主由熙雍圣山向你祝福。」（咏128:4-5）

16. 根据圣经，家庭也是子女接受信仰培育的场所。这尤其可见于描述逾越节庆典的经文（参阅：出12:26-27；申6:20-25），日后也可见于犹太人逾越节礼书《哈加达》（haggadah）的对经内容。此外，有一首圣咏是家庭宣认信仰的诗歌：「凡我们所听7 见所知道的，我们祖先传报给我们的，我们不愿隐瞒他们的子孙；要将上主的光荣和威能，祂所施展的奇迹和异行，都要传报给后代的众生。祂曾在雅各伯颁布了诫命，也曾在以色列立定了法令；凡祂吩咐我们祖先的事情，都要一一告知自己的子孙，叫那未来的一代也要明悉，他们生长后，也要告知后裔」（咏78:3-6）。因此，在家庭中，父母是子女最早的信仰导师。这有如工艺的传承，人与人之间互相亲授：「将来若你的儿子问你（......），你要回答他......」（出13:14）。如此，往后世世代代，「少年人和童贞女，老年人与儿童侣......」（咏148:12），都会歌颂上主。

17. 父母必须负起这个重大的培育使命，圣经智者也时常这样提醒我们（参阅：箴3:11-12；6:20-22；13:1；29:17）。至于子女，他们蒙召领受和实行这个诫命：「应孝敬你的父亲和你的母亲」（出20:12）。「孝敬」这动词是指圆满地履行家庭和社会责任，而这些不是可假借宗教理由来逃避的责任（参阅：谷7:11-13）。「孝敬父亲的人，必能补赎罪过。孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。」（德3:4-5）

18. 福音提醒我们子女不是家庭的财产，他们有自己的人生。耶稣是服从父母的典范。祂既接受父母的管教（参阅：路2:51），但也展示子女为了天国的缘故，他们的重大人生决定和圣召或会叫他们离开父母（参阅：玛10:34-37；路9:59-62）。耶稣在十二岁时，对玛利亚和若瑟说，祂除了要服事地上的家庭，还要履行更重大的使命（参阅：路2:48-50）。祂亦指出，即使在亲情中，也要建立其他更深厚的关系：「听了天主的话而实行的，才是我的母亲和我的兄弟」（路8:21）。除此以外，虽然古代中东地区的社群认为子女没有任何权利，并且是家庭的财产，但耶稣重视孩子，甚至要成年人跟孩子学习，因为孩子怀有纯朴的信赖之心，待人真诚。「我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国。所以，谁若自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的。」（玛18:3-4）

苦难与流血的道路

19. 圣咏128篇所呈现的美好画面，并不否认整本圣经遍布了一个令人难过的事实：痛苦、邪恶、暴力使家庭四分五裂，摧毁家庭成员之间生命和爱的共融。在基督讲论婚姻的教导中加插了关于离婚的争论，是有其道理的。天主的圣言不断呈现起初黯淡的一面──由于罪恶，男女之间爱和纯洁的关系成为管辖的关系：「你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖。」（创3:16）

20. 痛苦和流血的道路贯穿圣经许多的章节，先是加音杀害胞弟埃布尔尔，还有先祖亚巴郎、依撒格、雅各伯的儿子和妻子之间的纷争、达味家族的各种悲剧和暴力事件、多俾亚的故事所反映的家族问题，以及遭人遗弃的乔布的告白：「祂使我的兄弟离弃我，寄居我家的人都忘了我。（......）我的气味使妻子憎厌，我的同胞视我作臭物。」（约19:13、14、17）

21. 耶稣生于一个小康之家，出生不久便随家人逃往异地。祂来到伯多禄的家，探望他患病的岳母（参阅：谷1:30-31），并在听到雅依洛家和拉匝禄的不幸时，表达怜悯之情（参阅：谷5:22-24, 35-43；若11:1-44）。祂听到纳因城的寡妇为死去的儿子哀哭（参阅：路7:11-15），也在某个小村庄帮助一个父亲治好他患癫痫的儿子（参阅：谷9:17-27）。祂探访税吏，如玛窦和匝凯（玛9:9-13；路19:1-10），并在法利塞人西满的家与罪妇交谈（参阅：路7:36-50）。耶稣了解家庭所面对的焦虑和紧张，所以祂的比喻也掺杂了这些内容：子女离家寻找新生活（参阅：路15:11-32），或是难于管教、行为出现问题（玛21:28-31），或是遭受暴力对待等（谷12:1-9）。祂也关心一些令人为难的处境：在婚宴中酒不够了（若2:1-10）；客人不愿出席婚宴（玛22:1-10）；一个贫苦家庭丢失一个钱币等。（路15:8-10）

22. 借着这个简单的回顾，我们可见天主的圣言并非一连串抽象的理论；为所有经历困难和痛苦的家庭来说，天主的话在旅途上陪伴他们，并指出旅途的终站，那时候天主「要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚。」（默21:4）

你双手的劳作

23. 圣咏128篇的开端把父亲描写为一个劳动者，藉其双手的劳作，照顾家里的物质需要，使家人生活安宁。「你能吃你双手赚来的食物，你便实在幸运，也万事有福！」（咏128:2）。圣经在开端部分已经明确指出，工作是人性尊严的重要组成部分：「上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园」（创2:15）。圣经把人描写为一个劳动者，除了培养自己的天赋和才能，还要耕种田地，善用大自然的力量，「为了求食经过多少辛酸。」（咏127:2）

24. 工作促成社会的发展，人们也藉工作支持家庭的生计，使家庭安康，子孙繁衍：「惟愿上主由熙雍圣山向你祝福，使你一生得见耶路撒冷的福禄，使你目睹你的子女的子女」（咏128:5-6）。箴言也讲述母亲在家庭中劳心劳力，并描写她们每天的工作细节，指出她们因此而赢得丈夫和子女的赞美。（参阅：箴31:10-31）保禄宗徒努力工作，赚取自己的生活所需，并为自己没有负累别人而自豪（参阅：宗18:3；格前4:12；9:12）。保禄也深信工作是必要的，甚至为他的团体定下这个严格的规定：「谁若不愿意工作，就不应当吃饭。」（得后3:10；参阅：得前4:11）

25. 如此，我们理解到失业和缺乏稳定工作所带来的痛苦。这可见于卢尔德传、耶稣的比喻所述在街市闲着的工人（玛20:1-16），以及祂遇见的那些穷人和捱饿的人。可悲的是，许多国家今天也出现这些情况，就业机会不足的问题严重影响家庭的安稳。

26. 我们也不能忽视罪恶如何致使社会衰败，例如是人类滥用大自然，自私蛮横地破坏它，以致大地荒芜（参阅：创3:17-19），以及社会和经济环境呈现各种失衡。这是先知所谴责的，最先是厄里亚（参阅：列上21），其后耶稣也开口谴责不义。（参阅：路12:13；16:1-31）