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宗座劝谕《爱的喜乐》

发表时间:16-09-27 来自:【台湾地区主教团网】 作者:教宗方济各  点击次数:41785

在怀孕期中的爱

168. 怀孕是既痛苦又奇妙的时期。母亲与天主合作,成就新生命的奇迹。母职来自「女性机体的一种特别力量,具有创造的特性,与男人合作孕育和传生人类。」183每个妇女都分享了「创世奥迹;这奥迹在人类的生殖中获得更新。」184如圣咏诗人所说:「祢在我母胎中缔结了我」(咏139:13)。每个在母腹内孕育的小生命,都是天主圣父和祂无穷圣爱内一个永恒的计划:「我还没有在母腹内形成你以前,我已认识了你;在你还没有出离母胎以前,我已祝圣了你」(耶1:5)。天主无时无刻惦记每个孩子。在孩子成孕的那刻起,造物主永恒的期望实现了。胚胎在成孕的一刻,已是何等珍贵!我们应效法圣父不受外表的规限,以祂慈爱的目光凝视这个孩子。

169. 怀孕的妇女借着期盼孩子的来临,参与天主的计划。「所有母亲和父亲都曾在怀胎九月期间,期盼孩子的诞生。(......)没有期盼,就不可能组成家庭。当家庭失去期盼的能力,孩子将无法成长,爱也无法成长,生命黯然失色,日渐消逝。」185为基督徒夫妇来说,圣洗必然也是他们所期盼的。早在子女诞生前,父母已经以祈祷准备他们领受圣洗,把他们交托给耶稣。

170. 随着科技进步,今天我们已经可以预先得知孩子的发色,或他们可能会患上什么疾病,因为早在胚胎阶段,新生命的身体特征已经隐藏于其遗传基因。可是,只有创造孩子的天父了解一切。唯独祂知道在这个孩子身上,什么是最珍贵和最重要的,因为祂认识这个孩子,认识他最深层的身分。在母腹内孕育孩子的母亲应祈求天主的光照,好能了解自己的骨肉,接受孩子真正的本性。有些父母认为孩子在不合适的时间诞生。他们应祈求上主医治和坚强他们,帮助他们全然接纳这个孩子,为能全心全意地期待。他们应让孩子感到自己是被期盼的,这非常重要。孩子不是附属品,也不是为解决满足个人的期望。孩子是人,非常珍贵,不应被人利用,以获取个人的益处。因此,这新生命是否对我们有益处,是否具有我们所喜欢的特质,是否能符合我们的计划或期盼,这一切全都不重要。这是因为「子女是恩赐。每一个都是独一无二的(......)。我们爱子女,因为他是亲生骨肉,而不是因为他长得秀美,也不是因为他具有什么特质。不!只因为他是亲生骨肉!不是因为他的想法与我相像,或满足了我的期望。亲生骨肉就是亲生骨肉。」186父母的爱是天主圣父的工具。天父慈爱地期待每个孩子的诞生,无条件地接受他,不求回报地迎接他。

171. 我以关切之情,对所有怀孕妇女呼吁:应保持你们的喜乐,不要让任何事物夺走为人母亲者内心的喜悦。你的孩子值得你感到欣喜。不要因恐惧、忧虑、别人的批评或其他问题,而剥夺你作为天主的工具、把新生命带到人间的喜乐。在留意要作什么准备工作之余,不必操心烦恼,应效法玛利亚赞美说:「我的灵魂颂扬上主,我的心神欢跃于天主,我的救主,因为祂垂顾了祂婢女的卑微」(路1:46-48)。在各种困难中,保持平安和热忱,祈求上主保守你的喜乐,好让你的孩子也感受到这份喜乐。

父母之爱

172. 「孩子诞生后,不但获得喂养和照顾,在精神上也开始因爱而获得肯定。这爱藉由行动而传达,例如为孩子命名、教他们说话、慈爱地凝望他们,以及欢欣的微笑。如此,孩子体会到人与人的关系是美好的,它碰触我们的心灵,让我们获得自由,并使我们接受各人的差异、尊重别人、视他们为伙伴。(......)这就是爱,带来天主之爱的火花!」187每个孩子都有权获得父母的爱;为使孩子健全和顺利地成长,双亲的爱都是不可缺少的。如澳洲主教团所说,夫妇「各人以不同的方式,帮助子女成长。尊重子女的尊严,就是确认他们有需要和有权获得父母的照顾。」188这里所指的,不只是父母各自付出的爱,也是指他们之间的爱。这爱是孩子的生命之源,有如迎接新生命的鸟巢,亦是家庭的根基。没有这爱,孩子就像可随意处置的物品。不论是男或女、父亲或母亲,都「与造物主天主的爱合作,有如天主的诠释者。」189他们向子女展现上主的父爱和母爱,一同教导子女相互依存的价值,两个不同的人如何相处,如何彼此奉献和接受。如果因为难以避免的原因,导致一方或双方未能照顾子女,那么必须寻求补救的方法,帮助子女健全地成长。

173. 今天,许多孩子和青年感到孑然一身,情况比我们想象的更严重。许多妇女希望进修、工作、发展技能、追求个人的目标。我们必须承认这些愿望是合理的,也是值得追求的。然而,我们也不能忽视子女需要母亲的照顾,尤其在初生的几个月。事实上,「女人在男人面前是母亲,在她内孕育了新生命的主体,新生命是通过她而诞生于人世」。190母亲的临在及女性特质的减弱导致世界形成严重的危机。我尊重女性主义,但不是那些追求单一或否认母亲身分的女性主义。这是因为女性的伟大关乎她们的各种权利──这些权利虽是从她们不可剥夺的人性尊严所衍生的,但也是来自她们自身的女性才能,而社会也不可缺少这些才能。妇女特有的能力,尤其是母亲的身分,也赋予她们义务,因此妇女在世上肩负特殊的使命,那是社会为众人的益处,必须保障和保存的使命。191

174. 事实上,「对于自我中心的个人主义不断蔓延,母亲是最强大的解决方法。(......)她们见证了生命的美妙。」192毫无疑问,「没有母亲的社会,将成为失去人性的社会,因为母亲即使在最困难的时候,总是懂得实践温柔、奉献精神和道德力量。往往是母亲在子女开始学习祈祷和敬礼时,传达信仰神工最深层的意义(......)。要是没有母亲,不但没有新的信徒,信仰也会失去许多纯朴和深挚的热诚。(......)各位母亲,感谢你们!感谢你们在家庭中发挥的角色,以及你们对教会和世界的贡献。」193

175. 母亲以温柔和怜惜之情保护子女,帮助他们培养自信心,体验到世界是欢迎他的美好地方,藉以帮助孩子培养自尊,从而发展建立亲密关系和同理心的能力。另一方面,父亲的角色在于帮助子女认识现实的限度,主要担当指导者,带领孩子走进广阔和充满挑战的世界,学习努力和奋斗。父亲应具备清晰和喜乐的男性形像,与妻子一起表达关爱和接纳。父母的照顾同样是不可缺少的。父母的角色和任务,应视乎每个家庭的具体环境作灵活调度,但男和女角色分明,各自以其明确的特色照顾子女,为孩子营造最理想的成长环境。

176. 常听说我们的社会是个「没有父亲的社会」。在西方文化中,父亲的形像可说是疏离、扭曲和模糊的。即使是男子气概也像是遭受质疑。如此,产生了相当的困惑,这是可以理解的。「最初,这被视为解放,也就是摆脱了主导的父亲,不让父亲作法律上的家庭代表、子女幸福的审查人、青年人解放和自主的障碍。过去的专制主义在支配某些家庭,有时候简直是在压迫。」194然而,「往往物极必反。在这个时代,主要的问题似乎不是父亲过分的介入,而是他们的疏离和冷淡。有时候,为人父亲者往往公私两忙,或顾着自我实现而忽略了家庭,使孩子和青年没人照顾。」195通讯和娱乐媒体占去的时间越来越多,这也影响父亲对家庭的投入,因而也影响他们的权威。此外,今天人们对权威抱怀疑态度,成年人受到严重的质疑。他们自己不再感到确定,因此无法为子女提供稳妥和理据充分的指引。父母与子女不分尊卑,此非健康的现象,反而有损子女长大成人的过程,使他们无法获得能够指引和帮助他们成熟的爱。196

177. 天主在家庭置入父亲的角色,为使父亲藉其男性特质的各种重要特点,「在妻子身旁,与她分享一切:喜乐与忧伤、希望与困苦。此外,在子女成长期间,也就是在他们玩耍和工作时,在他们无忧无虑和沮丧不安时,在他们谈话和沉默时,在他们大胆和害怕时,在他们迷失和寻回正途时,父亲总是在他们身旁。父亲应时刻投入家庭,但不是说父亲应控制子女,因为控制子女的父亲会妨碍子女的成长。」197有些父亲以为自己是无用或多余的,但事实是「在他们遇到挫折时,子女需要父亲陪伴他们。他们可能会想尽办法否认,或是不会表露出来,但他们需要父亲。」198如果子女没有父亲的照顾,因而过早失去童年生活,绝对不是好事。

德垂后代

178. 许多夫妇无法生儿育女。我们明白这有多痛苦,但我们也明白「婚姻并不只是为传宗接代而设立(......)。有时候,尽管父母切望,但也未能育有子女;即使这样,婚姻仍然保存其特质,依然是团体和生命的共融,保有其价值和不可拆散性。」199此外,「母职也不是纯粹生物学的现实,而是以多种方式表达的。」200

179. 领养是以相当慷慨的方式成为父母。我要鼓励那些不能生儿育女的夫妇拓展和开放他们的夫妇之爱,迎接那些无法享有正常家庭的孩子。他们绝不会为其慷慨而后悔。领养是爱的行动──把家庭赠送给没有家庭的孩子。我们必须争取,要求放宽有关领养程序的法律,尤其是对于领养其父母不想接受的孩子,以避免堕胎或弃婴事件。对于那些接受挑战,并愿意无条件和不求回报地迎接另一个人的领养者,他们成为传递天主之爱的传递者,因为祂说:「纵然你的母亲能忘掉,我也不会忘掉你啊?」(参阅:依49:15

180.「选择领养子女或提供寄养服务,不仅为在不育的痛苦情况下藉以表达婚姻生活特有的子孙繁衍经验。(......)有时候,夫妇愿意付出任何代价养育孩子,视为自我实现的权利。在这些情况中,领养或正确理解的寄养,清楚地展示了作人父母和子女的重要一面。这帮助夫妇了解到不论是亲生、领养或暂托的孩子,都是独立的人;夫妇应接受他们、爱他们、照顾他们,而不只是把他们带到世上。有关领养或提供寄养服务的决定,应考虑孩子最大的益处。」201另一方面,「应以适当的法律措施和各国政府的监控,防止各国和各洲之间的贩卖儿童问题。」202

181. 我们亦应记得,生育和领养不是唯一活出夫妇传递生命的爱的唯一方法。即使是子女众多的家庭,也蒙召对他们所处身的社会作出贡献,以其他方式孕育生命,延伸那维系家庭的爱。基督信仰的家庭绝不应忘记,「信仰并不使我们脱离世界,而是使我们更深入这世界。(......)事实上,我们每一个人都肩负特殊的角色,准备天国的来临。」203家庭不应以为自己是与世隔绝的避难所,不应只是被动地等待,而应主动踏出家门,与别人一同精诚团结。如此,家庭成为个人与社会的融合处,公众与私人领域的汇聚点。夫妇应清楚了解他们的社会责任。这样,那连系他们的情感不会减退,反而充满新的光辉,有如以下的一首诗所述的:

「你的双手是我的抚慰

每天响起的和弦

我爱你 因为你的双手

为正义而劳碌

我爱你 因为你是

我的挚爱 我的伙伴和一切

我们在街上肩并肩

远超众人」204

182. 那些看来奇怪或与人隔绝的家庭,将难以繁衍子孙。为避免这危机,让我们回顾耶稣的圣家。那是个充满恩宠和智慧的家庭,不会使人感到「古怪」或陌生,或是与人世隔绝。正是为此,人们感到难以认同耶稣的智慧:「祂这一切是从那里来的呢?(......)这人不就是那个木匠吗?祂不是玛利亚的儿子吗?」(谷6:2-3),「这人不是那木匠的儿子?」(玛13:55)。这确认了圣家是个简朴的家庭,与众人接近,平常地处于人群当中。虽然耶稣自小便跟玛利亚和若瑟过着隐居的生活,但祂也愉快地生活在一个大家庭中,与亲人和朋友交往。因此,当圣家从耶路撒冷回家的路上,耶稣失踪了一整天,祂的父母还以为这个十二岁的孩子只是在同行的队伍当中游走,前去聆听别人的故事,分担别人的忧虑:「他们只以为祂在同行的人中间,遂走了一天的路程」(路2:44)。尽管如此,有些基督徒家庭可能因为他们运用的言语,他们说话的方式,他们待人处事的态度,或是唠唠叨叨的反复诉说同样的话题,以致像是与人疏离,或是与社会隔绝,甚至他们的亲人也感到被他们轻视或判断。

183. 夫妇体验到爱的力量,从而明白这样的爱蒙召医治被弃者的创伤,建立相遇的文化,并为公义奋斗。天主委派家庭使世界「成为一个大家庭」205,为使众人都感到彼此是兄弟姊妹。「只要仔细观察今天男男女女的日常生活,便会立刻发现周围都极需加强培育家庭精神。(......)不仅社会生活陷入官僚制的僵化,完全不能满足基本人际关系的需要,甚至民生和政治领域也呈现倒退的迹象。」206反之,开放和团结关怀的家庭会接纳贫苦者,并与不幸的人建立友谊。重视福音的人不会忘记耶稣的这句话:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的」(玛25:40)。这段经文确切道出我们应怎样生活:「几时你设午宴或晚宴,不要请你的朋友、兄弟、亲戚及富有的邻人,怕他们也要回请而还报你。但你几时设筵,要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。如此,你有福了」(路14:12-14)。你是有福的!这就是幸福家庭的诀窍。

184. 家庭借着他们的见证和言行,向别人宣讲耶稣。他们传递信仰,唤起人们对天主的渴求,展示福音的美善,实践宣扬福音的生活方式。如此,基督徒夫妇借着手足情谊、关心社会、保护弱小,并借着他们鲜明的信德和活泼的望德,为社会带来色彩。他们孕育生命的能力不断扩大,以各种方法使天主的爱临现于社会。

辨明奥体

185. 有鉴于此,我们应认真探讨一篇圣经经文。这篇经文常被断章取义,或是过于笼统地解释,以致使人忽略其中最直截了当的社会性意义。那是格前11:17-34。圣保禄谈论团体内一个令人羞愧的现象:有些富有的成员歧视穷人,甚至在圣体晚餐中这样做。富人享用食物,穷人则饥肠辘辘的在旁观看:「有的饥饿,有的却醉饱。难道你们没有家可以吃喝吗?或是你们想轻视天主的教会,叫那些没有的人羞惭吗?」(格前11:21-22

186. 圣体圣事要求我们融入唯一奥体——教会。领受基督圣体圣血的人不能同时冒犯这奥体,在各成员之间制造令人羞愧的分裂和歧视。这实在就是「辨明」主的圣体,也就是在圣事的标记和团体中,以信德和爱德看到这奥体,否则就是吃喝自己的罪案(参阅:格前11:29)。这篇经文对那些自我封闭和安于逸乐的家庭,提出严正的警告,但特别是针对那些漠视贫苦者苦难的家庭。如此,圣体圣事不断呼召所有人「省察自己」(格前11:28),为使家庭的大门向更大的共融开放,接纳那些遭社会摈弃的人,从而真正地领受圣体圣事使我们成为一体的爱。不要忘记「圣事性的『奥妙』具有社会性的特点。」207领受圣体圣事的人,要是不投身协助贫穷和受苦的人,或是认同各种形式的分裂,轻蔑别人或多行不义,那就是不相称地领受圣体。相称地领受圣体的家庭,将加深他们对手足情谊的渴求、他们的社会意识,以及对困苦的人的献身服事。

广义的家庭生活

187. 核心家庭不应与其延伸的大家庭分隔,亦即由父母、近亲、远房,甚至是邻人所组成的大家庭。在这样的大家庭里,有些成员可能需要帮助,或至少是需要陪伴和关心,有些受苦的成员也可能需要安慰。208现今的个人主义风潮使人封闭自己,划出一个安全区,把其他人视为威胁。然而,这样的孤立不会带来更深的平安和喜乐,反而隔绝家庭的温馨,亦使生命失去更广阔的空间。

为人子女

188. 让我们首先谈谈自己的亲生父母。耶稣提醒法利塞人,遗弃父母是违反天主律法的行径(参阅:谷7:8-13)。我们不应忘记自己是别人的子女。为每一个人,「即使已经长大成人,或年纪老迈,甚至已经为人父母,在他肩负重大的责任时,他最重要的身分还是为人子女的身分。我们都是子女。这总会使我们想到一个事实:生命不是自给的,而是领受的。我们所领受的第一个恩赐,就是生命这个大恩。」209

189. 因此,「第四诫要求子女(......)孝敬父母(参阅:出20:12)。这诫命紧接于恭敬天主的诫命,带有某种神圣和属神的意味,是尊重其他人的基础。圣经在描述第四诫后,续说:「好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿。」世代之间的良好关系保证了我们的未来,也保证了真正合乎人性的历史。在一个社会中,要是子女不孝敬父母,那是个毫无荣誉可言的社会(......)。这样的社会必会充满无情和贪婪的青年。」210

190. 然而,我们还要顾及事情的另一面。天主的圣言说:「人应离开自己的父母」(创80 2:24)。事实并非常是这样,有些人未能作出这样的牺牲和奉献,以致婚姻无法贯彻始终。父母绝不应遭受遗弃或忽视,但婚姻要求夫妇离开父母,好使他们新建立的家庭成为他们的居室、避难所、生活平台及人生计划,让夫妇可真正地成为「一体」(同上)。在某些婚姻关系中,夫妇可能向对方隐瞒很多事情,而只会向自己的父母倾诉,以至于父母的意见比配偶的感受和想法更加重要。这样的情况可以是暂时性的,但不能持久,否则将有碍建立互信的关系和妨碍交谈。婚姻挑战夫妇继续寻找为人子女的新方式。

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