您现在的位置:首页 > 教宗方济各 > 宗座劝谕《爱的喜乐》 >> 正文

宗座劝谕《爱的喜乐》

发表时间:16-09-27 来自:【台湾地区主教团网】 作者:教宗方济各  点击次数:41003

圣言的种子与不完美的状况

76. 「有关家庭的福音讯息也在滋养尚待发芽生长的种子,并照顾那些正在枯萎但不能遭忽视的树木。」73如此,夫妇扎根于基督藉圣事授予的恩赐,「得以耐心地前进,在他们的生活中,对此奥迹有更丰富的了解和更圆满的整合。」74

77. 主教会议神长引述圣经的教导,指出万有都是借着基督、为了基督而受造(参阅:哥1:16):「救赎工程光照和满全创世工程。因此,自然婚姻只有藉由婚姻圣事所满全后,我们才能完全认识其意义:只有默观基督,我们才能认清人际关系最深层的真理。『诚然,除非在天主圣言降生成人的奥迹内,人的奥迹是无从解释的。(......)基督是新的亚当,祂在揭示圣父及其圣爱的奥秘时,亦向人启示人的真正内涵,并清楚展示人崇高的召叫』(《论教会在现代世界牧职宪章》22)。为认清婚姻的本质,采用以基督为中心的诠释法,是相当适宜的。这些本质构成夫妻的福祉(bonum coniugum75,那是指双方的结合、向生命开放、忠诚及婚姻不可拆散的特性,他们也在基督信仰的婚姻关系中,逐渐与上主建立圆满的友谊,并在旅程中互相扶持。「我们要辨别临在于其他文化中的『圣言的种子』(参阅:《教会传教工作法令》11),这也适用于婚姻与家庭:正面的元素除了存在于真正的自然婚姻,也可见于其他宗教传统的婚姻形式。」76但这些元素有时可能较为隐晦。我们可以肯定说:「任何人如有意在今世组织家庭,并因教导子女克胜邪恶而欢欣,也就是组成一个圣神在其中生活及行动的家庭,这样的人应获得感激和尊重,不管他们属于什么民族、宗教或地区。」77

78. 「基督的光照亮所有的人(参阅:若1:9;《论教会在现代世界牧职宪章》22)。教会以基督的目光看待世事,因此也为那些同居、只按民法结婚,或是离婚及再婚的信友,推行各种牧灵工作。教会依照天主这种的教育方法,关爱那些未能完全投入教会生活的成员:她为他们祈求悔改之恩;她鼓励他们行善、彼此关怀,以及服务他们所生活和工作的社群。(......)即使不是按常规结合的夫妇,如果他们的关系已藉公开协约而趋于稳定,而且互相深爱对方,以负责任的态度养育子女,具有克服考验的能力,那么我们应视之为良机,在可能的情况下,劝导他们举行婚姻圣事。」78

79. 「面对困难的情况和受伤的家庭,必须记得这个大原则:『牧人们应该知道,为了真理,他们必须对各种情况作出仔细的分辨』(《家庭团体》84)。各人应承担责任的程度在各情况下有所不同,而且可能存在某些因素而局限个人作决定的能力。因此,虽然要清楚陈明教会的教导,但牧者应避免在未考虑不同情况的复杂性时,便作出判断,亦应留意人们的生活状况,以及他们因环境所受的苦。」79

传递生命、教育子女

80. 婚姻首先是「夫妻生活及恩爱的密切结合」80,「指向夫妻的福祉」81,「性是导向男人和女人的夫妻之爱的」。82因此,「对那些天主没有赐予子女的夫妻来说,无论就人性的或基督信仰的观点来看,他们仍可享有充满意义的夫妻生活。」83尽管如此,夫妇结合「本质上」是为生育繁殖。84「孩子不是夫妇之爱的外在附加品,而是从夫妇彼此交付的核心而来的结晶与实现。」85孩子并不是处于末梢,而是夫妇在相爱之初已应考虑的,是不能摈弃的重要部分,否则这爱将变得面目全非。自相爱之始,这爱的关系便拒绝任何自我封闭的想法,而超越自身,向生育繁衍开放。因此,即使实际上夫妇因各种原因未能生儿育女,夫妇的性行为也不应排除这意义。86

81. 孩子理应由这爱而诞生,而不是藉其他方法,因为「婴儿不是该有的,而是恩赐的」87,乃是「来自其父母出于夫妇之爱的行动」。88这是因为「根据创世工程,男女的夫妇之爱与传递生命是为彼此而存在(参阅:创1:27-28)。如此,创造主让男女分享祂的创世工程,同时使他们成为传递天主之爱的工具,让他们借着生育繁殖,肩负人类的未来。」89

82. 主教会议神长指出:「显然,有一种思想不断蔓延,那就是把生育繁殖贬低为个人或夫妇的人生计划中,一个可变的因素。」90教会的训导是为「帮助夫妇圆满、和谐和自觉地活出夫妇的共融,并履行生育繁殖的责任。我们应回顾真福教宗保禄六世的《人类的生命》通谕。他在通谕中强调,当我们衡量各种调节生育的方法是否合乎道德时,必须尊重人的尊严。(......)领养子女及提供寄养服务亦能表达婚姻生活特有的丰盈。」91教会怀着感激之情,「支持那些接纳、养育和关爱残疾子女的家庭。」92

83. 有鉴于此,我必须指出:家庭若是生命的圣所,是孕育生命和关顾生命的场所,那么当生命在家庭遭受摈弃或摧残,就会产生令人疾首痛心的矛盾。人的生命是何等尊贵,在母腹成长的无辜胎儿亦有不能剥夺的生存权利,任何人即使宣称拥有身体的自主权,也不能作出终止小生命的决定,因为生命有其本身的意义,绝不能被视为另一个人的「财产」。家庭保护任何阶段的生命,包括临终的生命。因此,「医疗机构的工作人员应记得,他们有『良心异议』的道德义务。同样,教会不仅迫切地坚持人拥有自然死亡的权利,而拒绝让侵略性的治疗和安乐死介入自然死亡的过程,而且「坚决反对死刑」。93

84. 主教会议神长亦强调:「今天家庭面对的其中一个重大挑战,无疑就是教育子女;因现今的文化环境和传媒强大的影响,教育子女更形费力和复杂。」94「教会在支持家庭方面,肩负着重要的角色,由基督徒入门开始,通过各种团体支持他们。」95同时,我认为重申以下这一点非常重要:子女的教育是父母的「重大职责」,也是他们的「首要权利」。96这并非纯粹是某种工作或重担,而是父母基本和不能剥夺的权利,父母应捍卫这权利,而且谁也不能将之剥夺。政府提供的教育课程是辅助性质,支持父母履行他们不能推诿给别人的角色;父母有自由选择教育模式的权利,选取优质和可负担的课程,让子女接受符合父母信念的教育。学校并非为替代父母,而是作为父母的补足。这是基本的原则:「所有其他参与教育的人只能以父母的名义履行责任,并获得父母的许可,而且应获得他们若干程度的授权。」97然而,「家庭与社会、家庭与学校之间出现了裂缝;今天的教育协议已经瓦解,以致社会与家庭之间在教育方面的合作关系陷入危机。」98

85. 教会蒙召借着推行合适的牧灵工作,与父母合作,协助他们履行教育使命。教会必须时刻帮助父母认清自己的角色,让他们明白在领受婚姻圣事后,他们已成为子女教育的执行者。借着教育子女,父母建立教会99,从而领受了天主赋予的召叫。100

家庭与教会

86. 「怀着欢欣和极大的安慰,教会仗赖那些忠于福音教导的家庭,不断鼓励他们,也感谢他们所作的见证。实在,因着他们的见证,人们得以相信婚姻的美好,相信这不可拆散和终身不渝的关系。『家庭犹如一个小教会』(《教会宪章》11)。在家庭内,各成员体会共融的关系日渐成熟,这是一种教会生活的经验,并因着恩宠反映了至圣圣三的奥秘:『人在家庭里学习工作的劳苦和喜乐、兄弟之爱、慷慨宽恕之道,甚至常常宽恕,特别是透过祈祷和生命的奉献,去钦崇天主』(《天主教教理》1657)。」101

87. 教会是由众多家庭组成的大家庭,这些家庭教会的生活不断滋养整个教会。「每个家庭都借着婚姻圣事,成为惠及教会的事物。由此看来,探讨家庭与教会之间的相互关系,为这个时代的教会将极有帮助。教会惠及家庭,家庭也惠及教会。保护主藉由婚姻圣事所赐予的,不仅是个别家庭的责任,也是整个基督信仰团体的责任。」102

88. 在家庭活出的爱,为教会生命提供持久不断的力量。「婚姻的结合意义时刻提醒我们,这爱会不断增长和深化。夫妇在爱中结合,体验父职、母职的美好,互相分享他们的计划和努力、期盼和忧虑,并学习互相照顾、彼此宽恕。在这爱内,他们庆祝欢乐的时刻,且在人生的艰苦时期互相扶持。(......)这种无条件的彼此交付所呈现的美,新生命诞生所带来的喜乐,对家庭里由幼儿至长者各成员所表达的关爱等等,都是响应家庭圣召所结出的一些美果──对家庭圣召的响应藉此显得独一无二和无可取代」103,不止为教会,为社会整体亦然。

第四章

婚姻之爱

89. 若不谈情,上文所说的依然不足以表达福音有关婚姻与家庭的讯息。除非我们鼓励夫妇和家庭不断增长、巩固和深化他们的爱,否则我们无法提倡忠贞不渝和彼此交付的关系。事实上,婚姻圣事的恩宠首先是「为使夫妇间的爱情更趋完美」。104这段经文也适用于婚姻与家庭:「我若有先知之恩,又明白一切奥秘和各种知识;我若有全备的信心,甚至能移山;但我若没有爱,我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了,我若舍身投火被焚;但我若没有爱,为我毫无益处」(格前13:2-3)。然而,「爱」是今天最常用,也最被滥用的一个字。105

日常生活的爱

90. 在圣保禄所写的「爱的真谛」赞歌中,我们可找到一些真爱的特质:

「爱是含忍的,

爱是慈祥的,

爱不嫉妒,

不夸张,

不自大,

不作无礼的事,

不求己益,

不动怒,

不图谋恶事,

不以不义为乐,

却与真理同乐:

凡事包容,

凡事相信,

凡事盼望,

凡事忍耐。」(格前13:4-7

爱是夫妇之间,以及夫妇与子女之间,在日常生活中所体验和培养的。因此,细想这篇经文每一句话的意义,并尝试应用在每个家庭的实际生活之中,将极有助益。

爱是含忍的

91. 经文首先说爱是「含忍」(makrothyméi)的,其正确翻译不仅是「忍受一切」,因为第7节已有这个意思。我们可以从旧约的希腊文译本了解这个字的真义。旧约描写天主「缓于发怒」(出34:6;户14:18)。那是指不会冲动行事,避免责难别人。这是盟约之主的特点,祂呼召我们效法祂,即使在家庭生活上亦然。保禄选用了这个字,我们阅读这篇经文,应以智慧篇作对照(参阅:智11:2412:215-18)。智慧篇颂扬天主的宽忍,给罪人悔改的机会,但祂的威能不减,且彰显于其慈悲的作为。天主的「含忍」流露于祂对罪人的慈悲,亦展现了祂真正的权能。

92. 忍耐不是任由别人虐待我们或侵犯我们的身体,或容忍别人任意利用我们。每当我们要求人与人的关系应当是尽善尽美的,以为人应当是完美无瑕,或是自我中心地盼望事事顺心如意,问题就出现了。若是这样,一切都会使我们失去耐性,凡事都会使我们心生怒火。要是不培养忍耐,就会时常找借口发怒,最后成为难相处和孤僻的人,无法控制内心的冲动,使家庭沦为战场。因此,天主的圣言劝诫我们说:「一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶,都要从你们中除掉」(弗4:31)。为使忍耐在内心扎根,我们应明白到其他人也有权按他们的本来面貌,与我一起活在世上。即使他们惹我讨厌,妨碍我的计划,他们的行为或想法令我困扰,他们与我期望的完全不同,也没有关系。爱总是伴随深挚的同理心,以至即使对方待人处事的方式与我所期望的有所不同,也会接受这个人是这世界的一部分。

慈祥的态度

93. 保禄接着说爱是「慈祥」的(chrestéuetai)。在整本圣经,这个字只见于此处。它衍生自chrestós ──善良和行善的人。根据经文严谨的平行结构,这个字有补充的作用。保禄是要阐明,「含忍」不是全然被动的态度,而有其主动性,是人与人之间充满动态和创意的互动,指出有爱的人会伸出援手,扶持别人。因此,爱被译为「慈祥」的。

94. 在整篇经文中,我们可见保禄有意强调爱不只是某种感觉。他愿意我们在理解爱的意义时,遵循希伯来文的「爱」这个动词的本义——「行善」。如圣依纳爵罗耀拉所说:「爱更是在行动上彰显,言语其次。」106如此,爱显得繁密茂盛,使我们得以体验施予的喜乐,以及慷慨的自我交付是何等高贵伟大,以至我们不问回报,而只想付出与服事。

摆脱嫉妒之苦

95. 「嫉妒」(zelói)是与爱相违的态度,我们应予摒弃,也就是说在爱内不可能因别人的益处而不满(参阅:宗7:917:5)。嫉妒是因别人获得益处而忧伤,这表示我们不在乎别人的幸福,因为我们只顾自己的好处。爱使人超越自我,嫉妒则使人以自我为中心。真正的爱驱使我们欣赏别人的成就,而不会视之为威胁。爱使我们摆脱嫉妒之苦,而体会到每一个人都获得不同的恩赐,踏上不同的人生旅程。如此,爱促使我们努力寻找自己的幸福之路,也让别人找到他们的幸福。

96. 说到底,爱就是要实行天主的法侓最后的两条诫命:「不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切」(出20:17)。爱使我们真诚地欣赏每一个人,认清各人都有获得幸福的权利。如果我爱这个人,就会以天父的目光看待对方;祂赐我们万物,「供给我们享用」(弟前6:17),而我们领受祂的恩赐,并为此满心喜悦。这根深柢固的爱也驱使我反对资源不均所造成的不义,并确保那些遭受社会排斥的人能够生活愉快。这不是嫉妒,而是追求公平。

不夸张、不自大

97. 保禄紧接说爱「不夸张、不自大」。这里的「夸张」(perpereúetai)意指虚荣心,渴望在人前高人一等,锋芒毕露,甚至傲气凌人。有爱的人不仅会避免自吹自擂,而且会设身处地替人着想,不会争取成为焦点。「自大」(physioútai)的意思十分相近,因为经文的意思是指爱不自高自大。按字面解释,这是指不会在人前「膨胀」,但更深层的意思是指不只执着于炫耀自己,并且与现实脱节。有些人以为自己很「属灵」或「博学」,自以为是。保禄也在其他经文运用这个字,例如他说:「知识只会使人傲慢自大,爱德才能立人」(格前8:1)。这里的意思是说,有些人以为自己懂的比人多,就觉得自己很伟大,因而对人诸多要求,也企图掌控别人。然而,真正使我们伟大的是爱,我们因此关顾和扶助弱势的人。保禄也抨击那些「傲慢自大」的人(参阅:格前4:18),他认为这些人说的只是空言,而缺乏圣神的「德能」。(参阅:格前4:20

98. 基督徒应以这样的态度,对待那些接受信仰培育较少,或是信德较薄弱的家人,这是非常重要的。有时候情况刚好相反:家里那些理应较成熟的成员反而骄傲自大、难以忍受。谦逊是爱的表现之一。如要从内心发出的体谅、宽恕和服事别人,必须治好骄傲,培养谦逊。耶稣提醒门徒说,在一个重视权力的世界,每人都企图操控别人,「在你们中却不可这样」(玛20:26)。基督信仰中的爱不会使人感到优越,并渴望宣示自己的权力,这爱的思维是:「谁若愿意在你们中为首,就当作你们的奴仆」(玛20:27)。在家庭生活中,不应存在操控别人,或互相竞争的思维──看谁是最聪明或最强,这样的思维会摧毁爱。圣伯多禄的劝诫也适用于家庭:「大家都该穿上谦卑作服装,彼此侍候,因为『天主拒绝骄傲人,却赏赐恩宠于谦逊人。』」(伯前5:5

1 | 2 | 3 | 4 | 第5页 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |

上海市徐汇区蒲西路120号 邮编:200030 电话:021-64412211 传真 021-64276221
E-mail:guangqishe@163.com