您现在的位置:首页 > 教宗方济各 > 宗座劝谕《爱的喜乐》 >> 正文

宗座劝谕《爱的喜乐》

发表时间:16-09-27 来自:【台湾地区主教团网】 作者:教宗方济各  点击次数:40215

天主喜爱祂子女们的欢乐

147. 这需要一个学习舍弃的过程。教会这信念常遭摒弃,就像这是与人的幸福背道而驰。教宗本笃十六世曾这样问:「教会岂不是以她的诫命和禁令,将生命中最美好的事变成苦涩吗?正当造物主赐予我们喜乐的礼物,使我们预尝属神的一种快乐时,教会却响起了警笛,不是吗?」142然而,他回答说,虽然基督信仰有些教导被夸大,或是出现有所偏差的苦修,但教会真正的教导是忠于圣经的,不会「拒绝情爱(eros)本身,而是向那具毁灭性的歪曲形式宣战;因为这种对情爱所产生的虚假神化,剥夺了情爱本有的尊严,将情爱非人性化。」143

148. 人的情绪和本性有需要被教育。为此,有时候必须设限。过分、缺乏自制,或执迷于某种形式的欢愉,最终会削弱这愉悦144,并危害家庭生活。事实上,借着情欲可以完成美好的人生,这是指日益把情欲导向自我交付的人生,以及完全的自我实现,从而使家庭成员的关系更加丰富。这不是说我们要舍弃欢乐的时刻,145而是要将之与其他时刻整合,如慷慨交付、耐心盼望、无可避免的疲乏、为理想而奋斗等。家庭生活就是这样,我们应圆满地将之活出。

149. 有些灵修学派主张说,必须摒除欲望,才能摆脱痛苦。然而,我们相信天主乐见人的喜乐;祂创造万有,「供给我们享用」(弟前6:17)。让我们因祂慈爱的话欢欣雀跃:「我儿,好待你自己(......)不应取消你佳节的喜乐」(德14:1114)。为回应天主的旨意,夫妇亦应遵循圣经的呼召:「幸福之日,你应欢乐」(训7:14)。重点在于愿意接受这事实:夫妇可在人生的不同阶段,按相爱的需要,以不同的方式表达愉悦之情。在这方面,我们可参考一些东方智者的教导;他们主张要扩大我们的意识,而不要让有限的经验囚禁我们,或妨碍我们的视野。扩大意识不是指否认或摒除欲望,而是使之拓阔和达至圆满。

情欲之爱的层面

150. 这一切都导引我们论述夫妇的性生活。天主创造了性,这是祂给受造物的奇妙恩赐。我们要让这恩赐成长和受约束,以免使「真正的价值变得贫乏。」146圣若望保禄二世反对那些对教会训导的误解,有些人以为教会训导是「否定人类的性之价值」,或教会只是「在生育所示的『需要』范围内,予以『容忍』。」147他也认为夫妇的性需要不应遭受蔑视,「我们丝毫没有质疑那种冲动。」148

151. 我们应学习驾驭情欲和性需要,但有人忧虑这样会妨碍夫妇随心所欲地享受性爱。就此,圣若望保禄二世回应说:男女关系蒙召达至「完全和成熟的『从心所欲不踰矩』的自如境界」,「这样的随心所欲本身是经不断辨识自己从心中涌现的念头后,所逐渐结成的美果。」149这是需要努力学习的,因为每一个人都「必须坚忍不拔并贯彻始终地学习身体的意义。」150性不是满足自己或享乐的工具,而是夫妇之间的一种语言,夫妇藉以表达他们认真相待,体察对方神圣和不可侵犯的价值。「如此,人心便可分享从心所欲的自如境界。」151有鉴于此,这样的性是人类特有的,并藉由情欲体现,使我们得以发掘「身体的配偶性意义和真正的交付的尊严。」152在圣若望保禄二世有关身体神学的要理讲授中,他教导说,以肉身表达的性「不仅促成生育繁殖」,而且具有「表达爱的力量:正是借着爱,人成为礼物。」153健康的情欲即使追求愉悦,也带有惊叹之情,并因此能够使性需要合乎人性。

152. 因此,我们绝不应把情欲的爱理解为可接受的恶,或是为家庭的益处而应背负的重担;反之,应视之为天主的恩赐,它使夫妇关系更加美满。由于这是经由爱所升华的情欲,在这爱内夫妇尊重对方的尊严,因此情欲是一种「全然和明确的肯定」,展现人心能成就的许多奇事,使我们瞬间感到「人生是一项成就。」154

暴力与操控

153. 基于这种对性的正面看法,我们应就这个主题,作出全面和合乎现实的论述。事实上,我们不能忽视一个事实:许多时候,性失去其人性特质,且百病丛生,以致「越来越沦为人用作肯定自我,以及满足性欲和本性的机会和方法。」155在这个时代,性所面临的危机就是被「用完即弃」的有害心态所支配,亦即把对方的身体视为可供占有和满足自己的物品,并在感到厌倦后,就弃如敝屣。难道我们可无视或掩盖各种形式的性操控、欺凌、虐待和扭曲?这些都是因曲解性的意义,或是因盲目地寻找自我而摒弃人的尊严和爱的呼召,所导致的后果。

154. 我们应指出,即使在婚姻内,性也可以造成痛苦和操控。因此,我们必须清楚指出:「若未考虑配偶的情况,或其个人的合理意愿,而勉强要求与对方性交,那么这样的性行为已非真正的爱的流露,并因而否定了夫妇关系中这正当需要的道德价值。」156夫妇以「合乎人性」157的方式交合,他们的交合才能按天主的旨意表达性的真义。因此,圣保禄劝诫说:「在这样的事上,不要侵犯损害自己的弟兄」(得前4:6)。虽然这话是写于父权文化当道的时代,妇女被视为完全从属于男人,但保禄也教导说,性是夫妇之间应一起讨论的事。他认为可以延后性行为,但必须「两相情愿」。(格前7:5

155. 圣若望保禄二世曾语带微妙地解说,男女会因其结合「无法带来满足而受到威胁。」158换言之,夫妇虽蒙召日益亲密地结合,但也面对一个危机,就是夫妇失去各自的个性,以及两人不能保持适当的距离。这是因为各人有其独一无二的尊严。当宝贵的彼此相属关系沦为彼此操控的关系,就会「在本质上改变了位际关系的共融结构。」159在操控的心态支配下,操控者最终也会否定自身的尊严160,「不再视自己的身体为主体」161,因为他们夺去了身体的意义。他们以性逃避现实,并摒弃了夫妇结合的美善。

156. 我们应反对任何形式的性奴役,因此应避免对厄弗所书的经文有所误解。保禄在厄弗所书劝诫妇女说:「你们作妻子的,应当服从自己的丈夫」(弗5:22)。圣保禄是按当时的文化环境表达他的意思,但我们应撇除经文的文化外衣,了解其真正的讯息。圣若望保禄二世就此作出充满智慧的解说:「爱不会使妻子屈服丈夫以致成为丈夫的仆人或奴隶(......)。他们因婚姻而必须形成的团体或一体结合,应是透过相互的自我交付而实现,而这也就是一种互相顺从。」162正是为此,保禄也说:「作丈夫的也应当如此爱自己的妻子,如同爱自己的身体一样」(弗5:28)。经文实在是邀请夫妇克服安于逸乐的个人主义,而在生活中顾及对方,「互相顺从」(弗5:21)。夫妇之间的互相「顺从」具有特殊意义,意指他们是自由地选择彼此相属,并表现了忠诚、尊重,以及关顾对方等特质。性与夫妇情谊是不可分割的,因为它导引夫妇确保对方生活美满。

157. 然而,虽然我们反对扭曲性和情欲,但不应因此轻蔑或忽视它们。理想婚姻不应全然是慷慨交付和牺牲,要求夫妇各人舍弃个人的需要,只关心对方的益处,而不在乎个人的满足。我们应谨记真爱也懂得接受,并接纳自己也会受伤,有自己的需要,且怀着衷诚和喜乐的感恩之情,接受那藉由身体表达的爱,如抚摸、拥抱、亲吻和交合等。教宗本笃十六世清楚指出:「如果人只渴望成为纯精神体而拒绝肉体,视肉体纯属于动物的本性,那么精神和肉体都将失去其尊严。」163因此,「人也不能单单活在下降性的奉献之爱中。人不能总是一味给予,他也必须接受。任何一个人如果愿意付出爱,也必须同时接受爱犹如一份礼物。」164在任何情况下,我们必须谨记人的平衡是脆弱的,我们心里或多或少总会抗拒长大成人,并可能随时冲破藩篱,暴露最原始和自私的倾向。

婚姻与童贞生活

158. 「许多没有结婚的人不仅照顾其原生家庭,也会献身服务他们的朋友、教会团体或投入工作。(......)许多人亦奉献他们的才能为教会团体服务,参与慈善活动和义务工作。此外,亦有人选择不结婚,为爱基督和近人而献出一生。他们的奉献使家庭、教会和社会更为丰盛。」165

159. 童贞生活是另一种形式的爱。它是一个标记,提醒我们应挂虑天国,以及毫无保留地献身于传扬福音(参阅:格前7:32),同时反映了天国的圆满,因为在天国里,大家「也不娶也不嫁」(玛22:30)。圣保禄推荐童贞生活,因为他相信耶稣快将再度来临,所以希望所有人都只专注于传扬福音:「时限是短促的」(格前7:29)。然而,这显然只是他个人的意见和愿望(参阅:格前7:6-8),而非基督的要求。「我没有主的命令」(格前7:25)。与此同时,保禄确认不同的召叫各有价值:「每人都有他各自得自天主的恩宠:有人这样,有人那样」(格前7:7)。就此而言,圣若望保禄二世确认在这篇经文中,「我们找不到任何理由认为婚姻是『次等』的,或由于守童贞或独身是放弃夫妻间的『身体结合』,因此是『优越』的。」166与其说童贞生活在各方面都较优越,不如说不同的生活方式能够互相补足,以至某种生活在某方面较美满,而另一种生活则在其他方面更优胜。举例说,海斯的亚历山大认为婚姻可说是最优越的圣事,因为婚姻象征了一个伟大的现实,亦即「基督与教会的结合,或是其神性与人性的结合。」167

160. 因此,在相关经文中,没有「贬低婚姻的价值而偏重守贞」168,而且「并无任何凭据显示一个相反的立场(......)。根据某一神学传统,如果我们谈论成全的状况(status perfectionis),我们不是仅以守贞为依据,而是从整体考虑,那就是以福音劝谕的生活为依据。」169然而,已婚者亦可活出最超卓的爱,「借着忠于这些劝谕的精神,达到由爱促成的成全。这种成全为每个人来说,都是可能的,也是可达到的。」170

161. 童贞生活的价值在于它象征了一种不求占有对方的爱,从而体现天国的自由。童贞生活邀请夫妇朝向基督贯彻始终的爱,而活出他们的夫妇之爱,共同迈向天国的圆满。夫妇之爱也有其他象征意义。首先,这爱是圣三独一无二的反映;圣三既是圆满的合一,也保留了三位位格的特色。此外,家庭也是基督的标记,彰显天主与人的亲近;这位天主借着降生、死亡和复活,分享了人的生命,而在家庭中,夫妇也成为「一体」,完全向对方献身,分享一切,直至死亡。童贞生活是复活基督的「末世性」标记,婚姻生活为旅居世上的人,是基督「历史性」的标记,让我们记起那位在人间生活的基督自愿成为我们的一分子,为我们交付自己,甚至倾流祂的圣血。童贞生活与婚姻是两种不同形式的爱,而且我们必须如此理解。「没有爱,人不能生活。假如爱没有启示给他,(......)他会成为一个不了解自己的人,他的生命会毫无意义。」171

162. 独身生活也会陷入一个危机:沦为安逸的单身生活,让人享有独立生活的自由,可随时改变居所、工作和其他决定,随意花费金钱,随心所欲地与不同的人交往。在这些情况下,已婚者的见证尤其光辉闪耀。那些蒙召度童贞生活的人,可能发现某些夫妇是清晰的标记:他们呈现了天主的慷慨大方,以及祂对其盟约坚定不移的忠信,因而感动他们以更多的具体行动和更大的牺牲精神,服事别人。事实上,许多夫妇即使当配偶的外表不再吸引,或是未能满足其需要,依然忠于其婚姻关系,而不理会那些怂恿他们背弃或离开配偶的声音。有些妻子照顾患病的丈夫,从而靠近十字架,重申她对爱委身至死。在这样的爱内,突显了爱人者的尊严,因为爱比被爱更符合爱德。172我们亦可在许多家庭中,看到父母无私和温柔地照顾有行为问题甚至是忘恩负义的子女。这些父母也是个标记,彰显耶稣无条件和无私的爱。这一切都邀请独身者更慷慨和更开放地活出他们对天国的委身。今天,世俗主义使人难以看清终身结合的关系有何价值,也贬损了婚姻的丰盛,因此「必须加深对夫妇之爱的正面了解」。173

爱的转化力量

163. 现今人们的生命周期较长,因此发生一些过往不常见的情况:亲密与彼此相属的关系必须持续四、五十年,甚至六十年,因此最初的决定必须经常更新。或许夫妇一方已不再受强烈的性欲推动,但他依然感受到彼此相属的喜悦,明白到自己不是孤独的,而是有一个「伴侣」了解他的一生和过去,与他分享一切。这位伴侣是他人生旅途的良伴,陪伴他面对困难,享受各种美好的事物。这也满足了夫妇之爱特有的渴求。虽然无法保证时时刻刻都有这样的感受,但夫妇能够拟定共同参与和持之以恒的人生计划,并委身相爱,一起生活,时刻享受丰盛的亲密关系,直到死亡将他们分离。他们承诺的爱超越任何情绪、感受或心情,但也可以涵盖这一切。这爱追求更大的益处,

并在内心深处作出终身的抉择。因此,夫妇面对冲突时,即使内心涌现纷乱的感受,但最初的抉择依然万古常新,决意彼此相爱相属,分享生命,持续不断地相爱和宽恕。夫妇共同踏上个人成长和转化的旅程。在旅途上,爱伴随他们的每一步、每一个新阶段。

164. 在婚姻的旅程中,外观的改变不会使夫妇间的吸引力消减。他们爱的是对方整个人,连同其特有的身分,而不只爱对方的肉身。即使身体遭岁月摧残,但依然表达了这个当初使自己倾心的人。虽然其他人看不见其人之美,但其配偶因爱的本能,依然欣赏对方,而这爱不会褪色。他重新确认彼此相属的决定,甚至再一次作出这决定,忠诚地守护在对方身旁,满载柔情蜜意。这是以深厚的感情作出的崇高抉择,并唤起夫妇履行婚姻使命的另一种情感。「激情是由另一个人,即另一位所引发,(......)不会自然而然地迈向夫妻性行为。」174为了爱,夫妇会寻找其他适当的表达方式。「『爱』是唯一的现实,但有不同的幅度;有时突显这个幅度,有时则突显另一个幅度。」175婚姻关系需要新的表达方式,因此夫妇须不断以新的方式巩固他们的关系,不仅为维系这关系,也要使之成长。这需要夫妇每天作出努力。然而,除非呼求圣神,除非每天向祂祈求恩宠,除非仗赖祂超性的德能,除非热切祈求祂倾注神火,以坚强和导引他们的爱,并在各种处境中转化这爱,否则这一切都是不可能成就的。

第五章

果实累累的爱

165. 爱总是带来生命。为此,夫妇之爱「并不耗尽于夫妇俩(......)。当夫妇彼此交付时,除了献出自己以外,也成就了生育的事实──子女是夫妇之爱的活镜子,是夫妇结为一体的永恒标记,是为人父母的夫妇活生生及不可分离的结晶。」176

迎接新生命

166. 家庭不仅是孕育新生命之地,也视生命为天主的恩赐。每一个新生命都「使我们体会到爱是无条件的,这样的爱不断让我们感到惊叹。预先被爱是美妙的:子女诞生之前,他们已经被爱了。」177这反映了天主的爱与众不同,祂总是采取主动,施予在先,因为子女「在作出任何值得被爱的事情之前,已经被爱了。」178然而,「许多孩子在生命的开端已遭受拒绝、遗弃,甚至被剥夺其童年和未来。有人竟敢说:把孩子带到世上是做错了。好像在自我辩护,但这其实是羞耻的说法!(......)如果我们因成年人所犯的错而惩罚孩子,那么有关人权和儿童权利的神圣宣言又有何用途?」179如果孩子在意料之外的情况下来到世上,父母和家里其他成员应尽一切努力接受这孩子,视之为天主的恩赐,并负起责任以开放和关爱的态度,迎接这孩子。「对于诞生世上的孩子,成年人应不惜牺牲,而且没有任何牺牲是过于高昂或重大的,为求孩子不会以为自己的诞生是个错误,觉得自己毫无价值,受尽人生的折磨和任由人性的自大来蹧蹋。」180上主把新生儿托付给为人父母者,他们以迎接新生命开始,一生持续守护,并以永生的喜乐为终向。只要静静地默观生命最后的满全,父母将更意识到天主托付给他们的恩赐是何等宝贵。天主让父母为孩子命名,祂亦会以这名字,呼召祂的每个子女,直至永远。181

167. 大家庭使教会感到欣慰。在这些家庭中,爱使其开枝散叶。这不表示将圣若望保禄二世的劝诫抛诸脑后。他解释说,负责任的父母职不是指「无限制的生育繁殖,或是对生儿育女的意义一无所知,而应是夫妇以明智和负责任的态度,运用他们不可剥夺的自由,同时考虑到社会和人口的需要,以及他们个人的处境和合理的期望。」182

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 第8页 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |

上海市徐汇区蒲西路120号 邮编:200030 电话:021-64412211 传真 021-64276221
E-mail:guangqishe@163.com