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宗座劝谕《爱的喜乐》

发表时间:16-09-27 来自:【台湾地区主教团网】 作者:教宗方济各  点击次数:39094

长者

191. 「在我年老时,求祢不要抛弃我,在我气力衰弱时,不要远离我」(咏71:9)。这是那些害怕被遗忘和忽视的长者,所发出的呼喊。天主呼召我们作祂的工具,聆听穷人的呼喊;同样,祂也期待我们聆听长者的呼喊。211这为家庭和团体带来挑战,因为「教会无法也不会认同对长者缺乏耐心,更遑论对他们冷漠和轻视的心态。我们必须唤醒大众的感恩、欣赏和接纳之情,使长者感到自己是团体的一员。我们的长者有男有女,亦有为人父母者,他们来到我们面前,在我们的街道上,在我们的家里,而且我们每天为争取有尊严的生活而奋斗时,也会顾及他们。」212因此,「我期盼教会促成青年与长者的全新融合,以其满溢的喜乐克胜遗弃的文化。」213

192. 圣若望保禄二世邀请我们注意长者在家庭的角色,因为有些文化,「尤其是在混乱的工业和都市发展后出现的文化,在过去和现在都以不能接受的方法,将老年人置之不理。」214长者发挥他们「修补裂痕的神恩」,帮助我们认识何谓「代代相传」。215往往是祖父母把重要的价值观传递给孙儿,而且「许多人都认为祖父母是他们的信仰启蒙导师。」216他们的谈话、他们的抚慰,或是他们单纯的临在,都帮助孩子明白到历史并非由他们开始,而只是一个漫长旅程中的继承人,必须对过去心怀敬意。那些试图与历史割裂的人,将会难以建立稳固的关系,或看清自己并非现实的主宰。因此,「关心长者是文明应有的特色。在这个文明中,人们关心长者吗?长者在这里是否有地位?人们若是尊重长者的智慧,这个文明将会不断向前迈进。」217

193. 在我们的社会,缺乏历史回忆是个严重问题。人们常说「事情都过去了」,但这是不成熟的想法。我们应认识过去并作出回应,只有这样才能缔造有意义的未来。若没有记忆,就不能教导。「请你们回想回想先前的时日」(希10:32)。长者的故事对孩子和青年很有帮助,因为这些故事使他们与家族的历史,以及小区和国家的历史连系起来。祖父母是依然存活的记忆,而不懂得尊重和照顾他们的家庭,是不健全的家庭;反之,忆念过去的家庭是有未来的家庭。因此,「在一个文明中,如果人们不重视长者,或是因长者带来问题而遗弃他们,那么这样的社会是带有致死的病毒」218,因为「它断绝自己的根源。」219由于欠缺延续性、无法扎根,且失去塑造人生的确定性,当代浮现一种飘泊感。这挑战我们使家庭成为孩子可扎根于群体历史的地方。

手足情谊

194. 兄弟姊妹之间的关系随着时间增进。「家庭若是教导子女向别人开放,那么子女之间的手足情谊将是自由与和平的培育场所。在家庭中,我们借着兄弟姊妹的关系对社会有所认识(......)。可能我们会忽略一个事实:是家庭把手足情谊引入世界。子女早年对手足情谊的体验,经由家庭的关爱和培育所滋养,因此手足之情光辉闪耀,使整个社会充满希望。」220

195. 一起成长的兄弟姊妹体验到互相关怀、彼此扶持的美好时光。因此,「当那些软弱、患病或残障的兄弟姊妹获得照顾、耐心对待和关爱,家庭的手足情谊散发着特殊的光辉。」221我们必须承认,「有一个爱你的兄弟或姊妹,实在是深刻、无价和无可取代的经验。」222然而,我们须耐心地教导孩子怎样与兄弟姊妹相处。这方面的教育有时候令人疲惫,但也是社交生活的真正培育。在某些国家,人们普遍只养育一个孩子,导致手足情谊的经验减少了。如果无法养育更多孩子,应确保孩子不会孤独成长或与人隔绝。

宽阔的心

196. 除了夫妇和他们的子女所组成的小圈子外,还有一个不容忽视的大家庭。事实上,「婚姻中夫妻之间的爱,以及在这家庭所延伸的更广阔家庭关系中,同一大家庭内各成员之间的爱,亦即父母与子女、兄弟与姊妹、亲人与核心家庭之间的爱,都是借着一种不止息的内在活力,而获得动力和得以维系,使家庭的共融日趋深化和密切,而这共融正是夫妇和家庭团体的根基和灵魂。」223这个大家庭也包括朋友和家庭的朋友,甚至是由不同家庭组成的团体。他们在困难的时期,且在履行社会责任和实践信仰时,彼此扶持。

197. 这个大家庭应怀着同样的爱,接纳年少的母亲、无父无母的孩子、须养育子女的单亲母亲、特别需要关爱和亲近的残障者、染上瘾癖的青年,以及未婚者、孤单的分居者或寡妇、没有子女照顾的长者或病人,甚至也「拥抱那些在人生中遇上灾祸的人」。224这样的大家庭亦有助于补足父母的不足,例如是在孩子遭受暴力对待或虐待时,及时发现并立即行动,因而能够在孩子的父母未能照顾他们时,给予他们健全的爱和家庭的支持。

198. 最后,我们不要忘记在这大家庭中,还有配偶的父母和其他亲人。爱的一个微妙之处,就是要避免把配偶的亲人视为竞争者、威胁或入侵者。夫妇的结合要求夫妇尊重这些亲人的传统和习俗,尝试了解他们的语言,克制自己的评断说话,照顾他们,在心里顾念他们,同时保持适度的自主和夫妇之间的亲密关系。这样的态度亦巧妙地表现出对配偶无私的爱。

第六章

牧灵建议

199. 在主教会议的讨论过程中,我们发现有需要发展新的牧灵方法。我会尝试概述其中一些建议。不同的团体应制定更实际可行和有效的建议,既要遵从教会的训导,也会顾及地方的需要和挑战。我不会自诩能够提出全盘的家庭牧灵方案,而只会讨论一些主要的牧灵挑战。

在今天宣讲有关家庭的福音讯息

200. 主教会议的神长强调,借着婚姻圣事的恩宠,基督徒家庭是家庭牧灵工作的主要推行者,尤其需要夫妇和家庭「藉家庭教会作出充满喜乐的见证。」225因此,他们指出:「应使人体会到有关家庭的福音讯息是『满足心灵和生命』的喜乐,因为在基督内,我们已经『从罪恶、悲哀、内在空虚和孤独中被解救出来』(《福音的喜乐》1)。从撒种的比喻可见(参阅:玛13:3-9),我们的工作是撒种,其余的都是天主的工作。我们也不应忘记,教会在宣讲有关家庭的教导时,成为反对的标记。」226然而,夫妇感激牧者鼓励他们勇敢尝试,寻求强而有力、稳固、持久且能面对眼前各种困难的爱。教会愿意以谦逊之情和同理心接触家庭,并「陪伴每一个家庭,好让他们寻找最好的方法,克服他们遇到的各种困难。」227只透过大型牧灵活动表达笼统的关心是不够的。为使家庭成为家庭牧灵工作的积极推行者,应「在家庭内努力传扬福音和传授要理」228,以达到目标。

201. 「因此,这工作要求整个教会在传教工作上有所改变,这是指不应停留在纯理论性和脱离现实的宣讲,而不关心人们真正的问题。」229家庭牧灵工作「必须使人体验到家庭的福音讯息能响应人最深层的渴求:有关尊严的期望,以及如何借着互助、团结和生育来达至完全的自我实现。不是通过讲解一套规条就可以解决问题,而是要提倡一套价值观,响应人的需要,甚至在最世俗化的地区亦然。」230此外,主教会议神长「亦强调福传工作应明确地指责那些文化、社会、政治和经济方面不利的因素,例如是过分重视市场逻辑,因为这些状况都有碍真正的家庭生活,导致歧视、贫穷、排斥和暴力。因此,必须与社会组织交流和合作,并向那些从事文化和社会政治工作的平信徒,给予鼓励和支持。」231

202. 「家庭牧灵工作的主要支持来自堂区──由不同家庭组成的大家庭,使许多小团体、教会运动组织和善会彼此合作。」232为推行家庭牧灵工作,教会必须「为司铎、执事、男女修道者、要理讲授员和其他牧灵工作者,提供更适当的培育。」233由全球各地进行的意见调查获得的回复可见,圣职人员在处理家庭目前所面对的复杂问题时,往往缺乏适当的培训。在这方面,已婚神职人员在东方教会悠久传统的经验,可作参考。

203. 修生应获得有关婚前和婚姻生活的培育、跨科系的培训,而不只局限于教义讲授。此外,他们的培育未必时常有机会让他们表达内心世界,有些修生来自受创的家庭,曾经历双亲疏离,或是情绪不稳。教会应确保培育过程是一个成长的历程,好让这些未来圣职人员具备日后的职务所要求的平衡心理。为加强修生健康的自尊,他们与家庭的连系非常重要。因此,在整个神学院培育过程和司铎生涯中,家庭的参与相当重要,这有助巩固他们的自尊,并更贴近现实。为此,神学院的生活要与堂区生活健康地整合,使他们有更多机会接触家庭,了解其实况。事实上,司铎在他们的整个牧者生涯里,接触最多的就是家庭。「在司铎培育的过程中,平信徒和家庭的参与,尤其是女性的参与,都有助体会教会内不同的召叫是多元和互补的。」234

204. 在意见调查中,亦有人提出有需要培育家庭牧灵工作的平信徒领袖,并应从那些服务儿童和家庭的教育心理学家、家庭医生、医疗组织、社会工作者和律师寻求协助,并以开放的态度接受心理学、社会学、性学和辅导服务的支持。专业人员,尤其是富于牧灵经验的,有助家庭牧灵计划落实于生活实况和具体需要。「特别为牧灵工作者制定的进修班与培育课程,有助他们将婚前的准备培育课程与教会生活的更大动力融合。」235完善的牧灵训练非常重要,「在应付家庭暴力和性侵犯等紧急情况时,尤其如是。」236这一切绝不会削弱灵修指导、教会丰富的宝藏及和好圣事的重要价值,反而使之获得补足。

带领准婚夫妇从婚前培育迈向婚配

205. 主教会议神长以多种方式指出,我们应帮助青年发现婚姻的价值及其丰饶237,让他们了解完全的结合是何等美妙,能使人生的社会幅度有所提升而臻于圆满,并使性体现其深层的意义,同时有益于孩子,能为他们提供最好的成长和学习环境。

206. 「今天家庭要面对复杂的社会现实和各种改变,因此整个基督信仰团体须更致力为准婚者提供培育,包括指出各种德行的重要性。其中,贞洁是可贵的,有助人与人之间的爱真正地成长。在这方面,主教会议神长一致强调,整个教会团体须更投入,鼓励家庭作见证,并在基督徒接受入门培育开始,便提供有关婚姻的培育,强调婚姻与圣洗和其他圣事之间的关系。他们也认为有需要制定特别的婚前培育课程,让准婚夫妇学习真正地投入教会生活,并深入讨论各层面的家庭生活。」238

207. 我促请教会团体认同一个事实:陪伴准婚夫妇在爱中成长,为他们自己亦有益处。如意大利主教团所述,为教会团体来说,准婚夫妇「是宝贵的资源,因为他们藉着真诚地在爱内成长和互相交付,有助更新教会整体的结构:他们特有的友谊能够影响他人,使他们所属的教会团体也在友谊和手足情谊上有所成长。」239推行婚前培育的方法很多,但每个地方教会应分辨适合他们的培育方式,既要确保提供适当的培育,也要避免使青年疏远圣事。这不是说应向他们讲授整套要理,也不是要灌输他们许多道理。「人不是知道的多就满足,而是因为内心有所深刻体会和同感。」240质比量重要,重点应是借着更新的福音宣讲,以吸引和亲切的方式传递相关的内容,帮助他们「以慷慨大方的精神」241,投入终身的旅程。这可说是婚姻圣事的「入门」培育,为准婚夫妇提供必要的指导,让他们作出最好的准备,以较稳固的基础展开他们的家庭生活。

208. 应借着传教家庭、准婚夫妇将组成的家庭,以及各种牧灵资源,寻找适当的方式提供培育,以充满支持和见证的牧养,帮助他们的爱日渐成熟。其他可行的方式包括协助准婚夫妇组成团体,或是举办讲座,讨论各种青年真正有兴趣的主题。然而,为个人而设的咨商还是不可缺少的,因为主要目的是帮助每一个人学习怎样爱一个真实的人,与对方分享整个生命。学习爱一个人不是自然而然学会的事,也不是在婚礼前参加一个短期课程就能学懂的。事实上,每一个人自诞生起,就要为婚姻作好准备。家庭所给予他的一切,都能让他从自己的过去学习,并使他有能力作出完全和终身的承诺。为婚姻作最好准备的人,可能正是那些从父母身上学会何谓基督信仰婚姻的人。在这样的婚姻中,夫妇选择了对方,不求回报,并不断更新这抉择。就此而言,所有旨在协助夫妇在爱内成长和在家庭内活出福音的牧灵工作,皆是非常宝贵的援助,因为他们的子女也藉此为未来的婚姻生活作好准备。我们也不应忘记传统信仰神工的重要价值。就以情人节为例,在某些国家,牧者的创意竟然不及商人,因为商人更懂得利用这节日从中取利。

209. 堂区团体提供的婚前培育,必须让准婚夫妇及早了解未来婚姻必须拒绝的行为和危机。如此,他们明白到,如果尚未知晓可能出现的关系破裂及其痛苦后果,就贸然展开终身的关系,这是不理智的。问题是在最初犯错时,犯错的一方或会试图隐瞒或把事情合理化,以为这样可避免争执,但这样做只会使事情恶化。教会应鼓励和协助准婚夫妇讨论他们各自对婚姻的期望、对爱与委身的理解、对彼此的期望,以及他们期盼一起建立怎样的人生。这样的讨论有助他们了解其实双方的共通点可能不多,而且单凭互相吸引不足以维系他们的结合。没有什么是比人的欲望更多变、不稳和难测的。当事人若尚未能深化那些真正能够使夫妇关系持久的动机,千万不要鼓励他们结婚。

210. 无论如何,如果能够认清对方的弱点,必须怀有合理的信心,相信有可能帮助他发挥其长处,以弥补其不足,决心帮助他成长。这意味着以坚决的态度,面对各种可能需要作出牺牲、遇上困难和矛盾的情况,以及决心为此作好准备。他们必须能够察觉关系中出现的警讯,并在婚前寻找有效的解决之道。可惜,许多夫妇还未真正彼此了解就结婚了。他们在一起欢度日子,共同经历人生,但不曾勇敢面对自己或真正认识对方。

211. 不论是婚前培育或长期的辅导,都应协助准婚夫妇不要把结婚视为终点,而应把婚姻视为不断推动他们前进的召叫,并以坚定和合乎现实的决心,面对各种考验和困难。婚前和婚后的牧灵工作必须重视夫妇关系的牧养,既要帮助他们的爱迈向成熟,也要协助他们克服困难。这些工作不只是教义的讲授,也不能只依赖教会的灵修宝藏,还必须提供实际可行的方法、具体的建议、从经验制定的对策和心理方面的指导。为建构一种爱的教育,不能漠视青年的情感,好能从他们的内心推动他们。与此同时,在准婚夫妇的培育中,应介绍一些可提供援助的地点和人物,或是可协助他们的家庭,让他们在遇上困难时可以求助。我们也绝不要忘记提醒他们领受和好圣事,让他们的罪和过犯,以及他们的关系,都获得天主仁慈的宽赦和医治。

婚配圣事的准备

212. 婚前至婚配的准备工作,往往聚焦于邀请宾客、服饰、宴会,以及数之不清的细节,耗费不少金钱和精力,也削弱喜乐的心情。准婚夫妇在婚礼上已经精疲力竭,而难以集中精神,共同为他们将要展开的人生阶段作好准备。这样的情况也可见于一些「事实的」结合。这些夫妇由于想到婚礼昂贵的开支,就不优先重视彼此之间的爱,以及他们在人面前正式的婚礼,所以不愿举行婚礼。各位准婚夫妇们,你们应鼓起勇气,作出与众不同的事,不要让消费主义盛行的社会和重视排场的态度所吞噬。最重要的是爱──爱使你们结合,并藉恩宠坚强和圣化你们。你们可以选择朴素简单的婚礼,以爱为先。牧灵工作者和整个教会团体应致力使「以爱为先」成为常态,而非例外。

213. 在婚礼即将临近的准备中,有一点相当重要:应引导新郎新娘活出婚姻礼仪庆典的深层意义,协助他们了解和体现婚礼中每个动作的意义。我们要牢记:当两个已受洗的人藉婚姻誓词作出重大的承诺,并藉肉体的结合完婚,这样的行动只能被视为天主圣子降生成人,并借着盟约之爱与教会结合的标记。受洗基督徒的言行举止已转化为宣示信仰的语言。天主创造人的身体,赋予其特有的意义。这身体「成为圣事施行人的语言。圣事的施行人明白到,在这个婚姻盟约中,那源自天主自己的奥秘得以彰显和临现。」242

214. 有时准婚夫妇未必认清誓词在神学和灵修方面的重要性──婚姻誓词使婚礼之后所有言行富于意义。应强调这誓词不是只关乎现在,但也涵盖所有,包括将来,「终身不渝」。从誓词的内容可见,「不论在人与人的关系中,或是在社会关系里,自由与忠诚不是相背的,而是相辅相成。事实上,我们应注意在全球通讯的文化中,越来越多人没有履行承诺,而招致许多破坏(......)。信守诺言是无法用金钱购买的,我们也不能勉强别人如此实行,而是必须作出牺牲才能持守的。」243

215. 肯亚主教团指出:「由于过于重视婚礼,新郎新娘便忘记他们是在准备作出一个终身的承诺。」244我们必须帮助他们明白:圣事并不是顷刻就成为过去和回忆,而是会一直影响整个婚姻生活。245性的生育意义、身体的语言和爱的举动,都会一直存留在夫妇的生活中,成为「礼仪的语言没有间断的延伸」,「婚姻生活可说是成为礼仪了」。246

216. 新婚夫妇也可默想所选读的圣经篇章,使他们更丰富地认识交换戒指的意义,或了解礼仪中其他标记的意义。在婚礼举行前,新婚夫妇不应没有一起祈祷,并为彼此代祷──祈求天主助佑他们保持忠心大方,一起求问天主对他们有何期望,并在圣母玛利亚的圣像前奉献他们的爱。那些为他们提供婚前准备的人,应好好指导他们,帮助他们明白这些祈祷的时刻会为他们带来莫大益处。「婚姻礼仪是独特的事件,是家庭和社会的庆典。耶稣在加纳婚宴施行第一个奇迹。主的奇迹所带来的好酒,在新家庭诞生的时刻带来喜乐──是基督与各时代的男男女女所订立的盟约之新酒。(......)主礼常有机会向会众致词,而这些会众当中,有些人很少参与教会生活,或是并不属于任何基督信仰的宗派或信仰团体。因此,婚礼提供一个可贵的机会宣讲基督的福音。」247

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