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宗座劝谕《爱的喜乐》

发表时间:16-09-27 来自:【台湾地区主教团网】 作者:教宗方济各  点击次数:39099

原则与分辨

304. 如果只考虑个人的行动是否符合法律或共同原则,这态度是狭隘的,因为这样做不足以分辨和确保人们是否在实际生活中完全忠于天主。我恳请大家记得圣多玛斯阿奎那所教导的,并学习将之融合于牧灵分辨之中:「在普遍性原理中虽有某程度的必然性,但愈接近个别事件,愈不准确。(......)。在实践问题上,关于个别事件的真理或行动之正确,大家不一致,只在共同原则方面一致;而某些人在个别事件上所共有的同样正确,其为大家所认知的程度也不一样。(......)而这愈是用于个别情形,愈不准确。」347的确,共同原则所呈现的善永远都不能被漠视或忽略,但其陈述不能绝对地涵盖所有个别的情况。同时,我们也必须指出,正是因为这理由,针对个别情况所作的分辨结果,也不应被提升到共同原则的层次。这不仅会导致不能接受的曲解诡辩,也会危及我们应悉心保护的价值。348

305. 因此,牧者不应硬把道德律套用在那些生活在「异常」状况的人,犹如把石头砸在他们身上,并且如此就感到满足。这就是心硬的人所作的事,他们常以教会训导作护盾,「坐在梅瑟的审判席,有时以高人一等或肤浅草率的态度,对困难的个案和受创的家庭施行审判。」349就此而言,国际神学委员会指出:「因此不应把自然律呈现为一套已制定的规条,并且预先施加于道德主体身上,而应将之视作在极为个人的抉择过程中,一个客观的启迪来源。」350考虑到人的各种外在限制和减轻罪责的因素,在一个客观的罪恶处境之中,主体未必负有罪责,也不一定要承担全部的罪责,而且他们依然可以活在天主的恩宠内,依然有爱的能力,依然可在恩宠和爱德生活内成长,并为此接受教会的扶助。351分辨过程必须助人寻找各种可行的方式响应天主,并在其限度中成长。要是抱有「非黑即白」的心态,有时会妨碍恩宠的运作和成长的过程,令人气馁不敢踏上光荣天主的成圣之路。我们应记得「在巨大的人性限度中迈出一小步,较诸表面安逸而终日不求上进的生活,更为悦乐天主。」352牧灵工作者和团体必须认清这一点。

306. 在任何情况中,面对那些感到难以完全奉行天主法律的人,必须让他们清晰听到追随爱德之道的呼召。手足之爱是基督徒首要的法律(参阅:若15:12;迦5:14)。不要忘记圣经作出的保证:「你们应该彼此热切相爱,因为爱德遮盖许多罪过」(伯前4:8);「厉行正义,补赎罪过,怜贫济困,以抵偿不义;如此你的福乐或许可得延长」(达4:24);「水可以消灭烈火,施舍可以补赎罪过」(德3:33)。这也是圣奥思定教导的:「在火灾中,我们肯定会跑去找水灭火,(......)同样,如果从我们私情偏欲的稻草中罪恶的火花四射,我们因此不安,一有行善的机会,我们就应当喜乐,如同我们面前出现了喷泉,可以把火熄灭。」353

牧灵上的慈悲

307. 为避免有任何错误的诠释,我要指出教会绝对不负其完整婚姻理想的宣讲,使天主的计划尽显其光辉:「应鼓励已受洗的青年不要犹疑,让他们的爱情关系藉婚姻圣事变得更丰盛,并借着基督的恩宠,以及完全参与教会生活的可能性,而获得强大的支持。」354要是抱着可有可无的态度、采取任何形式的相对主义、或是浮夸地讲论这理想,都是对福音有欠忠诚的表现,也显示教会对青年爱的不够。体谅特殊情况绝不意味着把更圆满的理想之光隐藏起来,或是降低耶稣向世人展示的标准。今天,对挫败的人的牧灵关怀固然重要,但更为重要的,是借着牧灵工作稳固婚姻,从而预防婚姻受到破坏。

308. 然而,由于意识到在心理、历史和生理层面的减轻罪责因素,「在伴同他们时,要有慈悲和耐性而不减损福传的理想,且要兼顾个人成长时可能出现的事故,在不同的阶段中这些都会发生」。应心怀慈悲,「只有祂的慈悲才策励我们做到最好」。355我明白有些人倾向采用更严格的牧灵方式,不容许任何含糊不清。然而,我深信耶稣愿意教会留意圣神在人的软弱中撒播的善:慈母教会应清晰讲授她客观的教导,「能做的好事绝不推辞,即使在这过程中,他会踩到街上的泥泞,令鞋子沾上土浆。」356牧者向信友讲解完整的福音理想和教会训导时,必须帮助信友以怜悯之情对待脆弱的人,避免加以迫害,或作出苛刻或草率的判断。福音也劝诫我们不要判断别人或将人定罪(参阅:玛7:1;路6:37)。耶稣「希望我们会放弃寻找个人或团体的避难所,避开人间疾苦的漩涡。反之,祂希望我们进入他人生活的实况,体认温柔的力量。每当我们这样做时,生活虽倍添麻烦,却显得多彩多姿。」357

309. 在慈悲禧年作出这些反思,实在是天主上智的安排,因为即使面对家庭的各种状况,「教会受委托传报天主的慈悲;这慈悲是福音跳动的心,必以自己的方式,贯穿每人的心思。基督的净配必须调整自己的行为模式,以仿效天主子,主动去接触每一个人,无一例外。」358教会知道耶稣不是九十九头羊的善牧,而是全部一百头羊的善牧。全部的羊祂都要。当我们明白这一点,就会知道所有人也有机会体验天主的慈悲:「愿慈悲芳香洋溢,遍及所有的人──信徒及远离的人,成为显示天国已经临现我们当中的标记!」359

310. 我们不要忘记「慈悲不单是天父的行动,更成为分辨谁是天父真正子女的准则。简单来说,我们都被召去显示慈悲,因为我们都先被慈悲地对待了。」360这不是一个浪漫的建议,也不是对天主──时刻愿意提升众人的天主──的爱无力的回应,而是因为「慈悲正是教会生活的基础。教会的一切牧灵活动都应专注于对信友那份体贴,让信友体验得到;教会在世界中的宣讲和见证绝不能缺少慈悲。」361实在,有时候「我们行事就像恩宠的仲裁者,而不是催化者。但教会不是关防,而是天父的家,那里总有容人之处,不管他们身上带着什么包袱。」362

311. 伦理神学的教导不应忽略这些论述,因为即使教会必须呈现完整的伦理训导,但也应特别注意强调福音最崇高和核心的价值,并鼓励信友实践363,尤其是借着奉行「以爱为先」回应天主无条件的爱。有时候,我们在牧灵工作上,感到难以体现天主无条件的爱。364我们为慈悲设下许多条件,以致慈悲失去其具体和真正的意义,而这是淡化福音的最糟行径。举例说,虽然慈悲确实不应排除公义与真理,但我们首先要指出:慈悲是公义的圆满,亦是天主的真理最辉耀的彰显。为此,「凡是最后会对天主的全能──尤其是其慈悲──提出质疑的神学主张,应视之为不恰当的。」365

312. 这为我们提供了一个框架及一种氛围,使我们在处理敏感问题时,避免成为「卫道之士」,反而让我们满怀慈悲之爱作出牧灵分辨,时常准备好了解、宽恕、陪伴和盼望,而最要的是,愿意促进融合。这是教会应有的取向,使我们「获得向生活于社会最边缘人士开放心怀的经验」。366对于那些身处复杂情况的信友,我鼓励他们要怀着信赖之情,与牧者或委身于天主的教友倾谈。尽管对方未必时常认同自己的想法或渴望,但必可从他们身上获得一些启迪,好能更了解自己的情况,从中发现个人成长的旅程。我也鼓励牧者以关爱和平静的态度聆听他们,真诚渴望了解他们的困境和他们的观点,为使他们的生活更美好,并认识他们在教会中的位置。

第九章

婚姻家庭灵修

313. 爱德有许多不同的面向,视乎我们蒙召选择的生活方式。早在数十年前,梵蒂冈第二届大公会议在论及平信徒的传教使命时,已经强调家庭生活的灵修。大公会议指出平信徒的灵修「应从他们的婚姻或家庭生活状况(......)培养其特色」367,而且家庭问题应是灵修生活的一部分。368因此,我们应讨论在家庭生活的互动中,所培养的灵修的一些具体特色。

超性共融的灵修

314.我们常说那些生活在天主恩宠之中的人,天主居住在他们心里。今天,我们还可以说,天主圣三临在于婚姻共融的圣殿里。一如天主居于赞颂祂的子民当中(参阅:咏22:4),祂也居于光荣祂的夫妇之爱的深处。

315. 上主临在于真实具体的家庭,临在于他们所有的痛苦、挣扎、喜乐和每天的抉择当中。生活在家庭里,其实难以伪装或撒谎,也无法戴上假面具。这样的真诚表现若是由爱所驱使,上主便带着祂的喜乐与平安将会临在其中。家庭之爱的灵修是由无数真实具体的举动所构成。各种形式的奉献和相通使家庭的共融日趋成熟,天主也藉此找到祂的寓居之所。这样的奉献「兼备神性和人性的特质」369,因为它满载天主之爱。最终,婚姻的灵修是关系的灵修,而且充盈着天主之爱。

316. 认真活出的家庭共融是日常生活中真正的成圣和灵性成长之道──与天主亲密结合的途径。事实上,家庭生活要求的手足之情和团结共融有助人心更加开放,因而得以与上主更圆满地相遇。圣经说:「恼恨自己弟兄的,就是在黑暗中,且在黑暗中行走。」(若一2:11)这样的人「存在死亡内」(若一3:14),「不认识天主」(若一4:8)。前任教宗本笃十六世指出:「对近人视而不见也会使我们在天主面前成为瞎子。」370说到底,只有爱是「不断地照亮黑暗的世界」的光。371「如果我们彼此相爱,天主就存留在我们内,祂的爱在我们内才是圆满的」(若一4:12)。由于「人有与生俱来的社会幅度」372,而且「人的社会幅度的首要表达,是已婚夫妇及家庭」373,所以灵修体现于家庭的共融。因此,那些深切渴望灵修生活的人,不应觉得家庭会使他们分心,妨碍他们在圣神内成长,而应视家庭为上主安排的道路,为引导他们抵达神秘契合的高峰。

在逾越的光照下同心祈祷

317. 当家庭以基督为中心,祂会团结和照亮他们的整个家庭生活。家庭经历各种痛苦和困难时,亦与在十字架上的主结合,并与祂拥抱,因而能忍受最困难的时刻。在困苦的时日与被弃的基督结合,家庭是可以避免破碎的。逐渐地,「借着圣神的恩宠,夫妇的圣德在婚姻生活中有所增长;他们也参与了基督的十字架的奥秘,让十字架把他们的困难和痛苦转化为爱的奉献。」374此外,欢乐的时刻、休息或庆节,甚至是性,都可以是分享更圆满的复活生命的经验。夫妇借着各种日常活动营造「一个天主所照明的空间,在其中体验复活之主隐而不彰的临在。」375

318. 家庭祈祷是表达和巩固逾越信仰的特殊方式。376家庭每天可拨出数分钟,一起来到生活的主面前,向祂诉说我们的忧虑,为家庭的需要祈祷,为正在面对困难的人转祷,祈求祂帮助我们去爱,为生命和各种美好的事物感恩,祈求圣母以她慈母的外衣保护我们。只需几句简单的祷文,祈祷的时刻就可以为家庭带来极大裨益。为许多家庭来说,各式各样的敬礼神工是个灵修宝藏。家庭成员一起参与圣体圣事,尤其是主日感恩祭,可让团体的祈祷生活达至高峰。耶稣在家庭的门口敲门,与他们分享圣体圣事的晚餐(参阅:默3:20)。在圣体圣事中,夫妇总是可以更新逾越盟约;这盟约使他们结合为一,也反映了天主与世人在十字架上订立的盟约。377圣体圣事是新约的圣事,实现了基督的救赎工程(参阅:路22:20)。由此可见,婚姻生活与圣体圣事有密切关系。378圣体圣事的食粮给予力量和鼓舞,让夫妇每天活出婚姻的盟约,成为「家庭教会」。379

爱的灵修:专一与自由

319. 在婚姻中,夫妇完全彼此相属,承担彼此扶持的挑战和期望,渴望白首偕老,藉此表达对天主的忠信。这个坚定的抉择是婚姻生活的特色,亦是「夫妻之爱的盟约内在的要求」380,因为「谁无法下定决心永远地爱,要真正地爱一天也很困难。」381然而,如果这样的忠诚只是出于对法律的盲从,将会失去灵修上的意义。这应是在心里感到属于对方,而只有天主能看透我们的心(参阅:玛5:28)。每朝起床时,夫妇应在天主面前重申对配偶忠诚的决定,不论当日遇上什么事,也会忠于对方;每晚就寝时,应期待翌日起来继续这个冒险旅程,对上主满怀信赖。如此,夫妇成为对方靠近上主的工具,而且上主绝不会离弃我们:「看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。」(玛28:20

320. 当夫妇体会到不能占有对方,而且对方有个更重要的主人──他唯一的主,这时夫妇之爱便达至最大的自由,获得健康的自主空间。唯有天主才能拥有伴侣最个人和隐私的秘密,也唯有祂可占据其生活的中心。与此同时,灵修应合乎现实,其原则就是夫妇不要以为对方可完全满足自己的需要。如潘霍华所述,灵修之旅帮助我们在面对另一个人时,能够「除掉幻想」382,不再从对方身上期望只有天主的爱能够赋予的。这需要内在的割舍。夫妇应各自为他们与天主的关系,划出一个专属的空间,这不仅有助他们医治共同生活所带来的创伤,也使他们在天主的爱内找到生命的意义。我们应每天依靠圣神达到这种内心的自由。

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