和蔼可亲
99. 有爱的人亦应表现温良，那是aschemonéi所指的意思。保禄是指有爱的人不会表现无礼，态度恶劣。反之，爱的处事方法和言行举止都是可亲的，不会显得刻薄无情，不愿使人受苦。谦恭有礼「是情感和公正无私的学校」，要求人们「陶冶其思想和感官，学习怎样聆听，怎样说话，有时也要学习保持缄默。」107可亲的态度不是基督徒可舍可取的，而是爱的基本要求之一，每一个人都「应该和悦地与别人在一起生活」。108在日常生活中，「如要投入另一个人的生活，即使对方已经是我们生活的一部分，我们也必须表现温柔，不要采用侵略的方式，这有助获取对方的信任和尊重。（......）此外，越是亲密和深挚的爱，越是要求我们尊重对方的自由，静待对方敞开心扉。」109
100. 为了与人真诚相待，必须以温柔可亲的目光注视别人。如果心里悲观，或许是因个人心结使然，而只注目于别人的缺点和过犯，就不可能流露这样的目光。温柔可亲的目光有助我们不要过分注意对方的限度，尽管彼此不同，仍能互相包容，为共同目标而团结一致。亲切的爱能建立连系，培养关系，建构新的人际网络，建造坚固的社会架构。如此，爱日趋牢固，因为人与人之间若是缺乏归属感，我们将无法持守对别人的委身；结果所有人只会追求自己的便利，无法与人一起生活。反社会的人认为其他人的存在只为满足其需要，因此他们的说话不会流露亲切的爱。有爱的人说话会带来鼓励、心安、力量、慰藉和激励。耶稣也说这样的话：「孩子，你放心！」（玛9:2）；「你的信德真大！」（玛15:28）；「起来！」（谷5:41）；「平安回去罢！」（路7:50）；「不必害怕！」（玛14:27）。祂说的话不会侮辱别人、使人忧伤或忿怒，也不会轻蔑别人。我们也要学习在家庭里，像耶稣一样亲切地说话。
大方舍弃
101. 我们常说，若要爱人，先要爱己。然而，这篇赞歌指出，爱是「不求己益」的，意思是「不追求属于自己的事物」。这也可见于另一篇经文：「各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事」（斐2:4）。面对圣经如此清晰的指引，我们应避免视爱己为最崇高的行动。爱己可理解为我们应具备的心理条件，因为若是无法爱己，将难以爱人：「虐待自己的，怎能善待他人？没有比吝啬而自残的人，更为卑劣。」（德14:5-6）
102. 圣多玛斯‧阿奎那解释说：「爱比受爱更适合于爱德。」110事实上，「爱（子女）至深的母亲，她们追求爱，胜过追求受爱。」111因此，爱可以超越公义，无条件的不断流溢：「借出，不要再有所希望」（路6:35）。最伟大的爱是为别人「舍掉性命」（参阅：若15:13）。这种使我们无条件地彻底交付自我的慷慨大方，是否可能呢？这当然是可能的，因为这是福音提出的要求：「你们白白得来的，也要白白分施。」（玛10:8）
不怒从中来
103. 这篇赞歌的第一句邀请我们保持忍耐，不要对别人的软弱或过失立即表示不满，而接下来出现的「动怒」（paroxýnetai）一词，是指因外来刺激而内心感到忿怒。这是指内心一种激烈的反应，某种隐藏的怒意，使我们在别人面前处于防御状态，犹如对方是讨厌的敌人，而避开他们。让这种敌对的态度在内心滋长是没有益处的，只会带来不安，最后使我们孤立。当忿怒驱使我们抵抗不义，这是正当的；但当忿怒渗透我们所有待人处事的态度，却百害而无一利。
104. 福音邀请我们看看自己眼中的大梁（参阅：玛7:5）。身为基督徒，我们不应忘记，圣经不断告诫我们别心存怒火：「你不可为恶所胜，反应以善胜恶」（罗12:21）。「我们行善不要厌倦」（迦6:9）。我们或会心里动怒，但不一定要顺从怒气，并让忿怒成为惯常的态度：「你们纵然动怒，但是不可犯罪；不可让太阳在你们含怒时西落」（弗4:26）。因此，必须在一天结束之前，与家人和好。「应怎样与人和好？要下跪谢罪吗？不必这样！只须藉一些看似微不足道的行动，表示心意，一家人便会和好如初了。只须轻抚对方，甚至不必说话。但必须在一天结束前，与家人和好。」112当有人困扰我们，我们心里首先应感恩，为对方设想，呼求天主解救和医治他们。「要祝福，因为你们原是为继承祝福而蒙召的」（伯前3:9）。如有必要对抗邪恶，我们要挺身而出；但无论任何时候，必须摒弃内心的暴力。
宽恕
105. 当我们容许这样的负面感受渗透五内，就会在心里酝酿怨恨。「不图谋恶事」（ou logízetai to kakón）是指「不记仇怀恨」。怨恨的反面是宽恕，积极的宽恕，尝试体谅别人的软弱，找原谅他们的理由，效法耶稣说：「父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么」（路23:34）。然而，人们往往倾向找出对方更多的过失，想象他们作了许多恶事，认为别人心怀恶意，以致怨恨不断滋长扎根。如此，夫妇的任何过错都会有损爱的关系和家庭的安稳。有时候，问题在于把每一个问题都看得同样严重，这会使我们对别人的缺点过分严苛，以至于不再是适当地行使自己的权利，或以正当的方式维护自己的尊严，而是执意报复。
106. 当我们受到冒犯或感到失望，宽恕依然是可能的，也是应当做的事，但没有人说是容易的。事实是「唯有借着伟大的牺性精神，才能维系家庭的共融，使之臻于完善。事实上，这共融要求每一个家庭成员慷慨开放，愿意彼此体谅、包容、宽恕、和好。没有任何家庭会不明白自私、不和、紧张和冲突会猛烈地侵害家庭的共融，有时候甚至使之遭受重创：因此家庭生活出现许多不同形式的分裂。」113
107. 今天，我们明白如要宽恕别人，先要认识和宽恕自己，这是一种释放的经验。我们的过失或亲人的批评，往往使我们再不懂得爱自己。我们因此疏远别人，避免与人亲近，对人际关系感到恐惧，并借着归咎别人感到虚妄的慰藉。我们应在祈祷中检视自己的过去，接受自己和自身的局限，甚至宽恕自己，好能宽恕别人。
108. 然而，这一切的前提是先要体验天主的宽恕，藉天主的恩宠而非个人的功劳成义。我们体验到那超越我们所有工作的爱，这爱时常给我们新的机会，不断提升和鼓励我们。如果我们相信天主的爱是无条件的，圣父的爱是不能买卖的，那么我们的爱将超越一切，因而能够宽恕别人，甚至是宽恕那些得罪我们的人；否则，我们在家庭生活中，再不能互相体谅、支持和鼓励，而导致家人关系紧张，互相报复。
与人同乐
109. 「幸灾乐祸」（chaírei epì te adikía）是指某种潜入人心深处的负面想法，就是因别人遭遇不义而心里高兴的恶毒态度，但紧接的一句表达了相反的意思：「与真理同乐」（sygchaírei te aletheía）。换言之，当我们看到别人的尊严获得肯定，他们的能力和成就获得欣赏，我们会因他们的益处而欢欣。为某些人来说，这是不可能的。他们只会与人比较和竞争，甚至这样与配偶相处，因对方的失败而暗喜。
110. 当有爱的人能够造福他人，或是看到别人万事顺遂，他就会感到高兴，从而光荣天主，因为「天主爱乐捐的人」（格后9:7）。上主特别喜爱那些为别人的幸福而欢乐的人。如果不学习为别人的益处而欢欣，而只是注目于自己的需要，那么生活将会缺乏喜乐，因为如耶稣所说：「施予比领受更为有福」（宗20:35）。家庭必须常是分享快乐的地方：任何成员遇上快乐的事，都相信家人必会与他同乐。
凡事包容
111. 在保禄的清单中，最后的四句都是「凡事......」。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。如此，他强调爱是动态的，能够挑战主流文化，应付任何威胁。
112. 首先，保禄说爱「凡事包容」（panta stégei）。这有别于「不图谋恶事」，而是与言语有关，可以解作对别人的缺点「保持缄默」。这意味着不要妄下判断，并控制自己的冲动，不要作出严厉苛刻的判断：「你们不要判断，你们也就不受判断」（路6:37）。虽然这不是我们惯常的说话方式，但圣经提出这样的要求：「弟兄们，你们不要彼此诋毁」（雅4:11）。诋毁别人是为抬举自己，发泄怨恨和嫉妒，而不理会所造成的伤害。我们时常忘记中伤别人是大罪，是对天主严重的冒犯，因为这会严重损害别人的声誉，造成难以弥补的伤害。因此，圣经对于控制言语提出严格的要求，指出舌头是「不义的世界」，「玷污全身，燃烧生命的轮子」（雅3:6）。它是「不止息的恶物，满含致死的毒汁」（雅3:8）。舌头可用作「诅咒那照天主的肖像而受造的人」（雅3:9），但爱促使我们顾全别人的名声，甚至是仇敌的名声。在维护天主的律法时，我们不要忘记这爱的要求。
113. 彼此相爱相属的夫妇必会为对方说好话，尝试展现对方美好的一面，而不注目于其软弱和过失。在任何时候，他们宁愿缄默不语，也不愿损害对方的名声。这不是表面的行为，而是诚于中形于外的行动；这亦非避重就轻，假装看不到对方的问题和弱点，而是能够保持心胸广阔，从对方的角度体谅这些软弱和过失，明白到这些缺失并不构成对方整个人。在关系上有不如意的事情，并不代表整个关系不好。我们应坦然接受：每一个人都是光明与黑暗纵横交贯的个体。对方不只是那些使我烦恼的事，绝不止于此。因此，我不要求对方的爱十全十美才欣赏它。我爱的是对方的真貌和潜力，以及其所有局限。然而，即使对方的爱有其缺陷，也不表示这爱是不真实和虚假的。他的爱是真实的，但有其局限，亦有其世俗的一面。如果我期望过高，早晚会发现对方不能扮演神明的角色，也无法满足我所有的需要。有爱的人会包容缺陷，面对所爱的人表现的缺点，懂得保持沉默。
凡事相信
114. 「凡事相信」（panta pisteúei）。根据经文的上下文，不应把「相信」理解为超性的「信德」，而应是现世的「信任」。这不只是说不要常常怀疑对方在撒谎或有所欺瞒。这基本的信任让我们看到天主的光在黑暗中照耀，就如在灰烬下烧得通红的火炭。
115. 这样的信任使自由的关系成为可能的。我们不需要控制对方，或是密切监视他的每一步，以防他逃离自己的掌心。有爱的人懂得信任，让其他人自由生活，不会试图控制、拥有和操控一切。这样的自由给予自主的空间，使我们对世界和新的经验保持开放，亦使人与人的关系更加深厚，而不会自我封闭，局限在小圈子里。如此，夫妇能够在家庭以外有所学习和领会，并彼此分享其中的喜乐。与此同时，这样的自由使夫妇得以真诚相待，因为当我们知道对方信任自己，并欣赏自己的美善，我们便会完全流露真我，毫不隐藏；可是，当我们感到对方时常怀疑自己，不懂体谅，也没有付出无条件的爱，那么我们便想保留一些秘密，隐藏自己的缺失和弱点，戴上一副假面具。反之，当家庭弥漫着爱和信任，那么不论遇上任何事情，家人依然彼此信任，各人因而愿意展现真正的自我，自然而然地摈弃欺诈、虚假和谎言。
凡事盼望
116. 凡事盼望（panta elpízei）意指不会对未来感到绝望。承接之前的经文，这一句的意思是对别人的改变怀有希望，总是盼望他们会逐渐成熟，其美善终有一天如花盛放，其潜能会在某天发芽成长。这不是说现世的一切都可以改变，而是意味着接受一些与期望不符的事物。天主可能会以某人的曲线划出直线来，并让我们从世上未能克胜的恶获得益处。
117. 我们应了解这希望的完整意义，因为这包括对来世的确定。每一个人尽管有其弱点，也蒙召进入天国的圆满。在那里，经基督的复活所转化后，各种软弱、黑暗和缺失都会消逝。人的真我将辉煌闪耀，散发美善的光华。这有助我们在现世的各种困难中，以超性的目光，并怀着希望，默观每一个人，期望他们将来在天国臻于圆满，尽管现在这圆满依然是不可见的。
凡事忍耐
118. 凡事忍耐（panta hypoménei）意指积极地忍受各种逆境，即使面对不利的环境，依然保持坚定。这不只是忍受令人困扰的事情，而具有更广阔的意义：灵活的韧力，坚持不懈，以及克服任何挑战的能力。这是坚定不移的爱，即使有时看不到坚持的理由，也表现顽强的壮志豪情，发挥抵抗任何逆境的力量，以及执意择善。我想起马丁‧路德‧金的话。尽管他面对严重的迫害和羞辱，依然相信人与人之间的手足情谊：「恨意最深的人，有其善良之处；恨意最深的国家，有其善良之处；恨意最深的种族，亦有其善良之处。当你注视每一个人的面容，而能够从中看到信仰所说的『天主的肖像』，那么不论发生什么事，你已经开始爱这些人了。不管他们做了什么事，你也在他们身上看到天主的肖像。有些美善是无可否认的（......）。另一个爱仇敌的方法是这样的：当打倒仇敌的机会出现，你决定不会这样做（......）。当你提升至爱的层次，体验爱的美善和力量，你只想打倒邪恶的体制。你爱那些受困于这体制的人，而想打倒这个体制（......）。为恨而恨只会加深仇恨，使世上的邪恶更强大。我出手伤害你，你还手，然后我再出手，你又再还手（......）。这样冤冤相报，将会没完没了。在某个时刻，总要有人醒觉，而这才是最强的人。强人有能力粉碎仇恨的循环，恶的循环（......）。总要有人怀有信德和道德勇气，粉碎这恶性循环，在世间灌注强大有力的爱。」114
119. 在家庭生活中，必须培养这股爱的力量，帮助我们抵抗各种威胁家庭生活的凶恶。有爱的人不怀恨在心，不会轻蔑他人，也不会企图伤害别人或报复。基督信仰的理想，尤其是对家庭的理想，就是始终是爱。举例说，有些人为保护自己免受配偶暴力伤害，迫不得已与对方分开，但夫妇之爱依然驱使他们顾念对方，在患病、受苦或忧伤的时刻，通过别人施以援手。这些人的态度实在值得敬佩。这也就是爱，始终如一。
在夫妇的爱内成长
120. 我们探讨过圣保禄的赞歌后，已作好准备进一步论述夫妇之爱。这是使夫妇结合的爱115，并获得婚姻圣事的圣化、滋养和光照。这是「情感的合一」116，是属灵的，是自我奉献的，但也兼备友谊的温柔和欲爱的激情，且在情感和激情冷却后，依然持久不断。教宗碧岳十一世教导说：夫妇之爱渗透婚姻生活的各种义务，且在基督信仰的婚姻中占有首要的位置。117事实上，这强大的爱乃圣神所倾注，反映了基督与世人牢不可破的盟约；祂彻底交付自己，且死在十字架上，使这盟约达至高峰：「主倾注的圣神赐给我们新的心，使男人和女人能够彼此相爱，如同基督爱了我们一样。夫妇之爱达到他们内心所指向的圆满——夫妇的爱德。」118
121. 婚姻是宝贵的标记，因为「当一男一女举行婚姻圣事，他们可说是『反映』了天主；天主在他们身上铭刻祂的轮廓，以及祂的爱不可磨灭的本质。婚姻有如彰显天主对我们的爱的圣像画。事实上，天主也是圣父、圣子和圣神三位的共融，在永恒中完美地合而为一。这正是婚姻的奥秘：天主使夫妇俩在实质上结为一体。」119这在日常生活中产生具体的效果，因为夫妇「藉此圣事，获赋予一个真实和特有的使命，以至他们得以从简单平淡的事物着手，使基督的爱成为有形可见的──祂爱了教会，并继续为教会舍弃祂的生命。」120
122. 然而，我们不应混淆不同层面的事情：不应在两个有限的人身上，加上巨大重担，要他们完美重现基督与教会的结合，因为婚姻之为标记，包含「一个动态的过程，人逐步整合天主的恩赐而慢慢向前迈进。」121