原则与分辨
304. 如果只考虑个人的行动是否符合法律或共同原则，这态度是狭隘的，因为这样做不足以分辨和确保人们是否在实际生活中完全忠于天主。我恳请大家记得圣多玛斯‧阿奎那所教导的，并学习将之融合于牧灵分辨之中：「在普遍性原理中虽有某程度的必然性，但愈接近个别事件，愈不准确。（......）。在实践问题上，关于个别事件的真理或行动之正确，大家不一致，只在共同原则方面一致；而某些人在个别事件上所共有的同样正确，其为大家所认知的程度也不一样。（......）而这愈是用于个别情形，愈不准确。」347的确，共同原则所呈现的善永远都不能被漠视或忽略，但其陈述不能绝对地涵盖所有个别的情况。同时，我们也必须指出，正是因为这理由，针对个别情况所作的分辨结果，也不应被提升到共同原则的层次。这不仅会导致不能接受的曲解诡辩，也会危及我们应悉心保护的价值。348
305. 因此，牧者不应硬把道德律套用在那些生活在「异常」状况的人，犹如把石头砸在他们身上，并且如此就感到满足。这就是心硬的人所作的事，他们常以教会训导作护盾，「坐在梅瑟的审判席，有时以高人一等或肤浅草率的态度，对困难的个案和受创的家庭施行审判。」349就此而言，国际神学委员会指出：「因此不应把自然律呈现为一套已制定的规条，并且预先施加于道德主体身上，而应将之视作在极为个人的抉择过程中，一个客观的启迪来源。」350考虑到人的各种外在限制和减轻罪责的因素，在一个客观的罪恶处境之中，主体未必负有罪责，也不一定要承担全部的罪责，而且他们依然可以活在天主的恩宠内，依然有爱的能力，依然可在恩宠和爱德生活内成长，并为此接受教会的扶助。351分辨过程必须助人寻找各种可行的方式响应天主，并在其限度中成长。要是抱有「非黑即白」的心态，有时会妨碍恩宠的运作和成长的过程，令人气馁不敢踏上光荣天主的成圣之路。我们应记得「在巨大的人性限度中迈出一小步，较诸表面安逸而终日不求上进的生活，更为悦乐天主。」352牧灵工作者和团体必须认清这一点。
306. 在任何情况中，面对那些感到难以完全奉行天主法律的人，必须让他们清晰听到追随爱德之道的呼召。手足之爱是基督徒首要的法律（参阅：若15:12；迦5:14）。不要忘记圣经作出的保证：「你们应该彼此热切相爱，因为爱德遮盖许多罪过」（伯前4:8）；「厉行正义，补赎罪过，怜贫济困，以抵偿不义；如此你的福乐或许可得延长」（达4:24）；「水可以消灭烈火，施舍可以补赎罪过」（德3:33）。这也是圣奥思定教导的：「在火灾中，我们肯定会跑去找水灭火，（......）同样，如果从我们私情偏欲的稻草中罪恶的火花四射，我们因此不安，一有行善的机会，我们就应当喜乐，如同我们面前出现了喷泉，可以把火熄灭。」353
牧灵上的慈悲
307. 为避免有任何错误的诠释，我要指出教会绝对不负其完整婚姻理想的宣讲，使天主的计划尽显其光辉：「应鼓励已受洗的青年不要犹疑，让他们的爱情关系藉婚姻圣事变得更丰盛，并借着基督的恩宠，以及完全参与教会生活的可能性，而获得强大的支持。」354要是抱着可有可无的态度、采取任何形式的相对主义、或是浮夸地讲论这理想，都是对福音有欠忠诚的表现，也显示教会对青年爱的不够。体谅特殊情况绝不意味着把更圆满的理想之光隐藏起来，或是降低耶稣向世人展示的标准。今天，对挫败的人的牧灵关怀固然重要，但更为重要的，是借着牧灵工作稳固婚姻，从而预防婚姻受到破坏。
308. 然而，由于意识到在心理、历史和生理层面的减轻罪责因素，「在伴同他们时，要有慈悲和耐性而不减损福传的理想，且要兼顾个人成长时可能出现的事故，在不同的阶段中这些都会发生」。应心怀慈悲，「只有祂的慈悲才策励我们做到最好」。355我明白有些人倾向采用更严格的牧灵方式，不容许任何含糊不清。然而，我深信耶稣愿意教会留意圣神在人的软弱中撒播的善：慈母教会应清晰讲授她客观的教导，「能做的好事绝不推辞，即使在这过程中，他会踩到街上的泥泞，令鞋子沾上土浆。」356牧者向信友讲解完整的福音理想和教会训导时，必须帮助信友以怜悯之情对待脆弱的人，避免加以迫害，或作出苛刻或草率的判断。福音也劝诫我们不要判断别人或将人定罪（参阅：玛7:1；路6:37）。耶稣「希望我们会放弃寻找个人或团体的避难所，避开人间疾苦的漩涡。反之，祂希望我们进入他人生活的实况，体认温柔的力量。每当我们这样做时，生活虽倍添麻烦，却显得多彩多姿。」357
309. 在慈悲禧年作出这些反思，实在是天主上智的安排，因为即使面对家庭的各种状况，「教会受委托传报天主的慈悲；这慈悲是福音跳动的心，必以自己的方式，贯穿每人的心思。基督的净配必须调整自己的行为模式，以仿效天主子，主动去接触每一个人，无一例外。」358教会知道耶稣不是九十九头羊的善牧，而是全部一百头羊的善牧。全部的羊祂都要。当我们明白这一点，就会知道所有人也有机会体验天主的慈悲：「愿慈悲芳香洋溢，遍及所有的人──信徒及远离的人，成为显示天国已经临现我们当中的标记！」359
310. 我们不要忘记「慈悲不单是天父的行动，更成为分辨谁是天父真正子女的准则。简单来说，我们都被召去显示慈悲，因为我们都先被慈悲地对待了。」360这不是一个浪漫的建议，也不是对天主──时刻愿意提升众人的天主──的爱无力的回应，而是因为「慈悲正是教会生活的基础。教会的一切牧灵活动都应专注于对信友那份体贴，让信友体验得到；教会在世界中的宣讲和见证绝不能缺少慈悲。」361实在，有时候「我们行事就像恩宠的仲裁者，而不是催化者。但教会不是关防，而是天父的家，那里总有容人之处，不管他们身上带着什么包袱。」362
311. 伦理神学的教导不应忽略这些论述，因为即使教会必须呈现完整的伦理训导，但也应特别注意强调福音最崇高和核心的价值，并鼓励信友实践363，尤其是借着奉行「以爱为先」回应天主无条件的爱。有时候，我们在牧灵工作上，感到难以体现天主无条件的爱。364我们为慈悲设下许多条件，以致慈悲失去其具体和真正的意义，而这是淡化福音的最糟行径。举例说，虽然慈悲确实不应排除公义与真理，但我们首先要指出：慈悲是公义的圆满，亦是天主的真理最辉耀的彰显。为此，「凡是最后会对天主的全能──尤其是其慈悲──提出质疑的神学主张，应视之为不恰当的。」365
312. 这为我们提供了一个框架及一种氛围，使我们在处理敏感问题时，避免成为「卫道之士」，反而让我们满怀慈悲之爱作出牧灵分辨，时常准备好了解、宽恕、陪伴和盼望，而最要的是，愿意促进融合。这是教会应有的取向，使我们「获得向生活于社会最边缘人士开放心怀的经验」。366对于那些身处复杂情况的信友，我鼓励他们要怀着信赖之情，与牧者或委身于天主的教友倾谈。尽管对方未必时常认同自己的想法或渴望，但必可从他们身上获得一些启迪，好能更了解自己的情况，从中发现个人成长的旅程。我也鼓励牧者以关爱和平静的态度聆听他们，真诚渴望了解他们的困境和他们的观点，为使他们的生活更美好，并认识他们在教会中的位置。
第九章
婚姻家庭灵修
313. 爱德有许多不同的面向，视乎我们蒙召选择的生活方式。早在数十年前，梵蒂冈第二届大公会议在论及平信徒的传教使命时，已经强调家庭生活的灵修。大公会议指出平信徒的灵修「应从他们的婚姻或家庭生活状况（......）培养其特色」367，而且家庭问题应是灵修生活的一部分。368因此，我们应讨论在家庭生活的互动中，所培养的灵修的一些具体特色。
超性共融的灵修
314.我们常说那些生活在天主恩宠之中的人，天主居住在他们心里。今天，我们还可以说，天主圣三临在于婚姻共融的圣殿里。一如天主居于赞颂祂的子民当中（参阅：咏22:4），祂也居于光荣祂的夫妇之爱的深处。
315. 上主临在于真实具体的家庭，临在于他们所有的痛苦、挣扎、喜乐和每天的抉择当中。生活在家庭里，其实难以伪装或撒谎，也无法戴上假面具。这样的真诚表现若是由爱所驱使，上主便带着祂的喜乐与平安将会临在其中。家庭之爱的灵修是由无数真实具体的举动所构成。各种形式的奉献和相通使家庭的共融日趋成熟，天主也藉此找到祂的寓居之所。这样的奉献「兼备神性和人性的特质」369，因为它满载天主之爱。最终，婚姻的灵修是关系的灵修，而且充盈着天主之爱。
316. 认真活出的家庭共融是日常生活中真正的成圣和灵性成长之道──与天主亲密结合的途径。事实上，家庭生活要求的手足之情和团结共融有助人心更加开放，因而得以与上主更圆满地相遇。圣经说：「恼恨自己弟兄的，就是在黑暗中，且在黑暗中行走。」（若一2:11）这样的人「存在死亡内」（若一3:14），「不认识天主」（若一4:8）。前任教宗本笃十六世指出：「对近人视而不见也会使我们在天主面前成为瞎子。」370说到底，只有爱是「不断地照亮黑暗的世界」的光。371「如果我们彼此相爱，天主就存留在我们内，祂的爱在我们内才是圆满的」（若一4:12）。由于「人有与生俱来的社会幅度」372，而且「人的社会幅度的首要表达，是已婚夫妇及家庭」373，所以灵修体现于家庭的共融。因此，那些深切渴望灵修生活的人，不应觉得家庭会使他们分心，妨碍他们在圣神内成长，而应视家庭为上主安排的道路，为引导他们抵达神秘契合的高峰。
在逾越的光照下同心祈祷
317. 当家庭以基督为中心，祂会团结和照亮他们的整个家庭生活。家庭经历各种痛苦和困难时，亦与在十字架上的主结合，并与祂拥抱，因而能忍受最困难的时刻。在困苦的时日与被弃的基督结合，家庭是可以避免破碎的。逐渐地，「借着圣神的恩宠，夫妇的圣德在婚姻生活中有所增长；他们也参与了基督的十字架的奥秘，让十字架把他们的困难和痛苦转化为爱的奉献。」374此外，欢乐的时刻、休息或庆节，甚至是性，都可以是分享更圆满的复活生命的经验。夫妇借着各种日常活动营造「一个天主所照明的空间，在其中体验复活之主隐而不彰的临在。」375
318. 家庭祈祷是表达和巩固逾越信仰的特殊方式。376家庭每天可拨出数分钟，一起来到生活的主面前，向祂诉说我们的忧虑，为家庭的需要祈祷，为正在面对困难的人转祷，祈求祂帮助我们去爱，为生命和各种美好的事物感恩，祈求圣母以她慈母的外衣保护我们。只需几句简单的祷文，祈祷的时刻就可以为家庭带来极大裨益。为许多家庭来说，各式各样的敬礼神工是个灵修宝藏。家庭成员一起参与圣体圣事，尤其是主日感恩祭，可让团体的祈祷生活达至高峰。耶稣在家庭的门口敲门，与他们分享圣体圣事的晚餐（参阅：默3:20）。在圣体圣事中，夫妇总是可以更新逾越盟约；这盟约使他们结合为一，也反映了天主与世人在十字架上订立的盟约。377圣体圣事是新约的圣事，实现了基督的救赎工程（参阅：路22:20）。由此可见，婚姻生活与圣体圣事有密切关系。378圣体圣事的食粮给予力量和鼓舞，让夫妇每天活出婚姻的盟约，成为「家庭教会」。379
爱的灵修：专一与自由
319. 在婚姻中，夫妇完全彼此相属，承担彼此扶持的挑战和期望，渴望白首偕老，藉此表达对天主的忠信。这个坚定的抉择是婚姻生活的特色，亦是「夫妻之爱的盟约内在的要求」380，因为「谁无法下定决心永远地爱，要真正地爱一天也很困难。」381然而，如果这样的忠诚只是出于对法律的盲从，将会失去灵修上的意义。这应是在心里感到属于对方，而只有天主能看透我们的心（参阅：玛5:28）。每朝起床时，夫妇应在天主面前重申对配偶忠诚的决定，不论当日遇上什么事，也会忠于对方；每晚就寝时，应期待翌日起来继续这个冒险旅程，对上主满怀信赖。如此，夫妇成为对方靠近上主的工具，而且上主绝不会离弃我们：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛28:20）
320. 当夫妇体会到不能占有对方，而且对方有个更重要的主人──他唯一的主，这时夫妇之爱便达至最大的自由，获得健康的自主空间。唯有天主才能拥有伴侣最个人和隐私的秘密，也唯有祂可占据其生活的中心。与此同时，灵修应合乎现实，其原则就是夫妇不要以为对方可完全满足自己的需要。如潘霍华所述，灵修之旅帮助我们在面对另一个人时，能够「除掉幻想」382，不再从对方身上期望只有天主的爱能够赋予的。这需要内在的割舍。夫妇应各自为他们与天主的关系，划出一个专属的空间，这不仅有助他们医治共同生活所带来的创伤，也使他们在天主的爱内找到生命的意义。我们应每天依靠圣神达到这种内心的自由。