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宗座劝谕《爱的喜乐》

发表时间:16-09-27 来自:【台湾地区主教团网】 作者:教宗方济各  点击次数:41053

1. 爱的喜乐──在家庭所体验的喜乐,亦为教会的喜乐。如主教会议众神长所言,尽管婚姻制度正显示各种危机,「人们依然热切渴望组织家庭,年青人尤其如此;这鼓舞了教会......。」1为回应这渴求,「基督信仰有关家庭的宣讲实在是个喜讯。」2

2. 是次世界主教会议让我们得以坦然审视家庭在现今世界的处境,从而获取更广阔的视野,并重新认识婚姻和家庭的重要性。世界主教会议所探讨的婚姻与家庭复杂议题让我们明白,就许多教义、伦理、灵修、牧灵等方面的问题,有需要持续进行开放的讨论。牧者和神学家所作的省思,只要忠于教会,抱诚守真,实事求是及富于创意,将有助我们厘清问题。在某些传媒或刊物,甚至在圣职人员当中,不断出现相关的争论。有些在未有充分的思考或理据之前,便鲁莽地提出要进行彻底改革;有些则试图应用笼统的原则解决所有问题,或基于某些神学主张作出不当的结论。

3. 有鉴于「时间阔于空间」,我想再次申明:并非所有关于教义、伦理、牧灵等问题的讨论,都需要教会训导权的介入,才能作出定论。当然,教会必须在教导和实践方面保持一致,但这并不妨碍我们采用多种不同的方式,诠释这些教导的部分内容或随之衍生的一些后果。这会经常如此,因为圣神引导我们走向全部真理(参阅:若16:13),并最终引领我们进入基督圆满的奥秘,使我们用祂的目光看清一切。此外,每个国家或地区都可以按其文化,考虑其固有传统和地方需要,寻求更本位化的解决之道。其实,「文化实在是多样的,而且每一个通用的原则(......),必须融入当地的文化,才会被人遵行和运用。」3

4. 无论如何,我亦须指出,世界主教会议进行的过程非常美好,并充满启发性。我感谢与会者的贡献良多,让我更全面认清世界各地的家庭所面对的问题。我细听众神长的意见,这些发言犹如一块多棱面的宝石,反映许多值得关注的忧虑和真实的问题。因此,我认为应该拟写一份宗座劝谕,在会议结束后发表,藉以汇集最近两次以家庭为题的主教会议所作的贡献,并提出其他应考虑的问题,有助大家思考、交流和推行牧灵工作,以及鼓励和帮助家庭每天作出承诺和应付挑战。

5. 在慈悲禧年发表这劝谕,实在别具意义。首先,这是因为本劝谕邀请基督信徒家庭珍视天主恩赐的婚姻和家庭,持守坚定不移的爱德,并充满慷慨、委身、忠诚、忍耐等美德。再者,这是因为本劝谕旨在鼓励所有人,在不甚美满或是欠缺平安与喜乐的家庭生活中,成为慈悲和亲近的标记。

6. 第一章的内容是由圣经所启导,为整体内容定调。接着我会讨论家庭的现况,使劝谕内容牢牢地奠基于现实。然后我会回顾教会有关婚姻与家庭的一些重要教导,为其后两个讲论爱的主要章节作好准备。接下来我会提出一些牧灵方向,藉以引导我们按天主的计划,建立健全美满的家庭,而紧接的一章是谈论子女的教育。最后,我会邀请大家实践慈悲,在那些未能符合上主要求的处境中,按牧灵需要作出分辨。结束的一章是有关家庭灵修的大纲。

7. 由于过去两年的主教会议成果丰硕,本劝谕将以多重层面,论述不同主题,故篇幅必然较长。因此,我不建议只是匆忙略读劝谕内容。为家庭和家庭牧灵工作者来说,应耐心和仔细地阅读各部分,或是按其需要细读个别部分,才能获得最大裨益。举例说,夫妇可以重点阅读第四章和第五章,牧灵工作者则可集中于第六章,而第八章的内容为所有人都是个挑战。我期望大家阅读本劝谕后,受到感召,而爱惜和珍视家庭生活,因为「家庭呈现的不是问题,而是呈现了契机。」4

第一章

从圣言看家庭

8. 圣经记载了许多关于家庭和世代相传的事迹,还有爱情故事和家庭危机等。从圣经的第一页开始,亚当与厄娃的家庭出现,既充满暴力,也展现其持久的生命力(参阅:创4);直至最后一页,我们看到新娘与羔羊的婚宴(默21:29)。耶稣曾描述两座房屋,一座建在盘石上,另一座建在沙土上(参阅:玛7:24-27),象征了许多家庭的处境,而家庭的状况如何,取决于其成员怎样行使自由,正如一位诗人所说:「家家是灯台」。5现在让我们随着圣咏作者的带领,借着一首至今仍在犹太宗教和基督信仰婚宴中颂唱的圣咏,进入其中一家:

不拘你是谁,只要你敬畏上主,

在祂的道路上行走,就算有福!

你能吃你双手赚来的食物,

你便实在幸运,也万事有福!

你的妻子住在你的内室,

像一株葡萄树结实累累;

你的子女绕着你的桌椅,

相似橄榄树的枝叶茂密。

的确,谁敬畏上主,

必受这样的祝福!

惟愿上主由熙雍圣山向你祝福,

使你一生得见耶路撒冷的福禄,

使你目睹你的子女的子女,

见到以色列民的平安富足。(咏128:1-6

你和你的妻子

9. 于是,我们跨过门坎进入这家。这是个温馨的家,一家人围坐欢乐洋溢的餐桌。我们看到坐在中央的父母,夫妇背后有其爱情故事。他们体现了天主原初的计划,也是基督所说的:「你们没有念过:那创造者自起初就造了他们一男一女?」(玛19:4)。这话是回应创世纪所载天主的命令:「为此人应离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体。」(创2:24

10. 创世纪开首的两章重要经文,呈现了夫妇关系最深层的事实。在这圣经的开端部分,有多项非常明确的陈述。首先,就是耶稣引用的经文:「天主于是照自己的肖像造了人,就是照天主的肖像造了人:造了一男一女」(创1:27)。令人惊讶的是,在此,「天主的肖像」所指的,是这对「一男一女」。那么,难道天主有性别之分,或是如一些古老宗教所信奉的,祂还有个女神作伴?当然不是。那是福地的客纳罕人的普遍信仰,我们知道圣经明确地予以否定,将之视为偶像崇拜。天主依然是超越的。祂是创造主,而夫妇的生育力则是活生生和有实效的「肖像」,是天主创造行动的有形可见标记。

11. 相爱和诞生新生命的夫妇是真实和具有生命的「雕像」。这不是申命纪所禁止以石头或黄金打造的,而是能够彰显创造主和救主天主。因此,孕育生命的爱是一个象征,体现天主的内在生命(参阅:创1:289:717:2-51628:335:1148:3-4)。正是为此,创世纪的「司祭典」经文载有许多不同的族谱(参阅:创4:17-2225-2651011:10-3225:1-412-1719-2636)。事实上,夫妇孕育生命的能力是救恩史据以发展的途径。由此可见,具有生儿育女能力的夫妇关系就是一个肖像,使我们得以认识和描述天主这奥秘,因为基督信仰的圣三是爱的圣父、圣子及圣神。三位一体的天主是爱的共融,而家庭就是其活灵活现的反映。圣若望保禄二世的话阐明了这一点,他说:「天主在其奥秘的最深处不是孤独的,而是一个家庭,在祂内有父性和子性,还有家庭的本质──爱。在天主的家庭中,这爱就是圣神。」6故此,家庭是关乎天主圣三的本体。7夫妇关系的圣三幅度可见于圣保禄的神学观,他认为夫妇关系体现了基督与教会结合的「奥秘」。(参阅:弗5:21-33

12. 耶稣在讲论婚姻时,引用了创世纪第二章,相关经文对原祖父母夫妇俩作出精彩细致的描述,我们只选取其中两个细节。首先是男人的不安。他感到孤独,但围绕他的各种动物和受造物都无法满足他,所以他在寻找一个「与他相称的助手」(创2:1820),消除他的孤独感。原文希伯来文描写的是两人面对面、互相凝视的相遇,一种无声的交流,因为在爱中,无声胜有声。那是与另一个面容相遇,而这个「你」反映了天主的爱,并如智者所言,是男人「最好的产业;即一个与自己相称的助手,和扶持自己的柱石」(德36:26)。这相遇也是雅歌的新娘以歌声宣示的爱和互相交付:「我的爱人属于我,我属于我的爱人(......),我属于我的爱人,我的爱人属于我。」(歌2:166:3

13. 这样的相遇消除了人的孤独感,他们继而繁衍后代,组成家庭。这是我们读到的第二个细节:亚当(他代表了所有时空和地域的人)与妻子建立了一个新家庭。耶稣引用创世纪的经文讲论这事:「人要......依附自己的妻子,两人成为一体」(玛19:5;参阅:创2:24)。在希伯来文中,「依附」是指深度的融和,那是在肉体和精神上的亲近,以至可用作描述我们与天主之间的结合:「我的灵魂紧紧追随祢」(咏63:9)。因此,婚姻的结合不仅是指性和肉身上的结合,也是指因爱而自愿作出的自我交付。其结果就是两人「成为一体」,既在肉身上,也在心灵和生活上互相结合,最后结合于两人孕育的子女──子女的基因不仅来自父母的身体,他们也在灵性上分享了父母的「血肉」。

你的子女相似橄榄树的枝叶茂密

14. 让我们再次回顾刚才的圣咏。在这个家里,夫妇坐在桌边,子女在他们身旁,「相似橄榄树的枝叶茂密」(咏128:3),充满活力和生命。若说父母是家庭的基石,那么子女就像是建造家庭的「活石」(参阅:伯前2:5)。旧约最频繁使用的词语,除了天主的名字(YHWH、「上主」),就是「子」(ben),其字根指向希伯来文动词「建造」(banah)。故此,圣咏127篇在提及天主恩赐的子女时,采用了建屋和城市生活的图像:「若不是上主兴工建屋,建筑的人是徒然劳苦(......)。的确子女全是上主的赐予,胎儿也全是祂的报酬。年轻少壮所生的子嗣,有如勇士手中的箭矢。装满自己箭囊的人,真有福祺,城门前与敌人争辩,不受羞耻」(咏127:13-5)。这些图像的确是反映了古代社会的文化,但在救恩史中,世世代代,子女一直是家族传宗接代的标记。

15. 我们也看到这个家的另一面。新约多次提及「家里的教会」(参阅:格前16:19

16:5;哥4:15;费2)。一家人生活的空间可成为「家庭教会」,作为举行感恩祭的场地,让基督临在,同坐一席。默示录呈现一个令人难忘的画面──主说:「看,我立在门口敲门,谁若听见我的声音而给我开门,我要进到他那里,同他坐席,他也要同我一起坐席」(默3:20)。我们看到这个家弥漫着天主的临在,家人一同祈祷,恩泽满盈。这正是圣咏128篇结束部分所指的:「谁敬畏上主,必受这样的祝福!惟愿上主由熙雍圣山向你祝福。」(咏128:4-5

16. 根据圣经,家庭也是子女接受信仰培育的场所。这尤其可见于描述逾越节庆典的经文(参阅:出12:26-27;申6:20-25),日后也可见于犹太人逾越节礼书《哈加达》(haggadah)的对经内容。此外,有一首圣咏是家庭宣认信仰的诗歌:「凡我们所听7 见所知道的,我们祖先传报给我们的,我们不愿隐瞒他们的子孙;要将上主的光荣和威能,祂所施展的奇迹和异行,都要传报给后代的众生。祂曾在雅各伯颁布了诫命,也曾在以色列立定了法令;凡祂吩咐我们祖先的事情,都要一一告知自己的子孙,叫那未来的一代也要明悉,他们生长后,也要告知后裔」(咏78:3-6)。因此,在家庭中,父母是子女最早的信仰导师。这有如工艺的传承,人与人之间互相亲授:「将来若你的儿子问你(......),你要回答他......」(出13:14)。如此,往后世世代代,「少年人和童贞女,老年人与儿童侣......」(咏148:12),都会歌颂上主。

17. 父母必须负起这个重大的培育使命,圣经智者也时常这样提醒我们(参阅:箴3:11-126:20-2213:129:17)。至于子女,他们蒙召领受和实行这个诫命:「应孝敬你的父亲和你的母亲」(出20:12)。「孝敬」这动词是指圆满地履行家庭和社会责任,而这些不是可假借宗教理由来逃避的责任(参阅:谷7:11-13)。「孝敬父亲的人,必能补赎罪过。孝敬母亲的人,就如积蓄珍宝的人。」(德3:4-5

18. 福音提醒我们子女不是家庭的财产,他们有自己的人生。耶稣是服从父母的典范。祂既接受父母的管教(参阅:路2:51),但也展示子女为了天国的缘故,他们的重大人生决定和圣召或会叫他们离开父母(参阅:玛10:34-37;路9:59-62)。耶稣在十二岁时,对玛利亚和若瑟说,祂除了要服事地上的家庭,还要履行更重大的使命(参阅:路2:48-50)。祂亦指出,即使在亲情中,也要建立其他更深厚的关系:「听了天主的话而实行的,才是我的母亲和我的兄弟」(路8:21)。除此以外,虽然古代中东地区的社群认为子女没有任何权利,并且是家庭的财产,但耶稣重视孩子,甚至要成年人跟孩子学习,因为孩子怀有纯朴的信赖之心,待人真诚。「我实在告诉你们:你们若不变成如同小孩一样,你们决不能进天国。所以,谁若自谦自卑如同这一个小孩,这人就是天国中最大的。」(玛18:3-4

苦难与流血的道路

19. 圣咏128篇所呈现的美好画面,并不否认整本圣经遍布了一个令人难过的事实:痛苦、邪恶、暴力使家庭四分五裂,摧毁家庭成员之间生命和爱的共融。在基督讲论婚姻的教导中加插了关于离婚的争论,是有其道理的。天主的圣言不断呈现起初黯淡的一面──由于罪恶,男女之间爱和纯洁的关系成为管辖的关系:「你要依恋你的丈夫,也要受他的管辖。」(创3:16

20. 痛苦和流血的道路贯穿圣经许多的章节,先是加音杀害胞弟埃布尔尔,还有先祖亚巴郎、依撒格、雅各伯的儿子和妻子之间的纷争、达味家族的各种悲剧和暴力事件、多俾亚的故事所反映的家族问题,以及遭人遗弃的乔布的告白:「祂使我的兄弟离弃我,寄居我家的人都忘了我。(......)我的气味使妻子憎厌,我的同胞视我作臭物。」(约19:131417

21. 耶稣生于一个小康之家,出生不久便随家人逃往异地。祂来到伯多禄的家,探望他患病的岳母(参阅:谷1:30-31),并在听到雅依洛家和拉匝禄的不幸时,表达怜悯之情(参阅:谷5:22-24, 35-43;若11:1-44)。祂听到纳因城的寡妇为死去的儿子哀哭(参阅:路7:11-15),也在某个小村庄帮助一个父亲治好他患癫痫的儿子(参阅:谷9:17-27)。祂探访税吏,如玛窦和匝凯(玛9:9-13;路19:1-10),并在法利塞人西满的家与罪妇交谈(参阅:路7:36-50)。耶稣了解家庭所面对的焦虑和紧张,所以祂的比喻也掺杂了这些内容:子女离家寻找新生活(参阅:路15:11-32),或是难于管教、行为出现问题(玛21:28-31),或是遭受暴力对待等(谷12:1-9)。祂也关心一些令人为难的处境:在婚宴中酒不够了(若2:1-10);客人不愿出席婚宴(玛22:1-10);一个贫苦家庭丢失一个钱币等。(路15:8-10

22. 借着这个简单的回顾,我们可见天主的圣言并非一连串抽象的理论;为所有经历困难和痛苦的家庭来说,天主的话在旅途上陪伴他们,并指出旅途的终站,那时候天主「要拭去他们眼上的一切泪痕;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚。」(默21:4

你双手的劳作

23. 圣咏128篇的开端把父亲描写为一个劳动者,藉其双手的劳作,照顾家里的物质需要,使家人生活安宁。「你能吃你双手赚来的食物,你便实在幸运,也万事有福!」(咏128:2)。圣经在开端部分已经明确指出,工作是人性尊严的重要组成部分:「上主天主将人安置在伊甸的乐园内,叫他耕种,看守乐园」(创2:15)。圣经把人描写为一个劳动者,除了培养自己的天赋和才能,还要耕种田地,善用大自然的力量,「为了求食经过多少辛酸。」(咏127:2

24. 工作促成社会的发展,人们也藉工作支持家庭的生计,使家庭安康,子孙繁衍:「惟愿上主由熙雍圣山向你祝福,使你一生得见耶路撒冷的福禄,使你目睹你的子女的子女」(咏128:5-6)。箴言也讲述母亲在家庭中劳心劳力,并描写她们每天的工作细节,指出她们因此而赢得丈夫和子女的赞美。(参阅:箴31:10-31)保禄宗徒努力工作,赚取自己的生活所需,并为自己没有负累别人而自豪(参阅:宗18:3;格前4:129:12)。保禄也深信工作是必要的,甚至为他的团体定下这个严格的规定:「谁若不愿意工作,就不应当吃饭。」(得后3:10;参阅:得前4:11

25. 如此,我们理解到失业和缺乏稳定工作所带来的痛苦。这可见于卢尔德传、耶稣的比喻所述在街市闲着的工人(玛20:1-16),以及祂遇见的那些穷人和捱饿的人。可悲的是,许多国家今天也出现这些情况,就业机会不足的问题严重影响家庭的安稳。

26. 我们也不能忽视罪恶如何致使社会衰败,例如是人类滥用大自然,自私蛮横地破坏它,以致大地荒芜(参阅:创3:17-19),以及社会和经济环境呈现各种失衡。这是先知所谴责的,最先是厄里亚(参阅:列上21),其后耶稣也开口谴责不义。(参阅:路12:1316:1-31

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