圣言的种子与不完美的状况

76. 「有关家庭的福音讯息也在滋养尚待发芽生长的种子，并照顾那些正在枯萎但不能遭忽视的树木。」73如此，夫妇扎根于基督藉圣事授予的恩赐，「得以耐心地前进，在他们的生活中，对此奥迹有更丰富的了解和更圆满的整合。」74

77. 主教会议神长引述圣经的教导，指出万有都是借着基督、为了基督而受造（参阅：哥1:16）：「救赎工程光照和满全创世工程。因此，自然婚姻只有藉由婚姻圣事所满全后，我们才能完全认识其意义：只有默观基督，我们才能认清人际关系最深层的真理。『诚然，除非在天主圣言降生成人的奥迹内，人的奥迹是无从解释的。（......）基督是新的亚当，祂在揭示圣父及其圣爱的奥秘时，亦向人启示人的真正内涵，并清楚展示人崇高的召叫』（《论教会在现代世界牧职宪章》22）。为认清婚姻的本质，采用以基督为中心的诠释法，是相当适宜的。这些本质构成夫妻的福祉（bonum coniugum）75，那是指双方的结合、向生命开放、忠诚及婚姻不可拆散的特性，他们也在基督信仰的婚姻关系中，逐渐与上主建立圆满的友谊，并在旅程中互相扶持。「我们要辨别临在于其他文化中的『圣言的种子』（参阅：《教会传教工作法令》11），这也适用于婚姻与家庭：正面的元素除了存在于真正的自然婚姻，也可见于其他宗教传统的婚姻形式。」76但这些元素有时可能较为隐晦。我们可以肯定说：「任何人如有意在今世组织家庭，并因教导子女克胜邪恶而欢欣，也就是组成一个圣神在其中生活及行动的家庭，这样的人应获得感激和尊重，不管他们属于什么民族、宗教或地区。」77

78. 「基督的光照亮所有的人（参阅：若1:9；《论教会在现代世界牧职宪章》22）。教会以基督的目光看待世事，因此也为那些同居、只按民法结婚，或是离婚及再婚的信友，推行各种牧灵工作。教会依照天主这种的教育方法，关爱那些未能完全投入教会生活的成员：她为他们祈求悔改之恩；她鼓励他们行善、彼此关怀，以及服务他们所生活和工作的社群。（......）即使不是按常规结合的夫妇，如果他们的关系已藉公开协约而趋于稳定，而且互相深爱对方，以负责任的态度养育子女，具有克服考验的能力，那么我们应视之为良机，在可能的情况下，劝导他们举行婚姻圣事。」78

79. 「面对困难的情况和受伤的家庭，必须记得这个大原则：『牧人们应该知道，为了真理，他们必须对各种情况作出仔细的分辨』（《家庭团体》84）。各人应承担责任的程度在各情况下有所不同，而且可能存在某些因素而局限个人作决定的能力。因此，虽然要清楚陈明教会的教导，但牧者应避免在未考虑不同情况的复杂性时，便作出判断，亦应留意人们的生活状况，以及他们因环境所受的苦。」79

传递生命、教育子女

80. 婚姻首先是「夫妻生活及恩爱的密切结合」80，「指向夫妻的福祉」81，「性是导向男人和女人的夫妻之爱的」。82因此，「对那些天主没有赐予子女的夫妻来说，无论就人性的或基督信仰的观点来看，他们仍可享有充满意义的夫妻生活。」83尽管如此，夫妇结合「本质上」是为生育繁殖。84「孩子不是夫妇之爱的外在附加品，而是从夫妇彼此交付的核心而来的结晶与实现。」85孩子并不是处于末梢，而是夫妇在相爱之初已应考虑的，是不能摈弃的重要部分，否则这爱将变得面目全非。自相爱之始，这爱的关系便拒绝任何自我封闭的想法，而超越自身，向生育繁衍开放。因此，即使实际上夫妇因各种原因未能生儿育女，夫妇的性行为也不应排除这意义。86

81. 孩子理应由这爱而诞生，而不是藉其他方法，因为「婴儿不是该有的，而是恩赐的」87，乃是「来自其父母出于夫妇之爱的行动」。88这是因为「根据创世工程，男女的夫妇之爱与传递生命是为彼此而存在（参阅：创1:27-28）。如此，创造主让男女分享祂的创世工程，同时使他们成为传递天主之爱的工具，让他们借着生育繁殖，肩负人类的未来。」89

82. 主教会议神长指出：「显然，有一种思想不断蔓延，那就是把生育繁殖贬低为个人或夫妇的人生计划中，一个可变的因素。」90教会的训导是为「帮助夫妇圆满、和谐和自觉地活出夫妇的共融，并履行生育繁殖的责任。我们应回顾真福教宗保禄六世的《人类的生命》通谕。他在通谕中强调，当我们衡量各种调节生育的方法是否合乎道德时，必须尊重人的尊严。（......）领养子女及提供寄养服务亦能表达婚姻生活特有的丰盈。」91教会怀着感激之情，「支持那些接纳、养育和关爱残疾子女的家庭。」92

83. 有鉴于此，我必须指出：家庭若是生命的圣所，是孕育生命和关顾生命的场所，那么当生命在家庭遭受摈弃或摧残，就会产生令人疾首痛心的矛盾。人的生命是何等尊贵，在母腹成长的无辜胎儿亦有不能剥夺的生存权利，任何人即使宣称拥有身体的自主权，也不能作出终止小生命的决定，因为生命有其本身的意义，绝不能被视为另一个人的「财产」。家庭保护任何阶段的生命，包括临终的生命。因此，「医疗机构的工作人员应记得，他们有『良心异议』的道德义务。同样，教会不仅迫切地坚持人拥有自然死亡的权利，而拒绝让侵略性的治疗和安乐死介入自然死亡的过程，而且「坚决反对死刑」。93

84. 主教会议神长亦强调：「今天家庭面对的其中一个重大挑战，无疑就是教育子女；因现今的文化环境和传媒强大的影响，教育子女更形费力和复杂。」94「教会在支持家庭方面，肩负着重要的角色，由基督徒入门开始，通过各种团体支持他们。」95同时，我认为重申以下这一点非常重要：子女的教育是父母的「重大职责」，也是他们的「首要权利」。96这并非纯粹是某种工作或重担，而是父母基本和不能剥夺的权利，父母应捍卫这权利，而且谁也不能将之剥夺。政府提供的教育课程是辅助性质，支持父母履行他们不能推诿给别人的角色；父母有自由选择教育模式的权利，选取优质和可负担的课程，让子女接受符合父母信念的教育。学校并非为替代父母，而是作为父母的补足。这是基本的原则：「所有其他参与教育的人只能以父母的名义履行责任，并获得父母的许可，而且应获得他们若干程度的授权。」97然而，「家庭与社会、家庭与学校之间出现了裂缝；今天的教育协议已经瓦解，以致社会与家庭之间在教育方面的合作关系陷入危机。」98

85. 教会蒙召借着推行合适的牧灵工作，与父母合作，协助他们履行教育使命。教会必须时刻帮助父母认清自己的角色，让他们明白在领受婚姻圣事后，他们已成为子女教育的执行者。借着教育子女，父母建立教会99，从而领受了天主赋予的召叫。100

家庭与教会

86. 「怀着欢欣和极大的安慰，教会仗赖那些忠于福音教导的家庭，不断鼓励他们，也感谢他们所作的见证。实在，因着他们的见证，人们得以相信婚姻的美好，相信这不可拆散和终身不渝的关系。『家庭犹如一个小教会』（《教会宪章》11）。在家庭内，各成员体会共融的关系日渐成熟，这是一种教会生活的经验，并因着恩宠反映了至圣圣三的奥秘：『人在家庭里学习工作的劳苦和喜乐、兄弟之爱、慷慨宽恕之道，甚至常常宽恕，特别是透过祈祷和生命的奉献，去钦崇天主』（《天主教教理》1657）。」101

87. 教会是由众多家庭组成的大家庭，这些家庭教会的生活不断滋养整个教会。「每个家庭都借着婚姻圣事，成为惠及教会的事物。由此看来，探讨家庭与教会之间的相互关系，为这个时代的教会将极有帮助。教会惠及家庭，家庭也惠及教会。保护主藉由婚姻圣事所赐予的，不仅是个别家庭的责任，也是整个基督信仰团体的责任。」102

88. 在家庭活出的爱，为教会生命提供持久不断的力量。「婚姻的结合意义时刻提醒我们，这爱会不断增长和深化。夫妇在爱中结合，体验父职、母职的美好，互相分享他们的计划和努力、期盼和忧虑，并学习互相照顾、彼此宽恕。在这爱内，他们庆祝欢乐的时刻，且在人生的艰苦时期互相扶持。（......）这种无条件的彼此交付所呈现的美，新生命诞生所带来的喜乐，对家庭里由幼儿至长者各成员所表达的关爱等等，都是响应家庭圣召所结出的一些美果──对家庭圣召的响应藉此显得独一无二和无可取代」103，不止为教会，为社会整体亦然。

第四章

婚姻之爱

89. 若不谈情論爱，上文所说的依然不足以表达福音有关婚姻与家庭的讯息。除非我们鼓励夫妇和家庭不断增长、巩固和深化他们的爱，否则我们无法提倡忠贞不渝和彼此交付的关系。事实上，婚姻圣事的恩宠首先是「为使夫妇间的爱情更趋完美」。104这段经文也适用于婚姻与家庭：「我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处」（格前13:2-3）。然而，「爱」是今天最常用，也最被滥用的一个字。105

日常生活的爱

90. 在圣保禄所写的「爱的真谛」赞歌中，我们可找到一些真爱的特质：

「爱是含忍的，

爱是慈祥的，

爱不嫉妒，

不夸张，

不自大，

不作无礼的事，

不求己益，

不动怒，

不图谋恶事，

不以不义为乐，

却与真理同乐：

凡事包容，

凡事相信，

凡事盼望，

凡事忍耐。」（格前13:4-7）

爱是夫妇之间，以及夫妇与子女之间，在日常生活中所体验和培养的。因此，细想这篇经文每一句话的意义，并尝试应用在每个家庭的实际生活之中，将极有助益。

爱是含忍的

91. 经文首先说爱是「含忍」（makrothyméi）的，其正确翻译不仅是「忍受一切」，因为第7节已有这个意思。我们可以从旧约的希腊文译本了解这个字的真义。旧约描写天主「缓于发怒」（出34:6；户14:18）。那是指不会冲动行事，避免责难别人。这是盟约之主的特点，祂呼召我们效法祂，即使在家庭生活上亦然。保禄选用了这个字，我们阅读这篇经文，应以智慧篇作对照（参阅：智11:24；12:2、15-18）。智慧篇颂扬天主的宽忍，给罪人悔改的机会，但祂的威能不减，且彰显于其慈悲的作为。天主的「含忍」流露于祂对罪人的慈悲，亦展现了祂真正的权能。

92. 忍耐不是任由别人虐待我们或侵犯我们的身体，或容忍别人任意利用我们。每当我们要求人与人的关系应当是尽善尽美的，以为人应当是完美无瑕，或是自我中心地盼望事事顺心如意，问题就出现了。若是这样，一切都会使我们失去耐性，凡事都会使我们心生怒火。要是不培养忍耐，就会时常找借口发怒，最后成为难相处和孤僻的人，无法控制内心的冲动，使家庭沦为战场。因此，天主的圣言劝诫我们说：「一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶，都要从你们中除掉」（弗4:31）。为使忍耐在内心扎根，我们应明白到其他人也有权按他们的本来面貌，与我一起活在世上。即使他们惹我讨厌，妨碍我的计划，他们的行为或想法令我困扰，他们与我期望的完全不同，也没有关系。爱总是伴随深挚的同理心，以至即使对方待人处事的方式与我所期望的有所不同，也会接受这个人是这世界的一部分。

慈祥的态度

93. 保禄接着说爱是「慈祥」的（chrestéuetai）。在整本圣经，这个字只见于此处。它衍生自chrestós ──善良和行善的人。根据经文严谨的平行结构，这个字有补充的作用。保禄是要阐明，「含忍」不是全然被动的态度，而有其主动性，是人与人之间充满动态和创意的互动，指出有爱的人会伸出援手，扶持别人。因此，爱被译为「慈祥」的。

94. 在整篇经文中，我们可见保禄有意强调爱不只是某种感觉。他愿意我们在理解爱的意义时，遵循希伯来文的「爱」这个动词的本义——「行善」。如圣依纳爵‧罗耀拉所说：「爱更是在行动上彰显，言语其次。」106如此，爱显得繁密茂盛，使我们得以体验施予的喜乐，以及慷慨的自我交付是何等高贵伟大，以至我们不问回报，而只想付出与服事。

摆脱嫉妒之苦

95. 「嫉妒」（zelói）是与爱相违的态度，我们应予摒弃，也就是说在爱内不可能因别人的益处而不满（参阅：宗7:9；17:5）。嫉妒是因别人获得益处而忧伤，这表示我们不在乎别人的幸福，因为我们只顾自己的好处。爱使人超越自我，嫉妒则使人以自我为中心。真正的爱驱使我们欣赏别人的成就，而不会视之为威胁。爱使我们摆脱嫉妒之苦，而体会到每一个人都获得不同的恩赐，踏上不同的人生旅程。如此，爱促使我们努力寻找自己的幸福之路，也让别人找到他们的幸福。

96. 说到底，爱就是要实行天主的法侓最后的两条诫命：「不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切」（出20:17）。爱使我们真诚地欣赏每一个人，认清各人都有获得幸福的权利。如果我爱这个人，就会以天父的目光看待对方；祂赐我们万物，「供给我们享用」（弟前6:17），而我们领受祂的恩赐，并为此满心喜悦。这根深柢固的爱也驱使我反对资源不均所造成的不义，并确保那些遭受社会排斥的人能够生活愉快。这不是嫉妒，而是追求公平。

不夸张、不自大

97. 保禄紧接说爱「不夸张、不自大」。这里的「夸张」（perpereúetai）意指虚荣心，渴望在人前高人一等，锋芒毕露，甚至傲气凌人。有爱的人不仅会避免自吹自擂，而且会设身处地替人着想，不会争取成为焦点。「自大」（physioútai）的意思十分相近，因为经文的意思是指爱不自高自大。按字面解释，这是指不会在人前「膨胀」，但更深层的意思是指不只执着于炫耀自己，并且与现实脱节。有些人以为自己很「属灵」或「博学」，自以为是。保禄也在其他经文运用这个字，例如他说：「知识只会使人傲慢自大，爱德才能立人」（格前8:1）。这里的意思是说，有些人以为自己懂的比人多，就觉得自己很伟大，因而对人诸多要求，也企图掌控别人。然而，真正使我们伟大的是爱，我们因此关顾和扶助弱势的人。保禄也抨击那些「傲慢自大」的人（参阅：格前4:18），他认为这些人说的只是空言，而缺乏圣神的「德能」。（参阅：格前4:20）

98. 基督徒应以这样的态度，对待那些接受信仰培育较少，或是信德较薄弱的家人，这是非常重要的。有时候情况刚好相反：家里那些理应较成熟的成员反而骄傲自大、难以忍受。谦逊是爱的表现之一。如要从内心发出的体谅、宽恕和服事别人，必须治好骄傲，培养谦逊。耶稣提醒门徒说，在一个重视权力的世界，每人都企图操控别人，「在你们中却不可这样」（玛20:26）。基督信仰中的爱不会使人感到优越，并渴望宣示自己的权力，这爱的思维是：「谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆」（玛20:27）。在家庭生活中，不应存在操控别人，或互相竞争的思维──看谁是最聪明或最强，这样的思维会摧毁爱。圣伯多禄的劝诫也适用于家庭：「大家都该穿上谦卑作服装，彼此侍候，因为『天主拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人。』」（伯前5:5）