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一、读经一：他曾藉先知们发言 （全体坐下）

   天主的救恩在人类的整个历史中不断地发生过；天主在古时与亚巴郎、梅瑟、达味及先知所发生的交往，如今通过圣经的宣读也与我们现代的人交往，以民的历史也是我们的历史，所以我们选读古经，是让我们更好地了解救恩史的来龙去脉，因为他曾经亲口说过：“凡在梅瑟法律，先知书和圣咏上指着我所记载的一切，都必须应验”（路 24 ： 44 ）。所以选读古经能更好地了解新经，古经预言新经，新经应验古经，这句话实在没错。

二、答唱咏

   答唱咏取自圣咏。圣咏本身是表达以色列人的希望和祈祷，期待默西亚的来临，教会选用与读经一内容相近的圣咏作为答唱咏，可说是读经一的延续或回应，洋溢着真情、深挚的孝爱及赞颂感激之情。所以唱经班尽量唱当时的答唱咏，或选些内容相近的圣歌来代替。一领众答，令人回味无穷。

三、读经二

   我们称为“书信”，包括宗徒大事录及默示录。在教会教难初期，教友集合后，举行弥散之前，主教或神父习惯将宗徒写给各地教会的书信或各地方教会殉道教友的英雄事迹，先向教友宣读，鼓励他们的意志，坚固教友的信德，好能劝勉他们，振作精神，依靠上主。后来，教会便收集了这些书信，固定在弥散之前，作为读经二的内容来宣读。其实，宗徒书信对福音能起到互解作用，可以说，这些宗徒训诲是基督教义大纲的临场发挥，是福音生活化的临床经验。所以，宣读书信，很能帮助我们去善度基督化的生活。

四、福音前的欢呼（阿肋路亚）（全体起立）

   在听完天主在古时的发言，以及宗徒们对天主道理的阐述后，把我们的意念带进基督的圣言餐桌，激发起去恭听这位古往今来的天主藉自己的儿子，亲口所说的话。所以，我们以福音前的欢呼（阿肋路亚），欢迎基督来直接给我们讲福音。这时，全体起立，欢呼，高歌阿肋路亚（阿肋路亚是赞美上主的意思），并以象征光明的蜡烛（因为基督的福音给世界带来真光）和乳香作前导，主祭或六品，双手捧起福音书（基督的话）从祭台开始游行到读经台（平日则不必游行），这热闹的礼仪，体现我们对基督亲自来临发言的尊敬和喜乐，这时把圣道礼仪导入高潮。（在比较严肃的节期，如四旬期，改用“基督，天主圣言，愿光荣归于你”或“主耶稣，我们赞美你，光荣你！”来代替阿肋路亚，因为这是苦难的时期）。

五、福音

   福音很明显地占着最崇高的地位，由神父或六品高声朗诵或诵唱，并向经本奉香。开始时诵读者先以“愿主与你们同在”的问候，有如耶稣来到宗徒们中间亲切的问候一样，信友答以“也与你的心灵同在！”然后恭读后 *** 福音，并在经本上、额、口及胸上划十字，表示把基督的话记在脑里，宣在口里，藏在心里，实践在行动里。站立恭听完毕，宣读者口亲福音经，企望所读的福音，使我们改过迁善。这些礼仪和动作，使我们深深地体认到基督就在眼前般的亲近，所以在听了福音之后，精神抖擞地说：“基督，我们赞美你！”

   福音分三年来读，甲年诵读玛窦福音；乙年诵读马尔谷福音；丙年诵读路加福音，若望福音穿插在三年间选读，马尔谷较短，穿插若望福音较多。福音常以“那时候”这三个字开始，这表示这段福音是千真万确的历史事实，不是神话故事。