六、讲道 （全体坐下）

   梵二指出：按礼仪周期，从圣经中发挥信仰奥迹与基督徒生活的原则，即所谓讲道。讲道是礼仪要素之一，应予以特别注意：并且在主日及法定庆节有信友参与的弥撒内，无重大理由，不得略去讲道（礼仪宪章 52 ），“其它日期，尤其是将临期、四旬期和复活期的平日，以及其他较多信友参与的庆日或典礼中，亦宜讲道”（弥撒总论 42 ）。

   所以，讲道就如家庭训话一样，诚朴而实际，使众人听了都能怀着福音的精神来生活。

七、信经 （全体起立）

   过去唱信经坐着，尤其是较长的额我略调雄壮而神圣，用安静的心态来欣赏很庄严。如今它具有向天主作信德宣誓的作用，站着的意义更好：因为信经是纪念全部神圣历史的大纲，以创世至永生为经，以基督降生、死而复活、圣神降临、圣教会及圣事的奥迹为纬，来纪念救恩史。

   圣教会规定只在主日和庆节诵念信经，其原因有二：一是对福音的答复；听了天主的圣言后，表示我们的信从；一是纪念我们领洗的特恩。因为圣洗使我们坚信教会的一切道理，并成为天主的子民，肢体，与神父共献给天主的悦纳祭品。所以，在大庆日或主日，诵念信经非常恰当。

八、信友祷词

   诵读圣经是天主讲话，教友恭听，信友祷词是教友回答，天主俯听。

   我们在听了天主说话后，不能简单地说一句“感谢天主”或“基督我们赞美你”就算了结。我们应把天主圣言，结合当今实际生活情况，进行反省才对。考虑到教会普遍的利益，比如：教友的团结一致，传教事业，圣召及教宗、主教团和我们本主教的一切传教意向。按弥撒总论 46 条的指示，要先为教会然后为国家首长，全球的得救，为遭难的人和地方教会团体祈祷。对于为受苦的人祈祷，包括个人、家庭和国家、穷苦和未开发的地方，无知的、有病的、流亡的、坐牢的、垂死的和亡故的人等等。正如保禄宗徒所说：“要为所有的人祈求、祷告、求恩、谢恩”（弟前三 1 ）。这样，教会的大公性能体现出来（平日我们祈祷只为个人利益）。全体教友对天主圣言的生活有现实的回应，重复“我们同声祈祷”，全体答以“求主俯听我们。”

   既是信友祷词，其内容可由各团体、读经员或献弥撒的教友自行编写，只要合乎圣经和教义即可。由教友代表在台下诵读意向，神父只作祷词的开头及结束。以主席的身份代表全体信众向天主作概括性的总结祈祷。

   教会礼仪这样恰如其分的安排，仿佛把我们带进了以色列人与天主活生生会面的场景，使我们觉察到现代弥撒不是死板的，机械式的东西，而是最美好，最重要的约会，崇高而神圣，现实而超凡。