接着大会讨论教会宪章，耶稣基督创立了教会，教会存在了两千年之久，可没有好好讨论教会本身，连一致接受的教会定义也没有，大圣师圣多玛斯留下的大作“神学大全”洋洋百万字，也没有专设一篇讨论教会。直到近代由于社会学的兴起，教会也开始研究教会本身，七十年前我读神学时，老师给我们讲教会学时，说教会是一个完整的团体，拥有立法权与行政权等，这明显在套用社会学，字句里没有说明教会的本质。1943年教宗庇护十二世颁布了名为《奥体》的通谕，讲到教会是基督的奥体。公会议中对教会的定义讨论时，有人说教会是基督的奥体，基督是教会的头，教友是基督的肢体，保禄宗徒不是说过：“领洗就是洗入基督的身体吗？领洗的人增加，基督身体就长大，”另有人说：“教会是圣事，圣事一词来于希腊文，原意为奥迹，我们中国译名为圣事，圣事指初期教会，依据是耶稣的生活与福音所发挥之有形可见宗教仪式的象征和标记，为将天主的圣宠经由教会施于领受的人。”说教会是圣事。因教会以其可见的不同面貌，使基督救恩的工程在时间空间内延续扩大，教会宪章第一章为教会为奥迹，（参阅神学词语汇编圣事条），也有说教会是共融（COMMUNIO），人称共融教会学，这儿我只引用《教会宪章》中两句话：1,“教会在基督内，好像一件圣事，就是说教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具”（1节）。2，“基督……把自己的生活之圣神派遣给弟子们并籍着圣神把自己的身体，就是教会，定为拯救普世的圣事”（见48节）。也有人说教会是天主的子民，我很喜欢这个称呼，恕我多写几句，古时天主特选犹太民族，这个民族是亚巴朗的子孙，由其孙子雅各伯的十二个儿子十二支后裔组成，天主通过梅瑟引他们出埃及而进入福地，这个民族的特点是封闭式的，只限于犹太民族。救世主耶稣基督来到人世是通过特选的十二位宗徒组成的一个新子民，他不同于旧子民，他是开放性的普世性的，旧子民走向人间福地，新子民迈向天国；旧子民到了预许的地点，就定居了，而新子民其征途的目的地是永远幸福的天国，不能终止其行程，故教会应称为“在旅途中的天主的新子民”，喜用此称呼的主教神父学者很多，包括青年时的拉辛格博士，他调到罗马升任信礼部部长后表示自己更喜用“共融的教会”的观念，现用的弥撒经文常年期的颂谢词之一，内有“我们得称为特选的民族，王者的司祭，圣洁的邦国，得救的子民”反应出教会乃天主的子民。（参阅教会宪章第二章论天主的子民）。