第二部 灵修基础
第二章 灵修态度
灵修的关键不是方法，而是态度。
一、圣经所指的灵修态度
灵修方法并不难学，灵修态度却是最难培养。什么是灵修态度？这些即是：谦逊、虔诚，热诚、积极、努力、专心、耐心、恒心、不失望、不怕挫折、不怕吃苦、不怕牺牲、不断悔改、诚恳的自我省察、常在天主内收心、热切渴望天主…等等。这些灵修态度也就是灵修上的美德，所谓的灵修态度，就是指这些德行。如果缺乏这些德行，怎么办？那就要修炼到有这些德行。除非我们拥有这些德行，我们不可能建立灵修基础。
灵修态度非常重要，如果我们细心默观，就可以发现，圣经中有许多有关灵修态度的教导：
1．“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”(玛五3)。——不眷恋世物的态度。
2．“锅炼银，炉炼金，上主炼人心”(箴十七3)。——接受磨练的态度。
3．“你们要从窄门进去，因为宽路和大门导入丧亡”(玛七13)。——不求安逸的态度。
4．“我赤身脱离母胎，也要赤身归去；上主赐的，上主收回。愿上主的名受到赞美！”(约一21)——不怨天尤人的态度。
5．“你们悔改罢！天国临近了”(玛三2)。——悔改的态度。
6．“所以你们应当是成全的，如同你们的父是成全的一样”(玛五48)。——全力以赴的态度。
7．“当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍隐而不露”(玛六4)。——隐藏德行的态度
8．“你们不能事奉天主而又事奉钱财”(玛六24)。——专一爱天主的态度。
9．“天国是以猛力夺取的！”(玛十一12)——努力的态度。
10．“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背自己的十字架跟随我”(路九23)。——弃绝自己的态度。
11．“如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们”(玛十八35)。——宽恕他人的态度。
12．“我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我”(玛二十五35)o一一关心人的态度。
13．“天国好比十个童女，拿着自己的灯，出去迎接新郎。他们中五个是糊涂的，五个是明智的”(玛二十五1-2)。——醒寤祈祷的态度。
14．“你们先该寻求天主的国和它的义德”(玛六33)。——以天国为优先的态度
二、三类基督徒
灵修态度可以决定一个人的灵修深度，也影响灵修的成果。
这里介绍三类不同灵修态度的基督徒，他们的态度直接影响他们在灵修上的成果。第一类型：希望天主赐给他们平安与喜乐的基督徒。第二类型：能为天主服务就很开心的基督徒。第三类型：不断寻找天主的基督徒。由于他们的态度不同，成果也会跟着不同。
l·追求平安与喜乐的基督徒
这是最常见的基督徒：他们虽然爱天主，但更爱自己。贴切的说，他们的爱是以自己为中心；他们的灵修的目的是为了追求平安、喜乐，不是为追求天主。所以这类基督徒常处于“我得到满足就是天主对我满意”的错觉里。
由于非常强调“平安与喜乐”，这类基督徒通常不会重视自我省察的神课，因为对他们而言，省察自己的缺失是件“很不平安、很不喜乐”的事。故此，他们的灵修是不注重克苦和舍弃自己。
这类基督徒在教会的服务及活动，总以个人的平安和喜乐为目的。若遇着考验与困难，很快就怨声四起，甚至另找出路。如果遇上让他们感到不平安喜乐的神师(严格要求的神师)，很快就经不起考验，怨声不断，或逃之夭夭。
他们在信仰上由于太着重平安与喜乐，因此只要内心有喜乐，无论这喜乐是出自个人或是魔鬼，都会照单全收，视为是圣神的喜乐，因此常陷入自欺以及被魔鬼欺骗的格局。在这情况下，魔鬼只要不断鼓动他们人性上的平安与喜乐，阻止他们进入自我省察的功课，就能让他们永远滞留在灵修初级阶段，内修无法取得任何进展。
灵修的目的是追求天主，不是追求平安和喜乐，不能本末倒置。要知道，追求天主的当儿，天主自会赐予你平安和喜乐，但也会赐予考验和磨练。唯有真正追求天主的人，才能从天主手中接受平安和喜乐，也能接受考验和磨练；不是真正追求天主的人，他们只能从天主手中接受平安和喜乐，不能接受考验和磨练。
2·服务耶稣的基督徒
真正能善用神恩来服务教会的人，必属于谦虚、服从、自我舍弃、及重视克修生活的基督徒。这类基督徒由于拥有这些美德，所以较能突破私意，较能承担考验与困苦。也由于较不自私，他们会不断问“我该如何让天主满意”，不断辨认天主的旨意，不陷入“我得到满足就是天主对我满意”的错觉。
这类信徒较愿意服务教会，他们比较像圣经中的玛尔大，以事奉耶稣为乐，即便与本堂神父的合作上遇到一些困难，心理不好受，但最后能以灵修的角度，服从本堂神父的安排，视服从本堂神父就是服从主耶稣。这类基督徒很明显的，他们在教会中不是为追求平安、喜乐和个人荣誉，是真正的为主耶稣服务。这类基督徒难能可贵，乃天主所喜爱的人，有相当的灵修基础。不过从全程来看，这类基督徒在灵修路程上依然不会跑得更远，可能灵修中程阶段的一半也不会到达。灵修若要能跑得更远，是属于第三类型的基督徒。
3·寻找天主的基督徒
灵修上能跑长远的人，是属于不断寻找天主的人。当然，凡热心于灵修的人，都会认为自己就是那位“寻找天主的人”。是真的寻找天主吗？其实不全是，而且大部分都不是，绝大多数仅是“寻找平安与喜乐”或“寻找个人光荣”的人。
有些基督徒不是不愿寻找天主，只是他们的爱太粗浅，而且以不成熟的心态追求成全的灵修。这些人不重视反省，事奉天主掺杂着许多自私之心，并使用错误的灵修法寻找天主。
是否寻找天主其实并不难辨认：进入默祷、自我反省、弃绝自己、背负十字架的人，才是真正寻找天主的人。脱离了这标记，一切新奇的灵修法、一切随意发挥的灵修法、一切宽松大道的灵修法，都不会引领人进入真实的灵修世界寻找天主。
真正寻找天主的基督徒，有一个很好的意识型态：“天主的满意就是我的满意”，完全以天主为中心。但是要让天主满意是不容易的，他们必会被天主的爱所催迫，催迫他们逐步、逐步、逐步地舍弃自己，直至彻底弃绝了自己，完全脱下旧人，穿上基督，走上成全之路。
这是天主爱情的催迫，催迫那些“愿意不惜一切代价”来寻找祂的人；由于他们不惜一切代价，所以会爱得伤痕累累，像极了天主的爱子耶稣基督。天主怎会不深爱如此像似祂爱子基督的人呢？最后天主也以最高的赏报(天主自己)来回报如此深爱祂的人，与他达至最深的结合，让这分真挚爱情，在永生中无止境的延续，完满无缺。
三、划下界限的灵修态度
有些灵修人划地自限：限制了自己，也限制了天主。他们将自己的灵修生活设于某种“安全地带”；即愿意侍奉天主，也愿意和天主保持良好关系，但是这种侍奉及关系，又不会给予自己太多的挑战和压力。总之，缺乏安全感的地带，他是不会踏进去，也不会让天主跨越过来。不愿天主跨越过来，是害怕天主的要求越来越多，所以最好和天主保持一定的距离；自己不愿跨越过去的原因，就是害怕失败。为什么害怕失败？他也许不会去深思。但在潜意识里，他知道，他害怕在失败中证实自己并不是那么深爱天主，这种证实，打击太大了，所以最好还是留在“安全地带”，然后可以安心的告诉自己：“我是爱天主的。”
有些灵修人则将自己的灵修生活设置于某种“舒适地带”。即是说：他可以接受灵修上的挑战，但希望这挑战不要太多、太大、太久，并且在小小挑战中可以继续保持某种“舒适”的灵修享受；例如平安、喜乐、神味、与主亲密同在此类享受。至于这种美好感受是否来自圣神，还是出自个人一厢情愿的感觉，都不重要，重要的是，只要可以保持这种美好感受，就可以了。
以上这两类灵修人，皆有一些共同点：就是自己安排自己的道路，超过自己所能忍受的挑战，就不会尝试去突破。同时划地自限：自己不跨过这界限，天主最好也不要跨进这界限，就在这界限中“与天主继续保持良好关系”。
这类灵修人的微妙心理，听来有点奇怪，里头好像有很多自欺、自爱、及自私的成分，他们对天主的信任及慷慨，似乎很有保留。虽然如此，却也可以指出很多人在灵修上的限度。或说，有些灵修阶段，本是不容易跨越的。
四、热心是灵修的标记吗？
热心的基督徒，大都会常参加教会的活动以及活跃于教会组织中，但这一切，并不一定是圣德的凭据，也不一定是灵修生活的表现，亦非承行天主旨意的必然保证。
有些基督徒将热心视为圣德的象征；或认为灵修生活的表现；或视为承行天主旨意的标记。其实，这种观念不但有偏差，甚至陷于灵修危机而不自觉。
真正的圣德，其实并不是能为天主做多少教会事工，而是能为了天主而弃绝自己。能为天主而弃绝自己的人，他所行的教会事工，才容易是为了天主，而不是为了个人成就感。反之，将圣德基础建立在教会事工的多寡和成败上，很容易以个人的意志和私欲来取代天主的旨意而不自觉。
真正重视灵修生活的人，必会重视静默祈祷、自我省察、以及克修的功课。热心的信徒，不见得会重视这些功课。他们也许很努力于教会事工，但是却如玛尔大一样，很少静下心来聆听主耶稣的声音。在这情况下，所做的事工，虽然不是坏事，却很少能掌握住天主的深切心意。所以说，并非热心就能掌握天主的旨意，反而不少热心信友将自己的看法当作天主的旨意而不自觉，他们注意的仅是个人内心的热火，而非圣神的召唤，容易将自己的热心当作圣神的指引。
热心的基督徒，至多只能说有了某些动力，但它依然拥有许多不确定性。若要确定这热心是经过验证的，那就得以操练静默祈祷、走十字架苦路、以及每天弃绝自己为印证。
（待续）