牧人与羊 【福音：若十1-10】

1那时候，耶稣说：「我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。
2由门进去的，才是羊的牧人。
3看门的给他开门，羊听他的声音；他按着名字呼唤自己的羊，并引领出来。
4当他把羊放出来以后，就走在羊前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。
5羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。」
6耶稣给他们讲了这个比喻，他们却不明白给他们所讲的是什么。
7于是耶稣又对他们说:「我实实在在告诉你们: 我是羊的门；
8凡在我以先来的，都是贼和强盗，羊没有听从他们。
9我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找着草场。
10贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。

【经文分析】
教会的弥撒经书把复活期第四主日的福音，按着时序编排如下：甲年为若十1-10；乙年为若十11-18；丙年为若十27-30。三段福音的内容都围绕着「善牧」的主题，人们也习于称复活期第四主日为「善牧主日」。
就诠释的观点来看，这样的安排并不利于对经文的了解，因为现有的分段方式并不是以经文意义为基础：若十1-18原是前后相连的经文，却被按照长度平均分成两段，分配在甲年和乙年诵读，而丙年的经文原本就是在另外的脉络之中。就经文的文学形式和内含意义而言，若十1-6是一个「牧人和羊」的比喻，而7-18节则是上述比喻的寓意式的诠释。本来最理想的方式是1至18节一起诵念，如果为了避免明年重复这段经文，而一定要分成两部分，笔者建议在甲年只读「牧人与羊」的比喻（1-6），至于比喻的寓意式的诠释（7-18）则保留到乙年诵读。笔者根据这个理由，在此仅针对若十1-6略做阐释。（当然，这个建议纯粹是基于释经学的观点，欢迎礼仪或信理神学专家或任何人提供不同之观点，彼此讨论。）

比喻和具体的生活情境关系密切
「比喻」是福音以及犹太文学中常见的一种文学类型，特色是直接由生活经验取材，藉助生动的图像传达一些特定的意义。由于比喻中的材料是取自于讲者和听者共同熟悉的生活环境，因此当时的听者对于比喻的含意自能心领神会，无须画蛇添足地加上任何解释。但是，由于我们和耶稣生活的时代之间，存在着极大的时空差异，因此我们必须先对比喻本身略做说明。

善牧比喻的生活背景
耶稣时代的犹太人多以游牧为生，牧人和羊的关系就是他们每日的生活写照。牧人寻找水草丰美的旷野处牧放羊群，并就近围起羊栈。每天入夜时，许多小羊群被牧人赶入羊栈，守卫在羊栈门口看守，牧人则另外睡在帐棚内。我们的经文似乎暗示，许多牧羊人共有一个畜栏。天亮时，牧人经过门进入羊栈走向羊群，呼唤「自己」的羊，把牠们领出来牧放。这是比喻的核心部分，也是正常的情况（若十2-4）。

牧人和窃贼的对比
若望福音的作者给这个比喻安放了一个阴暗消极的叙述「框架」：在第1节和第5节中说到，在牧人之外还可能会有贼和强盗，他们会在夜里潜入羊栈，企图窃取羊只。因此形成了一个牧人和窃贼的对比：牧人由门进入羊栈，看门的守卫给他开门；窃贼则不是由门进入，而是由某处爬入羊栈。牧人按着名字呼喊他的羊，羊认识他的声音，牧人把羊领出羊栈，并且走在前面，不时发出亲切的呼唤声，羊群则跟随着牧人来到草场；盗贼的声音，羊却不认识，因此非但不跟随他，反倒害怕而四处逃窜。

善牧比喻在犹太传统中的背景
这个比喻对犹太人而言是浅显易懂的，因为在犹太传统中，类似的比喻多不胜数。旧约圣经不仅一再地用牧人和羊来表达君王和人民的关系（撒下五2），更用来描述天主和人民的关系（咏二三）。若望福音中这个「牧人与羊」比喻，也是在这个传统背景之下，讲述耶稣基督和若望团体（教会）的关系。

若望团体的自我意识
若望团体虽然只是一个小小羊群，常常面临各种危险迫害，但是他们却自称是天主的儿女（若一12，十一52；若壹三1），有最好的牧人─耶稣基督。这个牧人是「唯一的」，除他以外都是贼或强盗。他们和牧人的关系就如同耶稣和天父的关系一般：耶稣是「父怀里的独生者」（若一18），耶稣也是天主儿女的唯一牧人。他们是已经得到救援的团体，只认识一个牧人，这个牧人认识他们每个人的名字，把他们由世界中呼唤出来、聚集在一起，成为「属于他的人」（若十三1）。他们跟随牧人耶稣走上救恩之路，跟随祂回到父家，祂走在前面「给他们预备地方」（若十四2）。

【综合】：比喻的根本教导
这个比喻的最后一句话是一个未来式的时态，若按字面翻译应该是：「羊『将』不跟随陌生人，反而『将』逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。」这个时态使比喻得到一个超越时空的幅度：救援的实现在于召叫与听从，也就是经由宣讲和接受天主圣言。任何时代的信仰团体都面临若望团体曾经面临的危险，任何时代都有假先知（参阅：若壹四1-6）。信仰团体要认真的宣讲和聆听天主圣言，同时也要谨慎分辨真实的和虚假的宣讲者，方能确保得到真正的救恩。