耶稣是真光 【福音：若九1-41】

1（那时候）耶稣前行时，看见了一个生来瞎眼的人。
2他的门徒就问他说：「辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？」
3耶稣答复说：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作在他身上显扬出来。
4趁着白天，我们应做派遣我来者的工作；黑夜来到，就没有人能工作了。
5当我在世界上的时候，我是世界的光。」
6耶稣说了这话以后，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，
7对他说：「去，到史罗亚水池里洗洗罢！」──史罗亚解说「被派遣的」──瞎子去了，洗了，回来就看见了。
8于是，邻居和那些素来曾见他讨饭的人，就说：「这不是那曾坐着讨饭的人么？」
9有的说：「就是这人。」有的说：「不，是另一个很相似他的人。」那人却说：「就是我。」
10他们问他说：「你的眼睛究竟是怎样开的呢？」
11他答复说:「名叫耶稣的那个人，和了些泥，抹在我的眼上，给我说：你往史罗亚去洗洗罢；我去了，洗了，就看见了。」
12他们又问他说：「那个人在那里？」他说：「我不知道。」
13他们便将先前瞎眼的人，领到法利塞人那里。
14耶稣和泥开他眼睛的那天，正是安息日。
15于是法利塞人又诘问他怎样看见了。那人就向他们说：「他把泥放在我的眼上，我洗了，就看见了。」
16法利塞人中有的说：「这人不是从天主来的，因为他不遵守安息日。」有的却说：「一个罪人怎能行这样的奇迹？」他们中间便发生了纷争。
17于是，他们又问瞎子说：「对于那开了你眼睛的人，你说什么呢？」瞎子说：「他是一位先知。」
18可是犹太人不肯相信他先是瞎子而后看见了，等到叫了复明者的父母来，
19问他们说：「这是你们的儿子么？你们说他生来就瞎么？怎么他现在竟看见了呢？」
20他的父母答复说：「我们知道这是我们的儿子，也生来就瞎。
21如今他究竟怎么看见了，我们却不知道；或者谁开了他的眼睛，我们也不知道。你们问他罢！他已经成年，会说自己的事了。」
22他的父母因为害怕犹太人，才这样说，因为犹太人早已议定：谁若承诺耶稣是默西亚，就必被逐出会堂。
23为此，他的父母说：他已经成年，你们问他罢！
24于是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫过来，向他说:「归光荣于天主罢！我们知道这人是个罪人。」
25那人回答说：「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道：我曾是个瞎子，现在我却看见了。」
26他们又问他说：「他给你作了什么？怎样开了你的眼睛？」
27他回答说：「我已经告诉了你们，你们不听；为什么又愿意听呢？莫非你们也愿意做他的门徒么？」
28他们辱骂他说：「你去做他的门徒好了！我们是梅瑟的门徒。
29我们知道：天主曾给梅瑟说过话；至于这人，我们不知道他是从那里来的。」
30那人回答说：「这真奇怪！你们不知道他是从那里来的，他却开了我的眼睛。
31我们都晓得天主不俯听罪人，只俯听那恭敬天主，并承行他旨意的人。
32自古以来从未听说：有人开了生来就是瞎子的眼睛。
33这人若不是由天主来的，他什么也不能作。」
34他们却向他说:「你整个生于罪恶中，竟来教训我们？」便把他赶出去了。
35耶稣听说他们把他赶出去了，后来遇见了他，就给他说:「你信人子么？」
36那人便回答说:「主，是谁，好使我去信他呢？」
37耶稣对他说：「你已看见他了，和你讲话的就是！」
38他遂说道：「主，我信。」遂俯伏朝拜了耶稣。
39耶稣遂说：「我是为了判别，才到这世界上来，叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。」
40有些和他在一起的法利塞人，一听了这话，就说：「难道我们也是瞎子么？」
41耶稣回答说：「你们如果是瞎子，就没有罪了；但你们如今说：我们看得见，你们的罪恶便存留下来了。」

【经文分析】
若望福音第九章叙述耶稣医治一个胎生瞎子的故事，由耶稣一开始称自己是「世界的光」（5）就可看出，这里所谈的并不只是一个医治奇迹而已，我们按经文结构分三段加以诠释。

一、治愈胎生瞎子的奇迹（1-12）
经文第一段是一个治愈奇迹，可以分成三个段落：引言（1-5）、治愈奇迹（6-7）、邻人的反应（8-12）。

引言（1-5）
故事的主人翁是一个在母胎中就是瞎子的人，这人的情况比出生后才瞎眼的人更为可怜。若望福音中的治愈奇迹常是特别严重的病苦，门徒们面对这人的痛苦遭遇，根据犹太传统寻求苦难和罪过之间的关联，耶稣却驳斥这种传统思想。不过这里真正的重点并不是「人学」上的，而是「基督论」上的问题，这个严重的病症提供耶稣一个机会，显示祂拥有救援人类的力量。
耶稣提到要把握白天，尽力工作，因为工作的时间被黑夜所限制。具体而言，这话表达耶稣在安息日治愈病人的合法性，而治愈瞎子的事件也生动的显示耶稣的确是「世界之光」。另一方面这句话也有普遍性的意义，显示作出决定的严肃性，并且表达人们有可能错过得救的机会；这样的言语不论对「宣讲者」或「聆听者」都具有效力。

治愈奇迹（6-7）
耶稣用唾沫和了泥巴，敷在瞎子的眼睛上，再打发他到史罗亚水池去清洗眼睛，因此而治愈了瞎子。这样的操作过程却导致人们责难，指控耶稣违犯安息日的律法。
史罗亚水池位于耶路撒冷城内南方的角落，这个水池的水是借着引水道，由基红水泉所引来（参阅：编下三二30），「史罗亚」的意思是「被派遣的」，这是若望福音对于耶稣基督特殊的称呼方式（参阅：若四34）。

邻人的反应（8-12）
这位胎生瞎子原是城中的一位乞丐，似乎人人都认识他；因此，许多邻人都成为这个奇迹的见证人，他们的惊讶正说明奇迹的真实性。人们质疑这位被治愈的瞎子是否真是他们所熟知的乞丐，这样的怀疑说明：重大的奇迹并不一定能够克服人们的不信，只有人们做好相信的准备的时候，才能够真正的「看见」奇迹。
被治愈的瞎子挺身辩护这个事件的真实性，也因此成为耶稣的辩护者，虽然，他目前只知道耶稣的名字而已。耶稣在治好瞎子之后就从人群中隐退，直到整个争辩的事件结束之后，才再次和这个瞎子相遇（若九35-41）。

【综合反省之一】
由于人是「有限」的存在物，几乎人人都感觉工作太多，而一天的日子太短，因此我们做出正确决定的能力也遭受限制。人除非能够想象更好的生活，不满足于黑暗无知、或毫无行动的迟钝情况，并且渴望真正的光，才能够察觉「世界之光」，进而接受真光的启示照耀。
虽然这段经文没有直接提到胎生瞎子的信德，但是他听从耶稣的话去到史罗亚水池清洗自己的眼睛，就是信德的具体行动。基本上世人所遭遇的一切苦难与压迫，最内在的根本原因都是罪恶（原罪的后果），但是我们却不应该单纯地在受苦之人的身上，找寻苦难的原因。

二、法利塞人的审问（13-34）
由于胎生瞎子被治愈的事件发生在安息日，因此引起法利塞人提出一连串的质疑。这段审问性的对话也可分成三段：第一次审问被治好的瞎子（13-17）、对于他的父母亲的审问（18-23）、第二次审问被治好的瞎子（24-34）。

第一次审问被治好的瞎子（13-17）
在这里法利塞人再次以司法当局的的形式出现，促使他们提出批判的主因在于这个治愈事件发生在安息日。根据他们对于法律的了解，耶稣的治愈行动违犯安息日的法律，所以祂是一个罪人，绝对「不是由天主来的」。然而却也有些法利塞人表达不同的意见：「一个罪人怎能行这样的奇迹？」这个情况显示，面对耶稣人人都必须做出自己的抉择，耶稣在人间必定造成「分裂」。
面对法利塞人的询问，这个被医治的胎生瞎子勇敢的承认耶稣是一位「先知」，虽然这个说法仍并非十分恰当，但也是一个明显的进展，因为本来只知道「耶稣」的名字（11），现在却明认祂是一位先知。他的信仰在磨难中成长，是基督徒的最佳榜样。

对于他的父母亲的审问（18-23）
犹太人接着询问瞎子的父母亲，他们规避给予任何明确的答复，而说「他已经成年，会说自己的事了。」对以色列的孩童而言，满十三岁多一天就算是成人。福音作者解释他们如此回答，乃是因为他们怕被「逐出会堂」。这段经文事实上反映当时的基督徒团体的具体处境，他们由于宣称耶稣是默西亚，而被犹太人诅咒为异教徒，并逐出犹太会堂，意思是决定性的斩断关系。福音作者在这里将他的团体所有的经验放入了经文之中，清楚地显示初期基督徒团体和犹太人之间一再出现的冲突。

第二次审问被治好的瞎子（24-34）
犹太人再次审问被治好的瞎子，这一次的主要论点在于强调耶稣在安息日治病违犯法律的，因此是一个罪人。犹太人要求被治好的瞎子归光荣于天主，目的是逼迫瞎子承认，耶稣违犯安息日的法律。在这样的困境中，瞎子的信仰上却继续成长，他宣称耶稣是「恭敬天主，承行祂旨意的人」（31），并引用箴十五29的经文：「上主远离恶人，却俯听义人的祈祷」，强调自己所经验到的奇迹就是最清楚的证据。这个奇迹的力量引领他宣称耶稣是「由天主而来的」（33）。
相对于瞎子的信仰表白，犹太人却愤怒地呼喊自己是梅瑟的门徒，拒绝成为另一人的门徒。他们宣称「不知道耶稣是从哪里来的」（29），就是承认不能明白耶稣的启示。最后犹太人宣称这个瞎子「生于罪恶中」，并把他赶出会堂之外，如此结束了整个审问过程。这个情形再次反映初期基督徒的生活经验。

【综合反省之二】
真实的信仰包含公开承认信仰，因为承认信仰可以激发人的信仰；但是在信仰和宣认宣誓之中常得面对各种反对的势力。只要基督的教会还没有圆满地立于主的前面，只要光明和黑暗、真理与错谬之间的冲突争执没有完全结束，我们就能常常感受到这些反对信仰的压力，例如：反基督的批评、恐惧、忧虑、贫穷、灾难、疾病……。对基督徒而言，所有的外在压力都是一种信仰的考验试炼，这位胎生瞎子的行动说明，为基督做见证常常是一个近乎「天真」的见证，而正是基督徒教会的基础所在。

三、耶稣把自己启示给痊愈的瞎子（35-41）
瞎子被赶出会堂之后，耶稣才再次在经文中出现，耶稣分别和瞎子以及法利塞人各有一段关于信仰的对话。这段经文也因此可以分成两段，首先是重见光明的瞎子的信仰宣示（35-39），接着是对眼睛被蒙蔽的法利塞人的判断（40-41）。

重见光明的瞎子的信仰宣示（35-39）
犹太人把胎生的瞎子赶出会堂之后，耶稣前来寻找他。耶稣提出一个决定性的信仰问题：「你信人子吗？」，「人子」是基督论的特殊头衔，这个头衔强化了二人之间的距离。瞎子表示不知道谁是人子，耶稣因此承认自己就是「人子」，而导致瞎子能够宣示信仰，并借着「俯伏朝拜」的行动表达明认耶稣就是天主。
耶稣最后的回应表明，天主派遣祂来的最终目的就是要使那些看不见的能够看见；但是，对那些不愿意相信的人，祂却成为最后的审判，也就是使看的见的反而成为瞎子。这里再次出现若望福音中著名的「光明与黑暗」的二元对立表达方式：一方面是成为能看见的，另一方面则是成为瞎子 ──谁如果自愿停留在黑暗之中，就永远是瞎子。
对眼睛被蒙蔽的法利塞人的判断（40-41）
经文最后是耶稣和法利塞人的谈话，前面耶稣判断性的话已经说明了这段谈话的意义：真正的罪就是自己拒绝启示者！因为所有的人原本都是瞎子，所以罪人的罪就在于不愿意来接近光明；法利塞人自以为看的见，意思是他们自甘停留在自以为是的安全感中，而拒绝成为一个真正的明眼人。

【综合反省之三】
这段经文说明有关「恩宠」的问题。耶稣先开启了胎生瞎子的肉眼，然后开启了他信仰的眼睛，向他启示自己就是「人子」。而耶稣对法利塞人的话则教导我们如何克服自己的各种限制，如果我们承认自己需要救援，知道自己缺乏光明，那么我们就能和这个故事中的瞎子一样，得到耶稣的助佑，打开灵性之眼而看见信仰。