除免世罪的天主羔羊 【福音：若一29-34】

29 那时候，若翰见耶稣向他走来，便说：「看，天主的羔羊，除免世罪者！
30 这位就是我论他曾说过：有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有。
31 连我也不曾认识他，但为使他显示于以色列，为此，我来以水施洗。」
32 若翰又作证说：「我看见圣神彷佛鸽子从天降下，停在他身上。
33 我也不曾认识他，但那派遣我来以水施洗的，给我说：你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。
34 我看见了，我便作证：他就是天主子。」

【经文脉络】
新约四部福音都提到若翰洗者，然而若望福音的叙述和其他福音之间相关性很少；若望福音所强调的重心在于若翰为耶稣作证，以及他如何透过天主所给予的记号认出耶稣。这个主日的福音选自若一29-34，就形式而言，这段经文是若翰洗者一段「独白」。福音作者没有说明若翰洗者讲话的对象，并且在若一34采用完成式语态：「我（已经）看见了，我便作（了）证：祂就是天主子。」透过这种特殊的叙述方式，强调若翰的见证具有超越时空、恒久不变效力。

除免世罪的天主羔羊
整段叙述有如一幅古老圣像所描绘的情景，其中只有两个角色：若翰洗者与耶稣。若翰看见耶稣向他走来，便说：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」（29）这句充满赞叹意味的图像性语言含有双重幅度的难题，首先是福音作者的神学要求，其次则是这个概念在犹太圣经传统中的根源。

耶稣代人赎罪
若翰的呼喊本身就是基督信仰的表达，认为耶稣死亡的意义是为普世赎罪；这里所谓的「世罪」是集合性的表达人性整体的罪。若望壹书清楚地传达了这个思想：「你们也知道，那一位曾显示出来，是为除免罪过，在他身上并没有罪过。」（若壹三5）

上主受苦的仆人
初期基督徒团体将「代人赎罪」的思想和关于「上主受苦仆人」的先知话（依五二13-五三12）连结在一起，因为先知书中的诗歌就已经运用「赎罪」和「羔羊」来描述上主受苦的仆人：这位仆人「担负着我们的罪」（依五三4），「如同被牵去待宰的羔羊」沉默地不发一语（依五三7）。

真实的逾越羔羊
对观福音叙述耶稣的最后晚餐恰好是当年的逾越节晚餐，但是若望福音的作者却将耶稣的最后晚餐提前一天（参阅：若十三1-2，十九31）；因此，根据若望福音，耶稣死亡时，正是犹太人在圣殿中宰杀逾越节羔羊的时辰。借着这样的叙述，福音作者刻意地说明，耶稣才是真实的「除免世罪的天主羔羊」。

耶稣的「先存性」
若翰说：「有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有。」（30）这句话不仅说明耶稣已经存在于人民之中，只是尚未被认出来；而更是指出祂最深的根源。洗者若翰的话是见证耶稣的「先存性」，在世界存在之前，祂就「与天主同在」（若一1）。

洗者若翰的职责
若望福音所表达的若翰洗者的图像也和对观福音大不相同；读者所熟习的恐吓与警告性的审判宣讲，在这里完全看不到任何踪迹。若望福音中的若翰将自己的职责明确地缩减为，透过施洗将拯救者耶稣由以色列人民中指认出来：「我也不曾认识祂，但为使祂显示于以色列，为此，我来以水施洗。」（32）。

辨识的记号
洗者若翰接着说明，他原来也不认识「要来的那一位」，但是天主却给了他清楚地辨识记号：「你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。」（33）这段经文和对观福音一样叙述「耶稣受洗」的事件，但仍有其特殊之处，若望福音没有记载耶稣受洗的过程。

天主圣神的施予者
圣神停留在耶稣身上，显示祂将是圣神的施予者。这是若望团体已经得到的信仰体验：在耶稣被高举之后，祂已将圣神派遣给门徒们。这个事实使我们明显地看出，信仰团体的经验和历史中洗者若翰宣讲的区别，若翰由于热切地期待末世审判，因此宣讲「要来的那一位将以火与圣神施洗」（玛三11）。

天主的「特选者」
若翰这段证词的最高峰是隆重地宣告耶稣「就是天主的特选者」（34）！多数学者认为这个翻译比思高本圣经所翻译「天主子」更为恰当。大概由于这个头衔在若望福音中仅出现这一次，因此被后来的抄写员改为「天主子」。「特选者」其实就是「特别喜爱者」的另一种说法，而且清楚地显示依四二1的经文。因此，天上来的声音在这里再次影射上主受苦的仆人，祂是天主的特选者，天主所喜悦的，并且上主的神临在祂身上。

【综合反省】
福音作者的目的不在于报导客观历史，而是传达高度的神学与信仰的领悟。天主赏赐洗者若翰的深刻洞察，和人们缺乏认识能力被对立突显出来。福音作者透过若翰洗者的见证，介绍耶稣在他的作品中隆重登场，并开始启示自己（启示天主）的救援工程。
这段经文和教会的礼仪有密切的关连，「天主的羔羊」的呼喊，大概就是若望团体中的礼仪用语；而今日的感恩礼仪，信仰团体也一再被邀请隆重地表达信仰：「请看！天主的羔羊，除免世罪者！」
真正威胁世界的是罪恶，世界的得救就是从罪恶中释放出来，「除免世罪的天主羔羊」耶稣基督是真实唯一的救主。这是一种启示性的洞察，在信仰内才能体验到天主子对世界的意义。