1077. 「愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！祂在天上，在基督内，以各种属神的祝福，降福了我们，因为祂于创世以前，在基督内已简选了我们，为使我们在祂面前，成为圣洁无瑕的；又由于爱，按照自己旨意的决定，预定了我们借着耶稣基督获得义子的名分，而归于祂，为颂扬祂恩宠的光荣，这恩宠是祂在自己的爱子内赐予我们的」(弗1:3-6)。
1078. 降福(blessing)一词，用于天主时，是指天主赋予生命的行动，而天父就是生命的根源，祂的降福既是言语也是恩赐(bene-dictio,eu-logia, 说好话)；用于人类时，是表示人在感恩中向其造物主的钦崇和交付，称为「颂扬」或「赞颂」。
1079. 从时间的开始至终结，天主的整个工程都是降福。受默感的作者，借颂扬世界初创的礼仪诗歌，以至天上耶路撒冷的赞美诗，宣布救恩的计画是天主一个极丰厚的降福。
1080. 自起初，天主就降福所有生物，尤其是男人和女人。虽然人的罪使大地受到「诅咒」，但天主与诺厄和所有生物所订的盟约，却恢复这个令大地充满生机的降福。人类的历史原先迈向死亡，然而，自亚巴郎开始，天主的降福却贯穿人类的历史，为使人类再回到生命及其根源：由于亚巴郎──「信者之父」借信德承受了降福，救恩的历史就开始了。
1081. 天主的降福透过一些惊人的救恩事件显露出来： 依撒格的诞生；离开埃及(逾越和出谷)；恩许赐予福地；选立达味；天主临在圣殿里；充军的净化以及「卑微的遗民」的回归。法律书、先知书和圣咏交织出选民的礼仪，以纪念天主的降福，同时透过赞颂和感恩，回应天主的降福。
1082. 在教会的礼仪中，天主的降福圆满地显示出来并通传给人：天父受到称颂和钦崇，因为祂是创造和救恩的一切祝福的根源和终向；祂借着那为我们降生、死亡和复活的圣言，使我们洋溢祂所赐的福泽；并借祂(基督)在我们心中倾注那满载一切恩赐的恩赐：圣神。
1083. 因此，我们了解基督徒礼仪的双重幅度，就是天父无条件赐给我们「属神的福泽」，和我们对祂作出信德和爱的回应。一方面，教会为了天父「那不可言喻的恩赐」(格后9:15)，联合她的主，在「圣神的推动下」(路10:21)，以钦崇、赞美和感恩来颂谢天父。另一方面，在天主的计画圆满地完成之前，教会将不断向天父呈上「祂恩赐的献礼」，恳求祂派遣圣神降临到这些礼品上，降临于教会、信徒以及全世界，使天主赐与的这些恩惠，借着结合于司祭基督的死亡和复活，并借着圣神的德能，结出生命的果实，以「颂扬祂(天父)恩宠的光荣」(弗1:6 )。

二、礼仪中的基督工程

受光荣的基督……

1084. 基督「坐在圣父的右边」，把圣神倾注在祂的身体──教会之内。于是，基督透过自己建立的圣事，通传祂的恩宠。圣事是人可以感觉到的标记(言语和行动)，是我们现实人性所能触及的。圣事凭基督的行动和圣神的德能，有效地实现其标记所表达的恩宠。
1085. 基督在教会的礼仪里主要是表明和实现祂的逾越奥迹。耶稣在世的时候，借着祂的教导和行动，宣讲和预告祂的逾越奥迹。当祂的时辰一到，祂经历了一件在历史中永存不朽、独一无二的事件：祂「一次而永远地」(罗6:10; 希7:27;9:12) 死亡、被埋葬、从死者中复活、升天，并坐在天父的右边。这是千真万确的事件，在我们的历史中发生了，至今仍是那样无与伦比的：其他所有的历史事件，一经发生，随即消逝，淹没在过去的岁月里。但是，基督的逾越奥迹不会停留在过去的历史中，因为祂已借着自己的死亡摧毁了死亡，于是，基督本身的一切──祂为全人类所做和所受的苦──都分享了天主的永恒，超越万世，临现人间。十字架和复活的事件长存不朽，并吸引众人归向生命。

……从宗徒的教会起……

1086. 「犹如基督为父所派遣，同样祂又派遣了宗徒们，使他们充满圣神，不仅要他们向一切受造物宣讲福音，宣布天主圣子以其死亡与复活，从撒旦权下，并从死亡中，把我们解救出来，移置在天父的国内；并且要他们以全部礼仪生活的核心──祭献与圣事，来实现他们所宣讲的救世工程」。
1087. 因此，复活的基督赐给宗徒们圣神，把祂的圣化权能赋予他们：他们成为基督的圣事标记。借同一圣神的德能，他们把这权能授予他们的继承人。这「宗徒继承」建构教会的整个礼仪生活；宗徒继承本身是圣事性的，通过圣秩圣事得以传递。

……临在世上的礼仪中……

1088. 「为完成此大业」──分施或通传祂的救恩工程，「基督常与祂的教会同在，尤其临在于礼仪行动中。如此，祂临在弥撒圣祭中，临在司祭身上，『祂曾在十字架上永远地奉献了自己，而今祂仍借着司祭的职务亲作奉献』；而祂在感恩祭饼酒形下的临在，更达至极点。祂又以其德能临在圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗。祂临在自己的言语中，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。最后，教会祈祷及歌颂时， 祂也临在其间，正如祂所许诺的：『哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间』(玛18:20)」。
1089. 「基督为完成光荣天主和圣化人类的伟大工程，无时不与教会结合，因为教会是基督至爱的净配，呼唤祂为自己的主，并通过祂向永生之父呈奉敬礼」。

……参与天上的礼仪

1090. 「在人间的礼仪中，我们预尝并参与那在天上圣城耶路撒冷所举行的礼仪，我们以朝圣者的身分向那里迈进，那里有基督坐于天主的右边，作为圣所及真会幕的臣仆；我们偕同天朝全体军旅，向上主欢唱光荣的赞歌；我们尊敬并纪念所有圣人，希望加入他们的行列；我们也期待我们的救主耶稣基督──我们的生命出现，那时，我们将同祂一起出现在光荣之中」。

三、礼仪中的圣神和教会

1091. 在礼仪中，圣神是天主子民信德的导师，「天主的杰作」──新约圣事──的工匠。圣神在教会中的愿望和行动，就是使我们活出复活基督的生命。圣神激励我们作出信德的回应，当祂在我们身上遇到这信德的回应时，便会实现一种真实的天人合作。借此，礼仪成为圣神和教会的共同行动。
1092. 圣神在透过圣事分施基督奥迹时，犹如在救恩史的其他时期一样，以同样的方式行动：祂准备教会与主相遇；祂使会众以信德纪念基督，并把基督彰显给他们；祂以其转化的德能，使基督的奥迹临在并实现；最后，共融的圣神把教会与基督的生命和使命结合为一。

圣神准备教会接纳基督

1093. 圣神在圣事的救恩计画中完成旧约的预象。既然「在以色列民族的历史和旧约中，已经奇妙地妥善准备了」基督的教会那么，教会的礼仪保存了旧约中的一些敬礼的要素，作为其完整和不可取代的部分：

      ──主要是宣读旧约；

      ──以圣咏祈祷；

      ──特别是纪念一些救恩事件及预象，这些事件和预象已在基督奥迹中得以圆满实现(许诺与盟约、出谷与逾越、王国与圣殿、充军与还乡)。
1094. 有关主的逾越教理讲授是依据这个新旧约的彼此协调而建构的，其后的宗徒和教父也依据此讲授教理。这教理讲授揭露了一直隐藏在旧约文字之下的基督奥迹。它被称为预象法(typological)的教理讲授，因为它以预象(figures, types) 作出发点，显示基督的「新」。这些预象以第一个盟约的事实、言语和象征，宣告了基督。在真理之神指导下，以基督为起点，回头再读旧约，这些预象的真貌就得到揭晓。正如洪水和诺厄方舟预示借圣洗带来的救恩，云柱、过红海亦然；击石出水是预示基督的属神恩赐5；同样，在旷野降下的玛纳则预示圣体圣事──「天上来的真正食粮」(若6:32)。
1095. 因此，教会「今日」在她的礼仪中，尤其在将临期、四旬期以及最隆重的逾越节之夜，重读和重活这些救恩史中的伟大事迹。但这要求教理讲授帮助信友开放自己，好能「心领神会」救恩计画，按照教会礼仪所展示的并要我们把它活出来的那样。
1096. 犹太礼仪与基督徒礼仪。如果我们对犹太人至今仍宣认和实践的信仰和宗教生活，有较深刻的认识，当有助于更深入了解基督徒礼仪的某些层面。对犹太人和基督徒来说，圣经是礼仪中不可或缺的部分：宣读天主的圣言，回应圣言，赞颂祈祷和为生者死者代祷，恳求天主的怜悯。圣道礼仪专有的结构，乃源自犹太人的祈祷。时辰颂祷礼以及其他礼仪祷词和经文，都与犹太人的祈祷文有相似之处，甚至最受我们敬重的祈祷文，包括「我们的天父」(主祷文)，也是如此。同样，感恩经也受到犹太传统模式启发。犹太礼仪和基督徒礼仪的相互关系，以及内容上的差异，尤见于礼仪年中的大庆节，如逾越节。基督徒和犹太人都庆祝逾越节：犹太人所庆祝的，是历史上的逾越节，这为他们来说，仍要朝向未来迈进的；为基督徒来说，这逾越节已在基督的死亡和复活中完成了，但仍在不断期待着它最终的圆满。
1097. 在新约的礼仪中，所有的礼仪行动，尤其是感恩祭和圣事庆典，都是基督与教会的相遇。举行礼仪庆典的会众在「圣神的共融」中得以团结合一，因为圣神把天主的子女团聚在独一无二的基督奥体内。礼仪超越人类亲属、种族、文化以及社会的关系。
1098. 会众应当准备自己与主相遇，成为「准备妥善的子民」。这种心灵上的准备，是圣神与会众，尤其与主礼者之间的共同行动。圣神的恩宠是要振兴人的信德、心灵的皈依，以及对天父旨意的顺从。这些准备都是先决条件，为能接受礼仪庆典本身所带来的其他恩宠，以及礼仪庆典所预定以后产生之新「生命」的效果。

圣神使会众纪念基督的奥迹

1099. 圣神和教会在礼仪中共同行动，以显示基督和祂的救恩工程。礼仪是救恩奥迹的纪念，主要在感恩祭中，并以类似的方式存在于其他圣事中。圣神是教会活泼生动的「记忆力」。
1100. 天主圣言。圣神赋以所宣布的圣言生命，首先是使参与礼仪的会众，「纪念」救恩事件的意义。

          在举行礼仪时，圣经是极其重要的。因为所宣读并借讲道所解释的经文，以及诵唱的圣咏，都是从圣经而来； 经文、祈祷和礼仪诗歌，也是由圣经所启发和潜移默化而来；还有动作与象征，都是从圣经中取得意义。

1101. 圣神依照宣读者和聆听者的心灵准备，恩赐他们心领神会天主圣言。圣神透过那些构成礼仪庆典的言语、行动和象征，使信友和主礼者与基督──天父的圣言和肖象──建立活生生的关系，为使他们能把在庆典中所聆听、默观和所做的一切，在自己的生活里实践。
1102. 「救世的圣言，滋养基督徒心中的信德； 信德，使基督徒团体诞生并成长」。宣读天主圣言并不止于教导，它邀请人作出信德的回应，就是首肯与献身，好能进入天主与祂子民的盟约。再者，圣神赋予团体信德的恩宠，并使之坚强和成长。参与礼仪的会众，首先是在信德中的共融。
1103. 纪念(Anamnesis)。礼仪庆典常常涉及天主在历史中救恩性的干预。 「这启示的计画，借彼此内在紧密联系的行动和言语形成……。言语则宣布工程，并阐明其中所含的奥迹」。在举行圣道礼仪时，圣神使会众「想起」基督为我们所做的一切。按照礼仪行动的本质以及各教会的礼仪传统，每次举行礼仪庆典都会透过长短不同的「纪念祷词」(Anamnesis)，来「纪念」天主的奇妙化工。圣神就这样唤醒教会的记忆，从而激发感恩和赞颂(「光荣颂」Doxology)。

圣神实现基督奥迹

1104. 基督徒礼仪不但纪念所有拯救我们的事件，并且把它们实现和临现于此时此地。我们庆祝基督的逾越奥迹，不是重复这奥迹，重复的是庆典。圣神倾注在每个庆典中，实现这独一无二的奥迹。
1105. 呼求圣神祷词(Epiclesis)：司铎借此祷词呼求圣父派遣圣化者圣神，使奉献的礼品成为基督的体血，并使领受基督体血的信徒，自身也成为献给天主的活祭品。
1106. 「呼求圣神祷词」连同「纪念祷词」，是每次举行圣事庆典，尤其是感恩祭的中心：

          你会问：面饼如何成为基督的身体，而酒又如何成为基督的宝血呢？那么，我对你说：是圣神介入并完成这事件，这是超越一切言语和思想的。 ……你只要明白这是圣神的工程就够了，正如主曾借圣神，经由祂并在祂内，从童贞圣母那里，取得了肉躯一样。

1107. 在礼仪中，圣神转化的德能促进天国的来临和救恩奥迹的圆满完成。在等待及希望之中，圣神使我们确实预尝到天主圣三的圆满共融。天父应允教会呼求圣神的祈祷而派遣圣神；圣神把生命赋予所有接纳祂的人，并从现在起，为他们立下获得嗣业的「保证」。

圣神的共融

1108. 圣神在所有礼仪行动中的使命，就是使团体与基督合而为一，以形成祂的身体。圣神好比天父的葡萄树的汁液，使枝条结出果实。圣神与教会之间的密切合作，在礼仪中确实地实现。祂──共融之神──圆满无缺地居住在教会之内。因此，教会是与天主共融的伟大圣事，把分散各地的天主子女重新团聚一起。圣神在礼仪中所结出的果实，就是与天主圣三的共融，和信友之间的弟兄共融，二者密不可分。
1109. 「呼求圣神祷词」，也是祈求天主使会众与基督奥迹的共融达到圆满的效果。 「主耶稣基督的恩宠，和天主的慈爱，以及圣神的共融」(格后13:13) 应常常存留在我们当中，并且在感恩祭以外结果实。因此，教会祈求圣父派遣圣神，使信徒借着灵性上的转化，肖似基督，借着促进教会的合一，并透过见证及爱德服务分担教会的使命，如此以生活作为献给天主的活祭品。

撮要

1110. 在教会的礼仪中，天主圣父受到赞颂和钦崇，因为祂是一切创造和救恩祝福的根源。祂在爱子内降福我们，赐给我们圣神，好使我们成为祂的义子。基督在礼仪中的行动是圣事性的，因为祂救恩的奥迹借着圣神的德能，临现在礼仪中；又因为祂的身体，亦即教会，如同圣事(标记和工具)一样，圣神在她内分施救恩的奥迹；且因为旅途中的教会通过其礼仪行动，已在此世以预尝的方式参与天上的礼仪。
1111. 圣神在教会礼仪中的使命，就是准备会众与基督相遇；使会众以信德纪念基督，并把基督彰显给他们；使基督的救世工程，借着转化的德能临在和实现；并使此共融之恩，在教会内结出美果。