绪言  

    1　基督为万民之光，本届神圣大公会议，因天主圣神而集合，切愿向万民宣布福音（参阅谷：十六，15），使教会面目上反映的基督之光，照耀到每一个人。教会在基督内，好像一件圣事，就是说教会是舆天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具，切愿继续历届大公会议的论题，向全体信友及全人类，详加阐述教会的性质及其大公使命。现代的环境，使人类在社会、技术与文化的联系之下，更形接近，因此更加重了教会的这种责任，为使人类在基督内也得到完整的统一。  

    天父拯救人类的计划  

    2　永生之父，按照祂智慧与慈善内的自愿而深奥的计划，创造了宇宙，决定提拔人类分享天主的生命，人类在亚当内而堕落，天主犹未舍弃；为了基督，赎世者，“无形天主的肖像，一切受造物的首生者”（哥：一，15），天父仍不断地协助人类得到救援。天父在万世之先，已预知所有被选的人们，“并预定使他们与圣子相似，好使圣子在众弟兄中为长子”（罗：八，29）。天父又决定使所有信奉基督的人召集在圣教会内，这一个教会在天地元始已有预像，在以色列民族的历史内，和旧约中，已经奇妙地准备妥善（一），在最后正式成立，藉圣神的光辉显示出来，在世界末日将要光荣地结束。到那时候，按教父们的说法，所有的义人，从亚当开始，“从义人亚伯尔直到最后一个义人”（二），将要在天父面前，共聚在大公的教会内。 
 
    圣子被派遣及其任务  

    3　圣父派遣圣子来世，祂于创世之先，已在基督内拣选了我们，并预定了我们为义子，因为祂要使一切汇集在基督内（参阅弗：一，4 －5及10）。于是，基督为承行圣父的旨意，在世间揭示了天国，给我们启示了祂的奥秘，并以其服从完成了救赎之功。教会即基督之国，原在奥秘之中，因天主之德能在世间也看到增长。这一开端和发展，由被钉十字架的耶稣肋伤流出的血和水，作为表征（参阅若：十九 －34）；吾主对其死于苦架曾亲口预言过：“当我从地上被举起时，我要吸引众人归向我”（若十二，32）。每次在祭台上举行“我们的逾越羔羊---基督在十字架上的牺牲祭”（格前：五，7），就是实行我们得救的工程。圣体圣事同时代表也实现信友们的统一，他们在基督内结成一体（参阅格前：十，17）。全人类都被号召和基督合一，基督是世界的光明，我们从基督而来，因基督而生活，我们奔向基督。  

    圣神圣化教会  

    4　圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之后（参阅若：十七，4）五旬节日圣神被遗来，永久圣化教会，使信仰的人，藉着基督，在同一圣神内，得以走近圣父面前（参阅弗：二，18）。圣神就是生命之神，奔向永生的水泉．（参阅若：四，14；七，38 －39），圣父藉着祂，使那些因罪恶而死亡的人得到生命，直到他们有死之身在基督内复活之日 （参阅罗：十八，10 －11）。圣神住在教会内，又住在信友的心里，好似住在圣殿内一样（参阅格前：三，16；六，19），在他们中祈祷，证实他们义子的身份（参阅迦：四，6；罗：八，15 －16及26）。圣神把教会导向全部真理（参阅若：十六，13），团结在共融和服务的精神内：用圣统阶级和各种奇能神恩，建设并督导教会；又用自己的成果装饰教会（参阅弗：四，11 －12；格前：十二，4；迦：五，22）。圣神以福音的效能使教会保持青春的活力。不断地使她革新，领她去和净配（耶稣）作完美的结合（三）。实际上圣神和教会都向主耶稣说：“请来！”（参阅默：廿二，17）。  

    所以，普世教会就好像“一个在父及子及圣神的统一之下，集合起来的民族”（四）。  

    天主之国  

    5　圣教会的奥迹在其建立时已经表现出来。因为主耶稣以宣布喜讯作了教会的开端，就是圣经内许多世纪以来所预许的天主之国的来临：“时期已满，天主之国已近”（谷：一，15；参闶玛：四，17）。这一王国以基督的言行及现身昭示给人们。主的训言犹如种子投入地裹（谷：四，14）．：以信德聆听训言的人，加入基督的小小羊群（路：十二，32），就是接受了天国；然后种子以其本有的力量，发芽茁长，直到果实成熟的时侯（参阅谷：四，26 －29）。耶稣的奇迹也证明天国已临人间：“如果我以天主之权能驱魔，显然地天主之国已来到你们中间”（路：十一，20；参阅玛：十二，29）。不过，天主之国特别表现在同时为天主子而又为人子的基督的本身上，祂来“是为服务。为把自己的生命捐作大众的赎价” （谷：十，45）。  

    耶稣为人类死于十字架以后，又复活起来，显出祂是主、救世者，永远的司祭（参阅宗：二，36；五，6：七，17－21），祂又把父所许的圣神沛赐给祂的弟子们（参阅宗：二，32）。所以，教会拥有其创始者的恩施，谨遵着祂的仁爱、谦恭与刻苦的诫命，接受了宣布基督及天主之国，以及在各民族中建立的使命，而成为天国在人间的幼芽和开端。于是，教会在逐渐发展，期望天国的最后成功，全力期望与其君王在光荣中结合。  

    教会的象征  

    6　犹如在旧约中天国的启示多次用比喻说出。同样地现在也用各种象征，把教会的深刻本质，晓示给我们；那是采自牧畜生活或农业或建筑以及家庭与婚姻生活的象征，而在先知书内所准备的。  

    教会是一个“羊栈”，它的惟一必经的进口就是基督（若：十，1－10）。教会也是一个羊群，天主亲口预言祂自己是牧人（参阅依：四○，11；则：三四，11等节），群羊虽由人来管理，却始终由基督亲自引领饲养，祂是善牧。祂是牧人们的首领（参阅若：十，11；伯前：五，3），祂曾为群羊舍生．（参阅若：十，10－16）。  

    教会是一块农田，天主的农场（格前：三，9）。在这农场内生长着老橄榄树，古圣祖们曾是它的神圣树根，藉此古树，犹太人和外邦人已经彼此修好，而且在继续修好中（参阅罗：十一，13－26）。教会是天上的“农人”所种的特选葡萄园（玛：廿一，33－43；参阅依：五，1等节）。基督是真的葡萄树，祂赐给我们为树枝者以生命和结果的能力，我们藉着教会存在于甚督内，没有祂我们什么也不能作（若：十五，1－6）。  

    教会也多次被称为天主的“建筑物”（格前：三，9）。主曾自比匠人所摈弃的石头，而竟成了屋角的基石（玛：廿一，42；参阅宗：四11：伯前：二，7；咏：一一七，22）。．教会由宗徒们建筑在这个基石上（格前：三，11），并因比基石而得到稳固与团结。这个建筑，用各样的名称来形容：天主的家庭所居之屋、天主在圣神内的住所（弗：二，19－22）、天主与人共居的帐幕（默：廿一，3），又特别称为圣殿，教父们赞之为石砌的圣所，礼仪中准确地喻为新耶路撒冷圣城（五）。在此现世，我们有如活的石头，被安置在这建筑上（伯前：二，5）。若望曾看到这座圣城，在天地更新时从天上由天主那裹降下，有如为自己的丈夫粧饰好了的新娘（默：廿一，1等节）。  

    教会又称为．“天上的耶路撒冷”及“我们的母亲”（迦：四，26；参阅默：十二，17），被比作无玷羔羊的无玷净配（默：十九，7；廿一，2及9；廿二，17），基督“眷爱了她，并为她而捐弃了自己，为能圣化她”（弗：五，26），又和她永誓相偕，不断地“饲养抚育她”（弗：五，29），使她洁净之后，要她和自己结合，并以亲爱忠信服从自己（参阅弗：五，24），且又使他永远充满天上神恩，以便使我们得以领悟天主及基督优待我们的超越理智的慈爱（参阅弗：三，19）。但是今世的教会，仍在距离天主甚远的旅途中（参阅格后：五，6），好像充军者，只有渴求天上的事物，向往坐于天主之右的基督，向往那教会生活已经和基督一同潜移于天主之内的境界，直到与其净配基督一同出现于光荣中（参阅哥：三，1－4）。 
 
    教会为基督的奥体  

    7　天主子藉着与祂结合的人性，以自己的死亡与复活战胜死亡，而救赎了人，使人变成了新的受造物（参阅迦：六，15；五，17）。祂从一切民族中号召了祂的弟兄们，把自己的圣神赋给他们，而组成祂的玄奥身体。  

    基督的生命在这身体内分施给有信仰的人，他们藉着圣事，以玄奥而实在的方式，与受难而光荣胜利的基督结合．（六）。靠着圣洗我们得以肖似基督；“因为我们众人都因同一圣受了洗，而成为一个身体”．（格前．十二，13）。我们和基督的死亡与复活的联系，在这一圣礼中得以表达，得以实现：“我们的洗礼表示死亡，我们和基督同葬”；如果“我们因着与祂相似的死亡，和祂结成一体，我们也要因着与祂相似的复活，结成一体”（罗：六，4－5）。在分感恩饼时我们实际分享主的身体，我们被提拔起来，与主契合，我们彼此也得契合。“因为只有一个饼，我们虽众，却只是一个身体，我们众人都共享一个饼”．（格前：十，17）。所以我们都成了一个身体的肢体（参阅格前：十二，27），“彼此则互为肢体”（罗：十二，5）。  

    一如人身的各肢体，虽然众多，却只形成一个身体，信友们在基督内，也是如此（参阅格前：十二，12）。在组成基督奥体时，肢体不同，其职务也各异。圣神只有一个，祂为了教会的利益，按照祂的富裕和职务的需要，分施不同的恩惠（参阅格前：十二，1｜11）。在这些恩惠中为首的便是宗徒的恩惠，圣神还可以使那些能得奇恩的人属于宗徒权下（参阅格前：十四）。同一圣神亲自用其能力。并用各肢体的连系，使身体合一，激发信友的爱德。因此，一个肢体痛苦，所有的肢体都感到痛苦；一个肢体膺受尊荣，所有的肢体都感到快乐（参阅格前：十二，26）。  

    基督是这个身体的元首。祂是无形天主的肖像，在祂内．创造了一切。祂在万人之先，宇宙存在于祂内。这个身体就是教会，基督是它的元首。基督是本原，是死者中的首生者，为使祂在万物中独占首位（参阅哥：一，15－18）。以祂的伟大德能，主宰上天下地的一切，以祂卓越的完善和工程，使整个的身体充满祂光荣的丰厚（参阅弗：一，18－23）（七）。  

    所有的肢体都要以其督为模范。直到他们身上形成基督为止（参阅迦：四，19）。为此我们被收纳在基督生活的奥迹内。和祂相似，和祂一同死亡一同复活，直到和祂共享胜利（参阅斐：三，21：弟后：二，11；弗：二，6；哥：二，12等处）。我们在人间的旅途中，追随着祂受苦杂受迫害的遗迹，和祂的苦难连结在一起，就像身体的结合一样，和祂一同受苦，为能和祂一同进入荣福之境（参阅罗：八，11）。
  
    靠着基督“整个身体因关节和脉络得以滋养而连结，在天主内生活长大”（哥：二，19）。基督在其身内，就是教会内，经常分施服务的恩惠。藉着这些恩惠。我们以基督的德能，彼此为得救而服务。好能在爱德中履行真道，用各种方法迈进，归于我们的元首基督（参阅弗：四，11－16，希腊本）：  

    为使我们不断的更新（参阅弗：四，20－30），基督把祂的圣神施给了我们，无论在首部或在肢体上都是同一圣神，祂使整个身体生活、协调、活功，所以被教父们比作人身内的灵魂或称生命的本原（八）  

    基督眷爱教会如同祂的净配，祂成了亲爱妻子如爱自身的丈夫的典型（参阅弗：五，25－28）；教会则从属于自己的元首（同上，23－24）。“原来在基督内真实地存有整个圆满的天主性”（哥：二，9），教会既为基督的身体与圆满，基督便使教会充满天主的恩惠（参阅弗：一，22－23），使她趋赴并获致天主的一切圆满（参阅弗：三，19）。  

    教会是有形可见的，但也是精神的  

    8　惟一的中保耶稣基督在人间建立祂的圣教会，并时刻支援她，使她成为一个信望爱三德的团体，也是一个有形可见的组织（九），并藉着她向众人传播真理与圣宠，这一个含有圣统组织的社团，亦即基督的玄奥身体是可见的而又是精神的团体；是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会；这不是两件不同的事物，而只是一件复合的真象，包括着人为的与神为的成分（十）。所以用一个不平凡的类比来说，就好像圣子取人性的奥迹一样。如同天主圣子所取的人性。不能再分解，而为祂作救世的活工具；同样地，教会社团性的结构，为赋与生命的基督之神服务，使基督的身体增长（参阅弗：四，16）（十一）。  

    这就是基督的惟一教会，我们在信经内所承认的至一、至圣、至公、从宗徒傅下来的教会（十二），我们的救主在其复活后交由伯多禄治理的教会（若：廿一，17），也就是托给伯多禄和其他宗徒去传扬与管理的教会（参阅玛：廿八，18等节），基督把它立为“真理的柱石和基础”（弟前：三，15）。这一个在今世按社团方式而组织的教会，在天主教内实现，那就是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理的教会（十三），虽然在此组织以外，仍有许多圣化及真理的要素存在，那都是基督的教会本有的资产，向着大公统一的方向推进。  

    基督在贫穷与迫害之下，完成了救赎的工程，教会也奉命走同样的道路，为把救赎的成果贡献给人类。耶稣基督“虽有天主的地位，却舍弃了自己的一切。取了奴仆的形体”（斐：二，6），“祂本是富有的，却为了我们变成了贫穷的”（格后：八，9）。同样地，教会为执行自己的使命，固然也需要人为的工具，但它不是为寻求世间的光荣而设立，而是为了以身作则，宣扬谦逊与刻苦。基督由父遣来“向穷人宣布喜讯，医治忧伤的人”（路：四，18），“寻找并拯救迷失了的人”（路：十九，10），同样地，教会也爱抚所有受苦的人们，而且在贫穷受苦者身上，体认其创始者的贫穷受苦的真象，设法减轻他们的困难，在他们身上去事奉基督。可是，圣洁无罪的基督（希：七，26），从未有过罪恶（格后：五，21），而只为了补赎人民的罪而来（参阅希：二，17），教会在自己的怀抱中，却有罪人，教会是圣的，同时都常需要洁炼，不断地实行补赎，追求革新。  

    教会是“在世界的迫害与天主的安慰之中，继续着自己的旅程”（十四）宣宣扬着主的苦架与死亡，以待其重来．（参阅格前：十一，26）。教会由于主复活的德能而得到鼓励，希望以坚忍和爱德克服其内在与外在的困难，并且在幽暗中实地向世界揭示主的奥迹，直到最后在光天化日之下出现。  

    附注：  

    （一）参阅圣西彼廉书信六十四书，四节：拉丁教父卷一○一七栏。CSEL （Hartel）III B, 七二○页。圣依拉留Piet. 解释玛窦福音廿三章六节：拉丁教父集九卷一○四七栏。圣奥斯定着作内随处皆有。圣济理禄亚历山大Glaph. In Gen. 2, 10: 希腊教父集六十九卷一一○栏A。   

    （二）参阅大圣额或略的福音宣讲十九，一：拉丁教父集七十六卷一一五四栏。圣奥斯定讲道集三四一，九，十一：拉丁教父集三十九卷一四九九等栏。圣达玛瑟诺Adv. Iconocl. 11: 希腊教父集九十六卷一三五八栏。   

    （三）参阅圣依肋乃Adv. Haer III 24, 1：希腊教父集七卷九六六栏B。Harvey 2, 131, Sagnard 出版的Sources Chr. 三九八页。   

    （四）圣西彼廉论天主经廿三：拉丁教父集四卷五五三栏；Hartel, III A 二八五页。圣奥斯定讲道集七十一，廿，卅三：拉丁教父集卅八卷四六三等栏。圣达玛瑟诺Adv. Iconocl.十二：希腊教父集九十六卷一三五八栏D。   

    （五）Origenes玛窦福音注解十六，廿一：希腊教父集十三卷一四四三栏C； 代尔都良Adv. Marc. 3.7：拉丁教父集二卷三五七栏C； CSEL 47,3 三八六页。有关礼仪文件，参阅： Sacramentarium Gregorianum拉丁教父集七十八卷一六○栏B。或参阅 C. Mohlberg, Liber Sacramentorum Romanae Eeelesiae, Romae, 1969, P. 111 XC“天主，你由圣者的集会，为你建设永远的住室……”。隐修会日课内的 Urbs Ierusalem beata 圣歌，及罗马日课内的 Coelestis urbs Ierusalem 圣歌。 
  
    （六）参阅圣多玛斯神学集成第三册，第六十二题五节第一答题。
   
    （七）参阅比约十二世一九四三年六月廿九日的“奥体”通谕：宗座公报卅五卷（一九四三）二○八页。  
 
    （八）参阅良十三世一八九七年五月九日Divinum illud通谕： ASS廿九卷（一八九六─一八九七）六五○页。比约十二世“奥体”通谕，前注二一九─二二○页；信条全集二二八八条（新版三八○七条）。圣奥斯定讲道集二六八，拉丁教父集卅八卷一二三二栏及他处。圣金口若望注解厄弗所书九，三：希腊教父集六十二卷七十二栏。 Didymus Alex., 2,1：希腊教父三十九卷四四九栏。圣多玛斯注解哥罗森书一，十八，第五课：Trin Marietti 版二卷四十六号：“由于灵魂的统一而成为一个身体，同样地，由圣神的统一而成为一个教会……”。   

    （九）良十三世一八九○年六月十日Sapientiae christianae通谕： ASS廿二卷（一八八九─九○）三九二页。同一教宗一八九六年六月廿九日 Satis cognitum通谕： ASS廿八卷（一八九五─九六）七一○页及七二四等页。比约十二世“奥体”通谕前注一九九─二○○页。   

    （十）参阅比约十二世“奥体”通谕二二一等页。同一教宗一九五○年八月十二日Humani generis通谕：宗座公报四十二卷（一九五○）五七一页。  

    （十一）良十三世上述Satis cognitum 通谕，见前注七一三页。   

    （十二）参阅宗徒信经：信条全集六─九条（新版十─十三条）；尼塞信经：信条全集八十六条（新版一五○条）：特立腾信德誓辞：信条全集九九四及九九九条（新版一八六二及一八六八条）。   

（十三）特伦多大会信德誓辞及梵蒂冈第一届大会第三次会议“论公教信仰”称为“至圣，至公，从宗徒传下来的罗马教会”：见信条全集一七八二条（新版三○○一条）。   

    （十四）圣奥斯定“论天主之城”，十八卷五十一章，二：拉丁教父集四十一卷六一四栏。