绪言 

    30　神圣大公会议在阐述过教会圣统的职务之后，欣然对那些被称为教友的基督信徒致意。固然，论天主的子民所说的一切，同样是对教友、会士及教士而发，可是，按照地位与使命的关系，有若干事情是特属于男女教友的，为了现代的特殊环境，应该详细探讨其根据。圣职牧人们非常明白教友对整个教会有多大的贡献。他们深知基督设立他们，并非使他们单独地承担教会的全部救世使命，而是要他们管理教友，承认教友的任务与所受的特恩，使每人按自己的情况，同心协力，为公益而合作。因而需要大家“在爱德中持守真道，在各方面长进，而归于元首基督，由于祂的关系，全身都靠着各肢体的尽其所能，互相辅助，而团结一致，使身体增长，在爱德中把自已建立起来”（弗：四，15－16）。 

    教友二字的意义 

    31　这里所谓的教友，指的就是在神职人员及教会所规定的修会人员以外的所有基督信徒；也就是说，教友们以圣洗圣事和基督结为一体，成了天主的子民，以其自有的方式，分沾基督的司祭、先知及王道的职务，在个人份内，执行整个基督子民在教会内与在世界上的使命。 

    “在俗”是教友的特点。因为圣职人员，虽则有时也可以从事俗务，甚或执行世俗职业，但他们的特殊使命，主要地是专务神圣职务，同样，修会人员，也是要用他们的身份，显着地证明，没有真福的精神，不能改造世界而奉献予天主。反之：教友的本有使命，是要在世俗事务中，照天主的计划去安排，而企求天主之国。他们生活在世俗中，就是说他们从事世界上的各式各样的职业与工作，他们的生命和一般的家庭社会环境，交织在一起。天主把他们召唤到这种地位上，要他们以福音精神执行自己的职务，好像酵母，从内部圣化世界，以生活的实证，反映出信望爱三德，将基督昭示给他人。所以，为使一切世俗事务得按基督的意志而进行，并为造物主救世主的光荣而发展存在，就要靠与这些事务密切相连的教友们，去发扬领导。
 
    论天主子民的成员──教友的地位 

    32 由于天主的安排本圣教会在千变万化中有组织有统治。“就如在一个身体上，我们有许多肢体，每个肢体的作用却不相同；同样，我们众人在基督内都是一个身体，每个人都与他人互为肢体”（罗：十二，4－5）。 

    天主的子民也只有一个：“一个主、一个信德、一个洗礼”（弗：四，5）：大家共有在基督内重生的地位，共有天主儿女的圣宠，共有追求成全的使命，一个救援，一个希望，一个完整不分的爱德。所以在基督内，在教会中，丝毫没有种族、国籍、社会地位或性别的不平等，因为“不再有犹太人或希腊人，不再有奴隶或自由人，不再有男性或女性。你们众人在基督内只是一个”（迦：三，28：希腊本：参阅哥：三，11）。
 
    虽然在教会内每人所循的道路不同，可是大家都有成圣的使命，都因天主的正义共享同样的信德（参阅伯后：一，1）。虽然由于基督的意愿，某些人被立为他人的导师、分施奥迹、人的管理者，可是论地位，论全体信友共有的建设基督奥体的工作，在众人中仍存着真正的平等。因为主所加于神职人员及天主的其余子民之间的区别，同时包括着一种连系，原来在牧人及其他信友之间，结有彼此共有的关系：教会的牧人，遵照主的芳表，彼此服务，并为其他信友服务；信友则对牧人与导师慷慨地表现合作。这样在变化中证明基督奥体的奇妙统一，原来圣宠、职务与工作的不同，都使天主的儿女联合在一起，因为“这一切都是同一圣神的工作”（格前：十二，11）。 

    由于天主的恩赐，教友们以基督为弟兄，基督虽为众人之主，却来服侍人而不受服侍（参阅：玛，二十，28）。同样，教友们也以圣职人员为弟兄，他们以基督的权威，训导、圣化、管理天主的家庭，好使大家实践爱德的新诫命。对这一点，圣奥斯定曾有极精妙的说法：“我为你们而存在，使我战栗；我和你们一起存在。使我心安。我为你们是主教，我和你们同是基督徒。前者是对职务而言，后者是对圣宠而言；前者表示危险，后者表示救援”。 

    论教友的救世传教生活 

    33　集合在天主的子民中，安置在基督的惟一奥体内及惟一元首之下的教友们，一个也不例外，应该像活的肢体，都被号召，来贡献造物主救世主所赏的一切能力，使教会增长，并不断的圣化。 

    教友的传教工作，就是参加教会的救世使命，藉着圣洗坚振：每位教友都被吾主亲身委派作传教工作。各种圣事，尤其是圣体圣事，传播和滋养着爱主爱人之德，也就是整个传教工作的灵魂。教友的特殊使命，就是要在那些只有他们能作“地上之盐”的地方与环境中，表现教会的存在及作用（二）。如此，每一位教友，由于所受的神恩，“按照基督赐恩的限量”（弗：四，7），为教会本身的使命作证，同时也是它的一个活工具。 

    除了所有基督徒人人有责的这种传教工作以外，教友们还可被邀参与圣统的传教工作，进行多方面的更直接的合作（三），效法那些曾经协助保禄宗徒传布福音，为主多番辛劳的男女（参阅斐：四，3；罗：十六，3等节）。再者，教友们也有资格，可以从教会圣统接受若干教会职务，按照精神目标去执行。 

    所以，为使天主的救世计划，尽量接触到各时代各地区的每一个人，全体教友都有参加工作的崇高任务。因此，要给教友们敞开所有的途径，使他们按照自己的力量与时代的需要，主动地亲身参与教会的救世事业。
 
    论教友们参与普通的司祭职，参与敬礼 

    34　永远的最高司祭耶稣基督，愿意教友们也继续的见证与服务工作，遂以自己的圣神赋给他们生气，不断地鼓励他们从事各种完善的工作。 

    教友们既与基督的生活及使命密切相连，基督便把自己司祭职务的一部分也赐给教友们，要他们执行精神的敬礼，光荣天主，使人得救。因此献身于基督、被圣神所祝圣的教友们，受到奇异的号召与训练，为能使圣神在他们中产生日见丰硕的成果。因为他们的一切工作、祈祷、传教活动、夫妇及家庭生活、每天的辛劳、身心的消遣等等，如果是因圣神而作的，甚至忍受生活的艰苦，都会变成精神的祭品，经耶稣基督而为天父所悦纳（参阅伯前：二，5），在举行弥撒时，与主的圣体，虔诚地奉献给天父。这样以敬天主的资格，处处表现圣德，教友们便为天主圣化世界。 

    论教友们参与基督的先知任务及见证任务 

    35　基督是大先知，祂用生活的证据和圣道的能力揭示了天父的王国，并仍在尽祂为先知的任务，直到祂的光荣完全显示出来。基督不仅藉着圣统，以祂的名义及权力施教，而且也用教友们，让教友们为祂作见证，以信德的意识及宣道的圣宠训练他们（参阅宗：二，17－18：默：十九，10），使福音的能力，在日常生活上，在家庭及社会生活上，昭示出来。教友们如果以坚强的信德和圣德，把握现在的时机（参阅弗：五，16；哥：四，5），恒心期待未来的光荣（参阅罗十八，25），就表示出他们是（天国）预许的儿女。教友们不可把这项期望隐藏在心灵的深处，却要不断地归向天主，“和黑暗世界的霸王、及邪恶的鬼神”（弗：六，12）斗争，便在世俗生活的机构中也表现出来。 

    就如同新约的圣事，藉以滋养教友的生活及传教工作，而预示新天新地（参阅默：廿一，1）：同样，教友们把宣示信德和信德的生活坚决地联在一起，他们就会对所期望的事物所怀的信仰，作一个有力的宣扬者。这样宣传福音，就是以言行兼顾的事实宣扬基督，含有一种特征与非常的效力，因为它是在世俗的平凡环境中而完成的。 

    在这种任务上，经特设的圣事而祝圣的那种生活，具有重大的价值，就是婚姻生活及家庭生活。何处有基督教会彻底浸润，并逐日在改造整个的生活方式，那里便是教友传教工作在实施，也是最好园地。在家庭中夫妇有其独特的使命，他们彼此之间，并对子女们，应该作信仰及基督圣爱的证人。基督化的家庭大声标榜天主之国的现世德行与来世真福的希望。它使这样以实行及实证来反驳罪恶的世界，并让那些追求真理的人看到光明。 

    所以，连在从事世俗事务时，教友们也可以互应该进行使世界福音化的高尚工作。在缺少圣职人员时，或者在迫害教会的政权下，教士无法行使职权，固然有若干教友尽力代替一部分神圣职务；还有更多的教友以其全副精力从事传教工作；可是，为在世界拓展基督的神国，必须每一位教友协力合作。因此之故，教友们应该努力加深其对启示真理的认识，并热切地求天主赏赐智慧之恩。 

    论教友参与基督的王道使命 

    36　基督曾经服从至死，为此而被天父举扬（参阅斐：二，8－9）：并走进了祂的光荣王国。万物都屈服于基督，将来基督还要把自已和一切受造物屈服于天父之下，好让天主成为万物中的万有（参阅格前：十五：27－28）。基督把这项权柄传给了弟子们，要使他们也立身于王道的自由中，以克己和圣德的生活，在自己身上战胜罪恶的势力（参阅罗：六，12）；而且还要在他人身上服务基督，以谦逊忍耐把他们导向基督君王，这样服事基督就等于称王。原来基督也渴望教友们开拓祂的王国，就是真理与生命的王国，圣德与圣宠的王国，正义，仁爱与和平的王国（四）。在此王国内受造物将要从腐朽的桎梏中解脱出来，而进入天主儿女的光荣自由（参阅罗：八，21）。这真是一件伟大的许诺，也是给与弟子的伟大诫命：“原来一切都是你们的，你们却是基督的，基督则是天主的”（格前：三，23）。 

    因此，教友们应该认识万物的深刻本性、价值，以及光荣天主的倾向，连世俗的专务也应该利用，彼此协助度更神圣的生活，好能使世界浸润在基督的精神内，在正义、仁爱、和平内，更有把握地达到目的。要普遍地完成这项任务，教友们占着主要的位置。所以，教友们要用他们对世俗事务的专长，用他们经基督的圣宠、在本质上提高了的职业活动，努力使受造物的价值，按照天主的规定及天主圣言的指示，用人力、技术及文化去培育，造福人类的每一份子；要使这些价值更均匀地分配给大众，并按其限度，在人性的自由与基督徒的自由内，促进全人类的进步。这样，基督藉着教会的成员，将要把祂救援的真光，逐渐传达给整个的人类社会。 

    除此以外，教友们要集中力量，去医治世界上引人犯罪的风俗与环境，使之能符合正义的原则，导人行善而不予妨碍。这样作法，将会把道德价值灌输到文化及人类的活动中。同时，也使世界更完善地准备作天主圣道播种的良田，敞开教会的门户，让和平的福音进入世界。为了救世计划的内在理由，教友们要练习分辨，何者为教会成员所应有的权利和义务，何者为普通社会公民所应有的权利和义务。教友们要设法把这两种身份所产生的权利和义务，和谐地调节起来，切记在任何世俗事务上，都要受基督化的意识领导，因为人类的任何活勘，连世俗事务在内，都不能脱离天主的宰制。在我们现代教友的行动上，极需清楚地表达这种分别及这种和谐，好使教会的使命足以圆满地适应今日世界的特殊环境。一方面，必须承认现世的公民组织，专门处理世俗事务，由其本有的规律所统辖；但从另一方面，不顾宗教的存在，而妄想建设社会，并且打击或消灭公民的宗教自由权利，这种可悲的谬论，理应摈弃无遗（五）。 

    论教友与教会圣统的关系 

    37　教友一如所有的基督徒，有权利从圣职善牧手裹充分领受教会的精神财富，尤其是天主圣道及圣事的资助（六）；教友该当用相称于天主儿女及基督弟兄的那种自由与信任，向圣职善牧表白他们的需要和希望；按照个人的知识、专长与所处的地位，教友有权利，有时候且有义务，针对教会的利益所在，发表自己的意见（七）。如果环境需要，这种事情应该通过教会专设的机构去进行，总要以诚实、坚毅和慎重的态度，对那些以自已神圣职务的关系，代表基督的人，表示尊敬与爱德。 

    教友一如所有的基督徒，要以基督化的服从精神，愉快地接受圣职善牧以基督代理人的资格，以其在教会内所有的导师与管理人的地位，所规定的一切，效法基督的榜样，祂以服从至死的精神，为所有的人开启了天主儿女自由的幸福道路。教友又不可不为他们的上司祈求天主，因为他们负责监督，就像要代我们交账一样，要使他们欢欣尽此职务，不要使他们伤心叹息（参阅希：十三，17）。 

    另一方面，圣职善牧应该承认并促进教友在教会中的地位与责任；欣然征询教友们的明智意见，以信任的心情授给教友们职务，使为教会服务；让教友们有行动的自由与范围，甚至鼓励他们自动自发地创造事业。要以慈父的心情在基督内细心考虑教友们所提出的计划、要求与希望（八）。善牧人员还要尊重承认教友们对现世事务应有的自由。 

    由于牧人与教友之间的这种家庭式的关系，可为教会产生很多的利益：这样便会加强教友们的责任感，培育他们的慷慨大方，使教友们的力量更容易和善牧人员的工作配合起来。善牧人员得到了教友们的经验兴支持，无论对精神与世俗事务，都可以更清楚而准确地加以判断，从而使整个教会，由于全部肢体的团结，以更大的效率去完成它对世界生命的使命。 

    结论 

    38　每位教友应该对世界作主耶稣复活与生命的证人，及生活天主的标记。应该每人拿出自己的一份力量，大家一起用精神的果实滋养世界．（参阅迦：五，22），向世界散布主在福音中称为真福者的精神，就是贫穷、良善及爱好和平的精神（参阅玛：五，3－9）。总结一句：“教友在世间，要如同灵魂在肉躯内一样”（九）。 
　 
    附注  

    （一）圣奥斯定，Serm. 340, 1：拉丁教父集卅八卷一四八三栏。  

    （二）参阅教宗比约十一世，一九三一年五月十五日，“四十年”通谕：宗座公报廿三卷（一九三一）二二一等页：教宗比约十二世，一九五一年十月十四日De Quelle Consolation 演讲：宗座公报四十三卷（一九五一）七九○等页。  

    （三）参阅教宗比约十二世，一九五七年十月五日Six ans se sont ecoul’es演讲：宗座公报四十九卷（一九五七）九二七页。  

    （四）见耶稣君王节颂谢词。  

    （五）参阅教宗良十三世，一八八五年十一月一日，Immortale Dei通谕：A.S.S.十八卷（一八八五）一六六等页。同一教宗，一八九○年一月十日，Sapientiae Christianae通谕：A.S.S. （一八八九-一八九○）廿二卷三九七等页。教宗比约十二世，一九五八年三月廿三日，Alla vostra filiale演讲：宗座公报五十卷（一九五八）二二○页：“国家应有的健全俗化”。  

    （六）圣教法典六八二条。  

    （七）参阅教宗比约十二世，De quelle conslation演讲，前注七八九页：“在决战时，多次是由前线发出的计划，最为适当”。同一教宗，一九五○年二月十七日，L’importance de la presse catholique演讲：宗座公报四十二卷（一九五○）二五六页。  

    （八）参阅得前：五，19及若一：四，1。  

    （九）Epist. ad Diognetum 6：ed. Funk. I, p. 400. 参阅S. Io. Chrysostonus, in Matth. Hom 46 （47） 2：希腊教父集五十八卷四七八栏，论发酵。