论教会中福音劝谕的圣愿 

    43　献身于天主的贞洁、贫穷及服从三种福音劝谕，原是根据主的言行，为宗徒们、教父们、以及教会圣师善牧等所推崇，由教会自吾主所承受，并靠其圣宠永远保存的天上神恩。教会当局在圣神的领导下，曾用心加以解释，监督其实行：并从而规定了固定的生活方式。从此好像由天主所种的一棵树，在主的田园内奇妙地多方繁殖，而产生隐居或集居的各种生活方式，和不同的家族，一则为增进其属员的利益，同时也裨益整个基督奥体（一）。这些修会团体对其属员所提供的是生活的安定性，达成全德的可靠理论，在基督行伍中的兄弟共融，由服从而得到的坚强自由，使他们能稳妥地完成其圣愿，忠实地加以保存，并往爱德的路上以欢乐的心情前进（二）。 

    按照教会的天定的阶级式组织，这种地位并不是圣职与教友之间的一种地位，而是从二者之中，有若干基督徒蒙天主召唤，俾能在教会的生活内沾受特别恩宠，每人按自己的方式，有助于教会的救世使命（三）。
 
    论修会地位的本质及其在教会内的重要性 

    44　为了圣愿或按其本身理由和圣愿相彷佛的其他神圣的约束，基督徒自愿遵守上述三种福音劝谕，便是整个地献身于其最爱慕的天主，使自已在一种新的特殊名义之下，事奉天王，光荣天主。圣洗圣事固然已使教友与罪恶永诀，献身于天主；但为使圣洗圣宠能获得更丰满的效果，基督徒便想以教会内的福音圣训的誓愿，从那些足以牵制其爱德热诚及敬天美德的阻碍中解脱出来，更密切地献身事主（四）；（修会的圣愿）表示基督与其净配教会，由不可分解的锁链所系，这种结合愈坚定，其奉献便愈完善。 

    既然福音劝谕藉着所向往的爱德（五），将其门徒与教会及教会的奥迹，以特别的形式联结在一齐，他们的灵修生活便应该贡献给整个教会的利益。因此修会会士们都有责任，按着力量及其圣召的方式，或以祈祷，或者也用实际行动，为在人心里建设巩固基督的神国而工作，并向世界各地推广此一神国。为此，教会保护并扶植各种修会的本有特色。 

    所以福音劝谕的誓愿，犹如一种标记，能够也应该有效地吸引教会的每一份子，勤奋地履行教友使命的责任。因为天主的子民在此世并无永存的国度，却在追求未来的国度，修会地位使其门徒更超脱于现世烦琐之外，更能向所有信徒昭示天上的福乐在现世已经获得，更能证明因基督救赎所得的永恒的新生命，更能预示将来的复活及天国的光荣。同样，修会地位更切近地模仿着，并在教会内继续重演着，天主子承行父命降世时所采取的生活方式，也就是祂介绍给自己门徒的生活方式。修会地位又特别显示出天主之国超越一切世物，及其最大需要；又向人类表示出基督君王的德能超绝伟大，以及圣神在教会中的无限奇妙德能。
 
    所以，因福音劝谕的誓愿而形成的修会地位，虽不属于教会的系统组织要素，却与教会的生活及圣德不可分离。 

    修会属于教会权下 

    45　既然牧养天主的子民，领之达于丰茂的草原（参阅厄则克尔书：三十四，14），是教会圣统的职责，所以教会有权利以自己的法律，明智地管理专为培养爱主爱人全德福音劝谕的实行（六）。教会更驯服地遵随着圣神的提示，采纳许多出众的男女所提供的规矩，再加整理而正式批准；此外，教会又以自己的权威，监督卫护在各地方为扩展基督奥体而成立的修会，好使它们按照创立人的精神发展繁荣。 

    为能更适当地应付整个基督羊群的需要，任何修全德的修会，以及其每位会员，都可由教宗根据他对普世教会的首席权，针对着公益，从地方教会当局的权 限内脱免出来，专属教宗管理（七）。同样地，可以准许或委托宗主教以本有的权力管理之。修会会士按照其特殊的生活方式对教会尽其职务时，应该按法律的规定，对主教表示尊敬与服从，因为主教在区域性的教会内，负有牧民的职权，又因为在传教工作上需要保持统一及和谐（八）。 

    教会不仅以其法律建立修会圣愿的法定地位，而且以礼仪行动表示这种圣愿是奉献给天主的她位。教会以其受自天主的权威，接受会士的圣愿，并以公开式的祈祷向天主邀获助佑与圣宠：把他们托付给天主，把他们的奉献和圣体祭献联合在一起，分施给他们精神的祝福。 

    献身于福音劝谕的伟大 

    46　修会会士仍要切实注意，好能使教会藉着他们，向信友们及非信友们，日益完善地显示基督，就是显示在山上默祷的基督，向群众宣布天国的基督，治愈疾病残废、使罪人洗心革面的基督，祝福儿童、泽及苍生，常常服从派遣祂的天父意志的基督（九）。 

    最后，大家要明白，福音劝谕的誓愿，虽然连带着舍弃若干确有价值的事物，却不妨碍人格的发展，在本质上反倒极其有益。因为各人按照自己的圣召，自愿地接受福音劝谕，为心灵之清洁及精神的超脱，获益颇多，又不断地激发爱德热忱，特别能够使每一位基督徒更合乎主基督及祂的童贞母所选择的、童贞的及贫穷的生活方式，一如多少创立修会的圣人的芳表所证明者。不要以为献身于主的修会会士们，已与他人绝缘，或者成了人间的废物。因为会士们虽然有时不直接协助同时代的人，但是在更深一层的方式上，会士们以基督的心情同他们联系，和他们在精神上合作，好使世间的事业能够以上主为基础，并导向上主，使建设世界的人，不致枉费心机（十）。 

    因此，大公会议鼓励并称许男女会士们，他们在隐修院、学校、医院或传教区，恒心谦虚，忠守望愿，为基督净配教会争光，为众人以各种方式慷慨服务。 

    结论 

    47　每一位蒙召效忠福音劝谕的人，要用尽心思，在天主所赐的圣召上坚持到底，发挥高度的效力，增进教会的圣德，光荣惟一无二的天主圣三，因为在基督内、藉着基督，天主圣三就是一切圣德的泉源与根由。 
　 
    附注  

    （一）参阅Rosweydus, Vitae Patrum, Antwerpiae, 1628. Apophtegmata Patrum：希腊教父集六十五卷。Palladius, Historia Lasiaca：希腊教父集卅四卷九九五等栏；ed. C. Butler, Cambridge 1898 （1904）。教宗比约十一世，一九二四年七月八日Umbratilem宪令：宗座公报十六卷（一九二四）三八六-三八七页。教宗比约十二世，一九五八年四月十一日，Nous somme heureux演讲：宗座公报五十卷（一九五八）二八三页。 
 
    （二）教宗保禄六世，一九六四年五月廿三日，Magno gaudio演讲：宗座公报五十六卷（一九六四）五六六页。  

    （三）参阅圣教法典，四八七及四八八条四目。教宗比约十二世，一九五○年十二月八日，Annus saccr 演讲：宗座公报四十三卷（一九五一）廿七等页。教宗比约十二世，一九四七年二月二日，Provida Mater宪令：宗座公报卅九卷（一九四七）一二○等页。  

    （四）见注二教宗保禄六世，五六七页。 
 
    （五）参阅圣多玛斯，神学集成，贰-贰，一八四题二节，及一八八题二节。圣文都辣，Opusc. XI, Apologia Pauperum, C. 3: 3：ed. Opera, Quaraccyhi, t. 8, 1898, p. 245 a. 

    （六）参阅梵蒂冈第一届大公会议De Ecclesia Christi草案，第一五章，及注解四十八：Mansi五十一卷，五四九等栏及六一九等栏。教宗良十三世，一九○○年十二月廿三日，Au milieu des consolations牧函：A.S.S.卅三卷（一九○○-○一）三六一页。教宗比约十二世，Provida Mater宪章，见前注三，一一四等页。 
 
    （七）参阅教宗良十三世，一八八一年五月八日，Romanos Pontifices宪令：A.S.S.十三卷（一八八○-八一）四八三页。教宗比约十二世，一九五○年十二月八日，Annus sacer 演讲：宗座公报四十三卷（一九五一）廿八页。  

    （八）参阅教宗比约十二世，前注，七八页。教宗比约十二世，一九五六年五月卅一日，Sedes Sapientiae宪令：宗座公报四十八卷（一九五六）三五五页。教宗保禄六世，见前（注二），五七○-五七一页  

    （九）参阅宗比约十二世，一九四三年六月二十九日，「奥体」通谕：宗座公报卅五卷（一九四三）二一四等页。  

    （十）参阅教宗比约十二世，见前（注三）卅页。同一教宗，一九五七年十二月九日，Sous la maternelle protection演讲：宗座公报五十卷（一九五八）卅九等页。