圣事的本质 

    59圣事的目的是为了圣化人类、建设基督的身体，以及向天主呈奉敬礼;但是圣事也是记号，有训导的效用。圣事不仅假定已有信德，而且以言语、以事实，滋养、加强，并发挥信德，所以称为信德的圣事。要事固然赋予圣宠，但在举行之际也尽善地准备信友，使能实惠地承受圣宠、适当地崇拜天主，并实爱德。 

    所以，使信友容易了解圣事的记号，并殷勤参与专为滋养基督徒的生命而建立的圣事，是极为重要的事。 

    礼仪 

    60 此外，慈母圣教会设立了一些圣仪（Sacramentalia），这就是模仿圣事而设立的一些记号，用以表示某些效果，尤其是灵性的效果，并因教会的转祷而获得。藉着圣仪，使人准备承受圣事的特效，并圣化人生的各种境遇。 

    礼仪的牧灵价值及其与逾越奥迹的关系 

    61 所以，圣事及圣仪的礼仪，就是使信友尽心准备，靠靠着由基督受难、死亡、复活的逾越奥迹所涌出的恩宠，圣化各种生活遭遇，而所有圣事与圣仪的效能，也都是由这逾越奥迹而来。于是，一切物质事物的正常用途，几无一件不能导向圣化人类、光荣天主的目的。 

    需要修订圣事礼典 

    62 不过，因为历代在圣事及圣仪的礼节内，搀杂了某些成分，致使我们现代人看不清圣事及圣仪的本质和目的；为此必须针对我们现代的需要，加以某种适应，大公会议遂决定下列应修正的项目。 
语言及地区专用礼书 

    63 使用本地语言施行圣事及圣仪，时常为民众非常有益，部应按下列规定，给予更广泛的地位： 

    a 　为施行圣事及圣仪，可按上文第三十六节规定，使用本地语言。 

    b 　本宪章第二十二节二项所指的地区教会主管当局，应既照新订罗马礼书，尽快预备适应当地需要，包括适应语言的专用礼书;其议案送交宗座认可之后，．即可在所属地区使用。在编定这些礼书或礼节的专辑时，不可省略罗马礼书在每一种礼节的前端，所附的有关牧灵、礼规，或对社会有关系的训示。
 
    慕道期 

    64 分为若干阶段的成年慕道期，应予恢复，按地方当权人的判断而实行。如此使这专为接受适当训练而定的慕道时期，藉着逐次举行的圣礼，而得以圣化。 

    65 在传教地区，除了基督的教会传统，有关入门仪式，可以采用各民族所习用的方式，只要按照本宪章第三十七至四十节的规定，能够适合教会礼节即可。 

    修订圣洗礼 

    66 成年受洗礼，无论是简式的，或是包括已恢复的慕道期的隆重式的，二者均应修订;在罗马弥撒经书内，应加入付洗专用弥撒。 

    67 儿童受洗礼，应予修订，使适合于儿童的真正情况;父母及代父母的地位及责任，在礼节中也应更加明显。
 
    68 在付洗礼节中，不应缺少为多数人同时受洗的适应方式，以便根据地方当权人的审断而使用。同样，应编制简式礼典，特别是在传教地区，可供传道员使用，或者更普遍的，在死亡危险中，没有司铎或执事在场，可供信友使用。 

    69 为替代所谓的“为已受洗的婴孩补行礼节”，应编制新礼节，使能更明白、更适当的显示出，用简礼受洗的婴孩，已经被引进教会以内。 

    同样，为已经妥领洗礼而归化天主教者，也要编制新的礼节，以便显示他们被收纳于教会的共融之内。 

    70 虽在复活期外，亦可以在付洗的礼节当时，用批准的简式经文，降福洗礼圣水。
 
    修订坚振礼 

    71 坚振礼节也应修订，使能明白显示，这件圣事与整个基督徒入教仪式的密切关系;因此，重宣圣洗誓愿，宜置于领受坚振圣事之前。 

    在弥撤内施行坚振，较为适宜。为在弥撤外所行的坚振礼节，应编制一篇像导论一样的经文。 

    修订告解礼 

    72告解的礼节与经文，应予修订，使能明白表示本圣事的性质与效能。 

    修订病人傅油礼 

    73“终傅”也可以，且更好称为“病人傅油”，并不只是进入生命末刻者的圣事。所以，凡是为了疾病或衰老，信友开始有死亡的危险，的确已经是领受此一圣事的适当时刻。 

    74 除了病人傅油礼节及临终圣体礼节的单行本以外，还应编制一种连 续性的礼节本，使病人先行告解，然后傅油，最后领临终圣体。 

    75 傅油的次数，应按情形而适应;病人传油礼的祈祷文。应予修订，使适合领圣事的病人的各种情况。
 
    修订圣秩圣事礼 

    76 授予圣秩礼，无论在仪式或经文方面，都应修订。每次授予圣秩或祝圣的开端，主教的训话可用本地语言。 

    在祝圣主教时，在场的所有主教，都可以行覆手礼。 

    修订婚姻礼 

    77 罗马礼书所载的举行婚姻礼，应予修订，使更充实，以便明白显示圣事的恩宠，并强调夫妻的职责。
 
    “如果某些地区在举行婚姻圣事时，沿用着其他可嘉的习惯及仪式，神圣公会议切愿其完整保持下去”（一）。 

    再者，本宪章第二十二节第二项所指的地区教会主管当局，依照第六十三节的规定，有权起草适合其地区及民族习尚的专用礼节;但不可变动的法律是。必须由证婚司铎询问并接受结婚者的同意。 

    78 婚姻平常是在弥撤内举行，就是在宣读福音及讲道以后，信友祷词以前。对新娘的祷词，应加以适当的修正，强调新郎新娘均有彼此忠信的同等义务，并可用本地语言诵念。 

    如果婚姻不在弥撤内举行，则应在典礼的开始，宣读婚姻弥撒的书信及福音，对新郎新娘也常要赐以祝福。
 
    修订圣仪 

    79 修订圣仪，要根据主要原则，就是使信友有意识地、主动地、容易地参与。同时要顾及到我们现代的需要。按照第六十三节修订礼书时，也可以按需要增添新的圣仪。 

    保留的祝福应该是极少数的，而且仅保留给主教们或当权人士。 

    要计划让有适当资格的教友，至少在特殊情况下，经过当权者的审断，施行若干圣仪。 

    修会誓愿 

    80 载于主教礼典的祝圣贞女礼节，应予修订。 

    此外，应编制修会誓愿及重发圣愿的礼节，付以更大的统一、简朴，与庄严，以便在弥撤内（除非法律另有规定）发愿或重愿者使用。 

    修会誓愿，最好在弥撤内举行。 

    修订葬礼 

    81 葬礼应能显然表达基督徒死亡的逾越特征，也要能够适合各地区的环境与习尚，包括礼仪的颜色在内。
 
    82 应修订儿童殡葬礼，并能给予专用弥撤。 
　 
    附注 

    （一）特伦多大公会议第廿四期，一五六三年十一月十一日，Decr﹒De reformatione，cap﹒1：Concilium Tridentinum，ed﹒cit﹒，t﹒IX﹒Actorum pars VI，Friburgi Brisgoviae 1924，p﹒969﹒参阅罗马礼典，第八篇第二章六节。