天主众仆之仆，保禄主教，偕同神圣会议之诸位教长，为永久纪念事。
　

绪言
救会与人类大家庭的密切联系
１　我们这时代的人们，尤其贫困者和遭受折磨者，所有喜乐与期望、愁苦与焦虑，亦是基督信徒的喜乐与期望、愁苦和焦虑。凡属于人类的种种，在基督徒心灵内，莫不有所反映。教会是由团结在基督内的人们所组成。他们在走向天父之国的旅途上，由圣神所领导，并接受向人类宣报福音的使命。因此，教会深深感到自身和人类及其历史，具有密切的联檕。

大公会议向谁致辞 
２　职是之故。大公会议在深加探讨了教会的奥迹后，不独向教会子女及信仰基督者致辞，而且亦毫不犹豫地向整个人类讲话，以期阐明教会寄居并活动于现代世界的意义。

因此，教会正视着世界及整个人类大家庭，并正视着这大家庭生活于其间的种种。世界是人类历史的舞台，世界常有人类奋斗、失败和胜利的戳记。在信友看来，世界乃由天主圣爱所造化，所保存；虽不幸为罪恶所奴役，却为战胜恶魔的基督，以其苦架及复活所救赎，目的在使它依照天主的计划，获致改造而臻于完善。

服务人类 
３　我们这时代的人们，虽然对自身所有发明及技能，惊奇叫绝，但对现代世界的演变，对人在世界上的地位及任务，对私人及团体所做诸般奋斗的意义，对人颣和万物的宗旨等问题，却往往感到踌躇不安。故此，大公会议立意将基督所结合为一的天主子民的信德真理，予以阐明并诠解。同时，又将指出这天主子民对其寓居其内的世界所有联系、尊重及爱护。但为达成这目标，再没有比对上述诸难题，同人类直接交谈更妙。在这交谈内，教会将借助福音神光，将她在圣神教诲下。由其创立者所接受的神力神方。提供给人类。应予拯救者是人的人格；应于革新者是人的社会。因此，我们的言论全部集中于人，集中于整个人，即人的灵魂、肉体、心情、良知、理智及意志。

大公会议除声明人所有极其崇高的使命，并肯定人性内存在者某种来自天主的种籽外，进而替人类提供教会衷诚的合作，俾能获致适合这使命的友爱精神。教会毫无现世野心，其唯一目标是在圣神领导下，继续基督的工作；而基督降世，则是为替真理作证；是为拯救人类，而不是为审判人类；是为服务人类，而不是为受人服务（二）。

附注
(二)见若：一八，37；三，17；玛：二十，28；谷：十，45。

引言　现代人类的处境
人类的期望和焦虑
４　教会历来执行其使命的作风，是一面检讨时代局势，一面在福音神光下，替人类解释真理，并以适合各时代的方式，解答人们永久的疑问，即现世及来生的意义，和今生与来世间的关系。因此，必须认明并了解我们生活于其内的世界，以及这世界所有的期望、理想及其戏剧性的特质。现代世界的几个特点可以描写如下：

今天的人类处在历史的新时代。在这时代中，深刻而迅速的演变逐渐延伸至全球。这种演变虽是人类智能及创造力的结果，却又反射到人类的本身、个人与团体所有的见解和志愿，以及人们对人、对事所有的思想、演变和行动的方式。因而我们可以谈社会、文化的演变，而社会、文化的演变又影响到宗教生活。

犹如在一切进展中所遇到者，上述演变带来不少困难。譬如：人们的技能是扩大了，但又苦于不能使这技能常为人类服务；对自己心灵的秘密。正在努力探讨，但对处理自身问题，又往往感到彷徨无主；对祉会生活定律，逐步有所发砚，但又对这生活应趋赴的方向，犹豫不定。

现代人类拥有的财富，技能及经济力量是史无前例的，但是人部份人类却又为饥馑贫困所折磨，而文盲又多得无数。人类对自由的体会，从未有如今日之锐敏，但又出现了新式奴役，即社会与心灵旳奴役。现代人对世界的统一性，对人与人间所有必然的倚属关系。感觉得非常生动，但又因武力的冲突而导致严重的分裂和敌对；因为政治、社会、经济、种族及思想上所有尖锐的纠纷，仍然持续，还有彻底毁灭一切的战争危机。思想的交流虽日趋频繁，而藉以发表重要思想所用的名词，却又按照不同的理念而大为分歧。最后，人们对暂时的一切，不辞辛苦，以求取更完善的处理方式，但精神生活的进展，即又落后多多。

我们当代的许多人既处于这般复杂局势中，便无从体认永恒的价值，也无从将这价值同新的发明妥予调协。因而为期望和焦虑所夹攻、对刻下情况怀疑丛生的现代人，便陷于不安中。这一趋势刺激，并且迫切要求人们作出答案。

现代局势的深刻演燮 
５　现代人心的动荡不安和生活情形的激变，与更为广泛的演变，紧相连接。对思想的形成，数学、自然科学，以及以人为对象的各门学科，担任日形重要的角色。而在实用上，来自上述学科的技术亦然。这种科学精神对文化的态度及思想的方式，已经和往日不同。而技术业已进展到使大地全面改观，并准备征服太空的阶段。

人类对时间亦在扩展其权威。人类借助史学征服过去。借助预瞻和计划征服未来。进步的生物、心理及社会学，不唯令人对自身获致较多的知识，而且帮助人以科技方法，直接影响社会。同时，人们亦日加注意、预算并处理人口增加问题。

人类历史飞速进行，使人无从赶上。整个人类为同一命运所支配，已不复有不同历史存在。于是，人类乃由比较静态的处事观念，而过渡于比较活动及进化的观念。因而产生了至为复杂的新问题，这新问题需要新的分析和综合。

社会生活的演变 
６　于是，传统的地方性组织如：父系家庭、部落、支派、村镇和各式团体及社会关系，日益经历到更为深刻的变动。

工业化社会逐渐扩展于各地。结果，则是某些国家因而致富，并令许多世纪来，屹立不动的社会观念及生活方式起了彻底的变化。同时。人们对鄱巿生活的崇尚和追求，一面由于都市及某居民的增多，一面由于都市生活朝向乡村的扩展，而日趋跃进。

交通及通讯的新式工具，颇有助于迅速而广阔地传播新闻、思想及情绪，并连带激起许多反应。

还有一点不可忽略的是，现代人为了各种理由而从事移居，其生活方式亦为之改变。

就这样，人们彼此间的接触，不断增多。同时，新的「社会化」又引起新的关系。但并不常有利于人格的成熟，亦不常使人们的关系，更为人格化。

这类演变在享有来自经济及技术进步恩泽的各国，尢其明显，但同时亦影响到正在发展中的各民族。他们希望在其地区内，亦能获得工业化及都市化的好处。各该民族，尤其重视古代传统的民族，亦感到向往更为成熟和更为人格化地行使自由的热望。

心理、道德及宗教演变 
７　思想及社会体系的演变，多次令人对过去接受的种种，感到怀疑，尤其青年人是如此。他们多次失却耐心，并感到焦急，而不惜起来反抗。他们由于意识到自身在社会生活内的重要性，而急欲参与社会工作。因此，往往为人父母及负责教育者，在执行其任务时，日益感到困难。

祖先传下来的制度、法令、思想与情操，似乎不常适合现代情形，于是对处事的方式及规律发生严重的混乱。

最后，连宗教生活亦为这新的局势所牵连。一方面，人们所有尖刻的批判精神，清除了对世界的幻术观念及尚在蔓延的迷信，而日益需求以更为位格化与更为主动的方式，信仰宗教。结果，不少人对天主的信仰更为活泼。但另一方面，有日形增多的人们，至少事实上已离弃了宗教。否认天主、否认宗教、或将天主及宗教置诸不理，已不如往日那样，成为一件不寻常的个别事例；在现代，却往往为人视作科学进步和新的人文主义的必要条件。在许多地区，否认天主不只限于哲学领域，而且广泛地影响文艺、美术和以人为对象的科学及史学，甚至影响国家法律，致使许多人感到困惑。

现代世界的不平衡 
８　如此迅速的演变，而且多次进行得如此杂乱无章，加以人们对世界现有的分歧又意识得如此深刻，都在产生并增多矛盾与不平衡。

连在人本身上，亦往往在现代的思辨与实践的思想方式间，出现不平衡，使人不能将所有知识予以控制，亦不能予以有系统的综合。在急于求取实际效率和良心的要求间，亦产生不平衡。在集体生活的环摬和私人思考。乃至静观的需要间，亦多次发生不平衡。最后，在崇尚业务的专门化和事物的全局之间，亦出现不平衡。

在家庭内，有时由于受到人口众多、经济和社会局势的压力，有时则因老辈和青年间所有的困难，有时则为了男女间新的社会需要，而发生分歧。

同时，在各种族间，甚至在同一社会的不同阶层间，在经济富裕和贫困的各国间；最后，在以促进和平为目标的国际组织，急于传播自己的思想体系，以及各国和各团体内所有集体的自私之间，亦产生巨大的分歧。

于是，便发生互不信任、彼此敌视、及许多冲突和不幸。而人类则是这些不幸的制造者及牺牲品。

人类的普遍愿望

９　同时，人类不独深信自身可能并应当扩展和巩固对受造之物的权威，而且自觉厘订政治、社会、经济秩序也是自己的权利，使之日益改进其对人类的服务，并使之帮忙每人及各社团，树立并培植其固有的尊严。

因此，很多人激烈要求还给其福利。他们生动地意识到其所以丧失这些福利，是由于人们的不仁不义和财富分配的不公平。正在发展中的各国，一如最近获得独立的各国，不唯在政治上，而且在经济上，要求分享文明的果实，并期望在世界上，自由行使自己的权力。但实际上，他们与各强国之间的距离，尤其多次在经济上，对比较富庶而进步较快的各国的倚属性，却日形增加。为饥馑所折磨的民族，对比较富裕的民族，提出请求。尚未获取法理及事实上与男人平等的妇女们，亦在设法争取这权利。工人及农人不仅要求生活必需品，而且要求在劳动时亦能培育自己人格的天赋，甚至要求插手支配经济、社会、政治和文化生活的工作。在人类历史上，现代各民族首次深信文化的恩泽，可能而且应当真的普及于人人。

在上述种种要求下。潜伏着一种更为深远而普遍的愿望：私人及团体，渴望获得一个相称人性的、充份目由的生活，并渴望使现代世界可能提供的一切，全部为人服务。此外，各国亦日益致力于促成一个统治全球的普遍机构。

于是，现代世界好似大有作为，又好似柔弱无能；可能行至大的善。方可能做最壤的恶。在现代人类面前，摆着走向自由或奴役的途径、进步或堕落的途径、友爱或仇恨的途径。此外，人类亦意识到自己所有的智能，可能贻害于人，亦可能为人服务，全看自己是否善于运用。因此，人类不禁抚心自问。

人类最深奥的疑难
10　诚然，现代世界所患的不平衡，是与植根于人心的基本不平衡，紧相连接的。在人性内，存在着许多互相水火的因素。一方面，由于人类是受造者，故感到自身受到多方面的限制；另一方面，又感到自身具有无穷的愿望，有和走向更高级生活的使命。人类既为众多欲念所吸引，故必须经常有所选择，有所放弃。甚至由于自身的柔弱无能及向恶成性，往往做出本心不愿做的事，又往住不做本心所愿做的事（一）。于是，人在自身内，便感到分裂之苦，而社会上如此众多与巨大的争执，便造端于此。许多在实际上度着唯物生活者，颇不欲正视这戏剧性的情况，或者为了遭受到众多不幸，而无暇对这点有所思维。又有人以为自己不妨相信人们对人生所有各种意见，而博取良心的茍安。还有人希望专靠人们的奋斗，便可以完全拯救人类，并深信人类在此世的未来王国，可以满足人心的所有需求。同时，又有人对人生意义既感失望，因而表示赞扬另一些人的大胆思想。这些人认为人生根本毫无意义可言；他们主张由人们自行给予人生以全部意义。虽然如此，面对现代世界的发展，仍然有日形增多的人们提出，并以锐利的目光研究下列问题：人究竟是什么？痛苦、罪恶及死亡的意义何在？何以人类做出了这多进步之后，它们仍然存在？人类在付出偌大代价之后所获致的胜利，何益之有？人对社会可能提出什么贡献？人由社会可能期待些什么？尘世生命完结之后，继之而来者，将是什么？

教会深信为人受死并复活的基督（二），曾藉其圣神提供人类以光明及神力，以帮忙人们满全自身的崇高使命。普天之下，没有其它名字，使我们赖以得救（三）。同样，教会深信人类整个历史的锁钥、中心及宗旨，便是基督天主及导师。教会亦肯定，在一切演变之下，潜在着许多不变的事物，而这些事物的最后基石则是基督，祂昨日和今天是一样，直到永远仍然如此（四）。是在这无形天主的肖像、万物的长子（五）基督的光照之下，大公会议有意向人人致辞，目的在于阐述人的奥迹，并提供合作，来寻求解决现代特殊问题的方案。

附注
(一)参阅罗：七，14等节。

(二)参阅格后：五，15。

(三)参阅宗：四，12。

(四)参阅希：一三，8。

(五)参阅哥：一，15。