教宗庇护十二世致与宗座和平相处之可敬神昆：宗主教、首席主教、总主教、主教及其他教区首长；论电影、无线电与电视

兹致候诸位神昆并给宗座祝福

引言    教会重视电影等的理由

1   现代引以自豪的技术发明真正令人惊奇叫绝。但这类发明虽出乎人们的天资与勤奋，却亦是造物主的恩赐。一切良好成就无非来自天主；天主「不唯造生万物，且亦保存并支持万物」(S.J. Chrys. De consubstantiali, contra Anomoeos:PG. 48, 810)。(1)

2   这类发明有专为加强人们精力并增进人们工作效能者，有用以改善人们衣食往行者，亦有与人们精神生活有关者，它们直接或通过人迼的图片与声音与广大民眾接触，并轻而易举地向民眾传播各种消息、思想和知识，使民眾在休息与消遣时亦能获致精神食粮。

3   我们这时代至为发达的电影、无线电及电视便属於最后一类发明。(2)

4   自这类发明出现伊始，慈母教会除予以至诚的欢迎外，亦以极大的机警设法保障跨入进步时代的子女们於诸多危险中。

5   教会的警觉与关注出自其承受於救主天主的职守。如所週知，这类技术对私人及整个人类社会的思想行为关係綦重。

6   教会特别关心这问题的又一理由，是教会较诸任何人更应向人类宣报永生的喜讯；这喜讯赐人以无比的福利及神能；这喜讯是各时代任何民族必须接受者。诚如异族宗徒所说：「我是圣徒中最微小的一个；祂赐给了我恩宠，要我向外邦宣扬基督不可测量的财富，并使一切人明白自永世以来便隐藏在创造万有者天主内的奥秘」(弗，三，八——九)。(3)

7   难怪秉有教会至詗职权的教宗们曾慎重研讨这关係极大的问题，以照应人们的永生。人们「并非以可能杇坏的金银而是以无玷羔羊基督的宝血所救赎者」(伯前，一，一八——一九)。故教宗们对现代提供信友耳听目视的电影、无线电与电视，经常予以勤慎的注意。

教会对电影等的实际态度

8   二十餘年前，吾人前任教宗庇护十一世曾利用马可尼的奇伟发明首次向普世万民发表其广播词(Radiophon.nunt.Qui arcano d. 12 Febr. a.1931:AAS.23, p.65)。

9   不几年后，上述教宗在致美国各主教通諭(Ep. Enc. Vigilanti cura d. 29 Jun. 1936: AAS. 22, p. 249)中，对电影问题发表了智慧而应时的训令。他说：「当务之急，是使天主恩赐现代的科技进步切实为荣主救人及宏扬基督神国而服务，以期人人遵循教会的命令而祈求天主者：「求赐我们享用暂世的事物而不致丧失来生的永福」，得以兑现(同上)。

10  吾人本身，自就任教宗后，不独利用机会多次向主教们，向公进会的许多支部，向负责公教教育者谈及此事，并阐明应时的原则，而且乐意接见电影等从业者，向他们表示吾人对这类技术的进展所有讚赏与惊奇，指出他们每人应尽的责任，颂扬他们取得的伟大成绩，昭示他们易於遇到的危险，并向他们标榜应当照耀其理智和控制其意志的高深理念。

11  尽人皆知，吾人曾在圣部内特别成立了一个委员会(Cfr. AAS. 46, 1954, pp. 783——784)。

这机关专司调查电影、无线电及电视的是否有碍信德及伦理，并让主教会及其他负责人员可以向上述委员会求取应时的行动準则。

12  吾人自身亦经常利用这类奇伟的发明，使全球的神羊与其最高牧人取得联络，并令吾人的声音飞越大地与海洋，尤其情慾的风浪，而安全抵达人们的心灵，并予以有利的影响，而满全吾人肩负的宗座职责；这职责在今天似乎较前增重万倍(Cfr. Sermo ad cathol. Hollandiae d. 19 Maj. 1950Habitus:Discorsi……12, p. 75)。

人们对教会的反应

13  吾人深感欣慰者，是吾人及前任教宗庇护十一世关於这问题所做训示，为使人们将电影等转变为玉成心灵和愈显主荣的工具，曾经十分有助。

14  可敬神昆！仰仗你们的勤勉与警觉，不唯若干教区和若干国家业已开始进行这类使徒工作，而且亦普及天下各国，以期人人同心同德共襄善举。

15  不少国家首长，不少献身这类美术及企业者，以及大批公教和非公教的观眾与听眾，曾经不惜牺性精力与金钱，证明了他们对这问题的善意。他们不唯志在避免危险，而且为了尊重天主的律令并保证人们的人格尊严。

16  不幸，吾人亦不得不重复异族宗徒的悲叹说：「并非一切人都服从福音」(罗，一○，一六)。不少人对这问题不了解、不承认，甚至全力反对教会的训示。他们不是由於利令智昏，便是由於迷信邪说，因而对人性尊严和自由缺乏正确概念，再不然便是由於对美术之为物持有违反真理的偏见。(4)

重申教会不得袖手旁观的理由

17  纵然这类人的态度令吾人感到痛心疾首，但不能使吾人放弃职守而脱离正路。但愿人们将救主的敌人向基督所说的话转致吾人：「我们知道你是真诚的；你一本真理传授天主的道路，对任何人不徇情顾面」(玛，二二，一六)。

18  现代科技在电影等方面所造成的奇伟进步，对人类固然裨益良多，但亦可能產生莫大的危害。

19  这类近乎人人可以享用的新式工具对人心发挥著巨大的左右力；它们可能照耀人的理智，提高人的尊严，美化人的生活，亦可能加深思想的昏暗，增重人心的腐化并让人们为无的物慾所奴化，全看上述工具提供人们感官的情节是善是恶。

20  犹如前一世纪进步的工业技术本应为人服务，结果反而使人成为机器的奴隶，并造成奇大的祸恶；同样，现代传播图片、声音及思想的进步工具，如不使之接受基督法令的甘飴之軛(见玛，一一，三○)，亦可能成为更大灾殃的恶因；因为这类工具所能奴化者并非人的肉体而是人的精神，使人类的发明得不到应有的利益，得不到天主圣意要人追求的利益。(5)

通諭动机及主旨

21  由於吾人日夜深切关怀这十分重大的问题，同时又看到专论电影的Vigilanti cura通諭二十餘年来所產生的良好效果，故吾人决心依从主教们以及电影等从业者的请求，颁发这道通諭；目的在指出若干原则及法令。它们不独涉及电影，亦涉及无线电及电视。

22  可敬神昆！吾人恳切祈祷天主并圣母的助佑后，特此敦促你们——吾人熟知你们如何关心你们的神羊——不仅要将攸关这问题的公教教义加以充份的解释，而且要做出适时的实际工作。吾人有意全力鼓舞你们，保卫委託於你们的羊群，不为任何邪恶所陷害；因为上述新式工具严重威胁公教道德生活。

一章    总论电影、无线电及电视’

23  吾人熟知，可以玉成人们心灵的电影、无线电与电视，在文化、技术、经济上，各有其特殊问题应予讨论；但在分别研究三者之前，吾人以为首先应将下列原则予以扼要的说明；这些原则是关於向人人及整个社会宣扬美善的準绳。

应宣传精神财富

24  万万美善的天主对其特别眷顾及钟爱的人类无时不在广施恩泽。就中有属於心灵者，亦有属於尘世者。显然，后者应附属於前者，犹如肉体应附属於灵魂一样。天主在将祂自身恩赐人们於天堂之前，先以信、爱二德与人的灵魂结合，而爱德则是「藉著赐予我们的圣神，倾注於我们心中者」(罗，五，五)。(6)

25  天主既渴望在人身上看到其自身成全的肖像(玛，五，四八)，故立意使人有份於超性宠恩，并要人将这些宠恩传授与其弟兄及整个人类社会，而荣为与天主合作的伴侣。人的天性自幼即惯於利用其由有形世界获取的信号，将自己精神财富通传他人。人类亦经常改进这些信号。由上古时代的图像及写作直至现代技术，凡人类用以互通声气的工具，皆应指向一个崇高宗旨：人应在可能范围内成为天主传播精神财富的助手。(7)

26  为保险而有效地达成天主的计划，吾人曾以宗座权力特立加俾厄尔大天使为电报、电话、无线电及电视的主保，因为这位大天使是救主来世喜讯的传报者。吾人如此行事的目的，是要凡使用现代上述传播工具者，理解其使命的高贵，并以这些工具在人们间传扬天主无可测量的财富，散播可以结出真理及圣善之果的优良种籽。

27  吾人念及这类美妙的工具所有崇高使命时，不禁自问说：何以有时反而变作罪恶的帮兇？「莠子何由而来」(玛，一三，二七)。

28  凡违反正确伦理原则的邪恶决不可能来自天主；天主是绝对圣善的。亦不可能出乎技术本身；技术乃天主宝贵的恩赐；只能造端於拥有自由意志而可能妄用世物的人；人可能胡作妄为并替邪恶宣传，而与天主的敌人即黑暗之神朋比为奸；「是敌人干的勾当」(同上，二八)。

教会首先有权使用宣传工具

29  真的自由要求人们利用上述工具，将有助於美德及玉成人格的种种传授他人。(8)

30  教会既荣为真理的导师又拥有助人得救的必要方法，故亦拥有不可侵犯的权利，以宣扬天主要她宣扬的一切。与这权利相关者，便是政府的义务；政府有义务让教会运用上述工具宣传真理及美德。

31  真诚而又积极的教会子女既信认救世洪恩，便应竭尽所能，使教会得以运用这类发明去圣化人灵。

政府及私人亦可使用宣传工具

32  吾人肯定教会有权使用现代发明时，并无意否认政府的权利。政府可以藉助上述工具宣传对公共福利真有必要或有利的理论。

33  此外，私人在相应情形下，只要不妨碍公共福利，亦应能利用这些发明增进并扩大有利自身及他人的精神文化。(9)

政府及经济不得垄断宣传工具

34  某些人的主张违反教会真理并这类发明的宗旨。他们认为这类工具只可用来做政治宣传或促进经济发展，并将它们视作一种商品。(10)

宣传可以自由但不得沦於放任

35  同样不得予以赞同者是另一批人的谬见。他们虽然明明知道，过去他们的原则曾造成了至多且大的物质与精神祸恶，但仍然肯定并坚持人有宣传任何思想的自由。他们所谓自由并非吾人上述的自由，而是亳无约束与亳不慎重的放任，是即使有碍善良风化和严重危害人心的种种，亦不惜准予宣传的自由。(11)

美术固可自由发展但不得损及伦理

36  教会是一切学术及技艺的庇护者及慈母，教会拥护并促进真能提高并增厚精神价值的一切，但不能容忍「人人应当指向其最高宗旨：天主」的原则横遭破坏。难怪教会在这极应慎重处理的事件上，如此谨严与关切。保禄宗徒说：「应当考验一切，善者应予保持，恶者应予走避」(得前，五，二一——二二)。

37  因此，宣称并肯定：「凡吻合美术定律的一切，即使有碍伦理法亦应准予宣传」者的谬论，决不得予以赞许。诚然，如吾人在庆祝画家安若利高修士(Fra Angelico)五百週年纪念时简明宣佈者：「美术本身并不必直接指向宗教或伦理；但如人类美术以言语、声音及图片宣传违背造物主圣旨的虚伪、空洞与混淆是非的种种，甚至不独不屑於激发高贵思想，反而煽动物慾和剌激淫荡；——即使可能为了不常有美术价值的新奇，和到处皆有的部分真理而具有吸引力——则美术已失掉了其高尚价值，己远离了其首要原则，因而已不再拥有如人心灵似的普遍性及永久性；而美术正是为了满足心灵的」。(12)(Cfr. Sermo d. 20 apr. a. 1955 habitus:AAS. 47, pp. 291——292)

政府有义务制止不道德的宣传

38  一定，政府首长有重大责任对现代传播工具加以警觉的管治，不独为了政治理由，亦为了保卫公共道德。而公共道德的安全基础，便是自然法，便是圣经所说：「写在我们心内的自然法」(见罗，一一，一五)。

39  亦不得说，政府悉心管治这事，等於无理迫害国民自由。因为此处所涉及者不是个人问题，而是传播工具所影响的整个人类社会的公事。

40  诚如吾人前此声明者：「吾人深知，现代人普通不耐烦政府的干预，他们更喜欢由公眾人士自行釐订防止邪恶的準则」(见理想影片论(上)，18节)。但由公眾人士自行釐订的準则，决不得取消政府的重大职责，即使可能而且更好事先制止危害善良风化的一切而省却政府的介入。(13)

41  因此前任教宗及吾人曾对釐订準则以保障风心同时又不损及政府权力的公眾人士，加以颂扬。但吾人以为，假使教会、政府及电影等从业者协力合作，互相帮忙，以达成目标，则更易於使现代新式工具有利於工确培育民眾心灵。倘不幸让这类工具任意进行，而亳无保证伦理的章程，则势必削弱民族的文化而破坏其道德生活。(14)

电影等应为人类精神生活服务

42  在传播思想的现代技术中今天位居首席者，便是上述兼以声音及图片散佈各种消息及情节於全球各地的工具。

43  这类通过声音及图片而宣传精神事物的工具极其迎合人性。圣多玛斯说：「人性是通过感官作用而获致可以理解的事物者；我们所有知识莫不造端於感官」(1, Q.I, a.9)；尤其视觉；视觉较其它感官更为高贵，更易於令人取得精神事物的知识。

44  於是，向人的听觉传播声音，向人的视觉传播图片於千里之外的电影、无线电及电视，并非如不少听眾和观眾所要求者，祗限於供人消遣及散心而已，而是为了传播培育人心和增进美德的种籽。这为正确陶治民眾并改进现代社会裨益良多。

45  上述工具对帮忙人类互相了解与手合作，较诸刊物便利多多，并2更有利於促进各国的文化交流。教会的使命既普及於整个人类，故教会热切希望人们善用这些工具宣扬并促进真正福利。

应为真理服务

46  所以电影、无线电与电视的第一宗旨便应该是为真理及美德服务。(15)

47  人们应宣扬真理，以期各民族间的联络日趋密切，而他们间的互相重视与了解亦益形增进。在各国内部亦应宣扬真理，以期政府与国民通力合作。

48  所谓为真理服务，不仅要人力戒虚伪、撒谎与欺骗，而且要人避免可能误导民眾生活的不甚正确或残缺不全的片面理论。(17)

49  尤其应将天主啟示的真理视作神圣不可侵犯的事物。「既然唯有信德可以提供民眾天上神力，使能豪爽英勇战胜此世风险而忍受目前愁苦」(见「无线电的使命」讲词，12节)何以不应将如此美妙的工具特别用来宣扬天主及其圣子耶穌基督的真理，并在人们心灵中灌输公教信德？(18)

应为美德服务

50  此外，新式传播工具不唯应为真理服务，亦应玉成人们的道德生活。人们应以下列三种方式致力於此，即报告消息，授人知识及表演戏剧。

51  一切消息即使只属於真理范围，亦有助於在某种程度下陶治品德。「陶治品德一点不得为人忽视。任何消息都有啟发思想、推动意志的作用。报告新闻者应善尽其职责，不得伤及任何人，而应尽其在我，设法谅解并詮释所有缺陷与罪行。这样行事并非意在辩护或赞成邪恶，而在暗示攻治邪恶的方案并帮忙人弃邪归正」(Discorsi e Radiomessaggi di Pio XII, vol. 18, p. 137)。(19)

52  上述一切更适用於授人知识尤其专门用以教育人们的电影、无线电及电视，无论其对象是青年学子或成人。但应绝对避免讲授有碍教会教义及违反教会权利或貽害家庭妥善教教育子女职权的种种。(20)

53  同样，无论由私人或由政府经营的新式传播事业，决不得讲授全不提及天主圣名及其诫律的情节。(21)

54  不幸，如所週知，在若干为无神论者所把持的国家内，人们妄用上述技术工具，专门从事彻底消灭人心内的宗教观念，连在学校内亦然。凡心地爽朗而无偏见的人士都可见到，这种恶作剧如何构成害青年良心的又一苛政。他们剥夺人们认识天主真理的权利，使到人们无从得悉天主啟示的真理，亦即我们救主所说使人得救的真理(见若，八，三二)。於是，便形成迫害教会的又一阴险暴政！(22)

55  职是之故，可敬神昆！吾人热切希望将这类怡人心神并由千里之外触及人们视听的工具，特别用来充份培育人们心灵，并训示人们善尽职责，「务使人心沉浸於公教原则。公教原则如不幸为人忽略，则人间不可能有真的进步，连在俗务上亦不例外」(Cfr. Nuntius Radlopbonicus ad Christifieles Columbiae d. 11 apr. a. 1953 habitus:AAS. 45, P. 294)。凡利用电影等工具从事达成上述高贵目标的教师与负责教育者，吾人特此嘉奖及颂扬！

56  传播工具除报告消息授人知识外，亦能表演戏剧；这为促进人类真正福利颇能多所贡献。

57  这类戏剧不独旷怡心神，授人知识，亦能训练人心。吾人前任教宗底护十一世称电影为「人生学校」。因为这等戏剧能藉流动的光线而放映生动的图片，并能配合相应的言语及意乐；其巨大的魅力不唯能以控制人的理借及其它官能，而且可能将整个人在某种限度内全部加以吸收，使之神魂超拔而融化於上映的情节中。

观眾、听眾应接受相应的训练

 58 电影、无线电及电视，其放映及广播的内容在某种方式下虽不外过去戏剧所表演的资料，但在技术方面则拥有新的性能。它们不独供少数特殊观眾的欣赏，而且供年龄、生活及教育水準不同的广大群眾欣赏。(23)

59  在这场合下，为使各情节达成应有的目的，观眾及听眾必须接受正确的精神教育，不唯应能理解各该传播工具的语言，而且应能以正确而成熟的理智思维并判断电影等所提供的内容，而不致如往往所发生者，为上映或广播的情节所迷惑及误导。(24)

60  如果人们的心灵缺乏为公教真理所阐明的知识及训练，则连人人认为从事工作及赚取生活者不可或缺的正当娱乐和精神文化的进展亦不能保证其无害於心灵。

61  近年来公教人士曾注意到这种健全训练的重要，并曾创办了不少组织，从事教育青年及成人，以期他们对各情节的危险和利害拥有分析及判断能力。但不得以这理由作为观看有碍善良风化戏剧的藉口，而只应选看吻合教会法令和不违反道德及宗教原则的节目，亦即专司此事的教会机构宣佈为可以选看的节目。

62  这类组织倘如吾人所相信者，一本教育人心的正确标準行事，则吾人不仅赞同而且予以推荐，并希望每座学校，每个公进会支部以及各堂区，都成立这样的组织。

63  这种正当的教育及训练，不唯志在减少伤风败俗的危险性，而且要信友藉所取得的知识而嚮往天上真理。

64  吾人特此嘉勉利用现代传播工具而宣讲天主圣言的神职人员。他们既意识到自身负有维持民眾风化的责任，而这些民眾又是他们努力培植并引导於真理道路上的，则他们运用新式传播工具而宣讲真理的作法，等於向民眾指出，现代发明何等有利。但愿教会首长及政府机关支持他们的工作及努力！

电影等的内容应适合民眾年龄

65  但为正确处理上述问题，只致力於训练民眾尚有所不足。每个节目必须适合人们的年龄所有理智、思想、情绪及道德水平。

66  尤其严重者是深入家庭内部的电视及无线电。其所放映并广播的情节决不得颠覆子女的教育；子女的教育必须拥有安全的保障，直至少年人取得必要能力以克胜世俗风波时为止。三年前，吾人曾致书义国主教们说：「电视深入家庭后，人人可能像在电影院一样呼吸到唯物论思想的毒恶气息，以及具有昏憒糊涂和煽动肉慾的腐化气息。言念及此，焉得不令人惶悚颤慄」？(Cfr. Adhortatio de televisione, d. 1 Jan. 1954;AAS 44, p. 21)(25)

67  吾人深知，政府乃至负责青年教育者，曾举行会议，商讨如何阻止青年人观看不适合其年龄并往往对他们不无危险的情节。凡对这点有所作为者，吾人特此嘉奖！不过，应予注意者，是可能招致心理及生理失常的情节固应力图避免，而危害青年道德生活的一切更应力戒。除非及时预防及禁止，则可能对人类社会为害甚烈。

68  吾人以慈父热诚劝告可爱的青年，对危害其天真无邪的戏剧，要拥有智德及节德！他们有重大义务抵制并克服什么亦想看、什么亦想听的无生性，以维持自己心灵，不为亳无节制的尘世慾望所奴化，而嚮往天上事物。(26)

69  教会非常明瞭，这类直接触及视听的新式工具，可以產生许多利益和重大危险，全看人们如何使用之。故教会极愿善尽其职责。因为这并非只关係一般文化的问题而已，而是特别攸关宗教和伦理的事件。

应成立检查机构

70  为善尽此责起见，吾人前任教宗庇护十一世曾下令说：「主教们必须在各国成立检查机构，专司推荐良好影片，而对其它影片以一定方式加以评价，并通知司鐸及信友」(Ep. Enc. Vigilanti cura; AAS. 28. p. 261)。此外，又应指导公教信友所举办的电影企业，使之合乎道德标準。

71  有些国家的主教们非常注意这些训示，他们成立的上述机构，不独为检查影片而且亦负责检查无线电及电视节目。

72  吾人既念及这类工具可能產生的神益，并想到必须保卫信友风尚不为可能损害道德的戏剧所腐化，故吾人切愿各国，如尚未成立上述机构者，应立即成立，不得有误！并将这机构委託精通这类技术的信友管理，而这些信友则应由主教选派的司鐸所指导。

73  此外，可敬神昆！吾人希望上述主持检查影片及其它节目的机构应附属一个委员会或至少彼此合作！吾人切愿你们劝导信友尤其公进会会员们，使之了解通功合作的重要而乐於有效地帮忙上述机构进行其工作！

74  有时，不少这类问题并非各国所能单独解决。如果各国所有上述机构附属於由各国共同组成的较大机构，则非常有利。而这种国际机构已为吾人所核准。

75  可敬神昆！吾人亳不疑惑，你们为遵循上述原则迄今所有辛勤工作与努力定将產生丰厚而有利的成果。但如能将这通諭对电影、无线电和电视所列举的个别原则，予以忠实履行，则更易於获致上述结果。

二段    分论电影、无线电与电视

(一)电影

76  电影是大约六十年前的发明。电影要算现代宣传思想的最佳工具之一。

77  关於电影的发展过程及其迷人的魅力，吾人已在其它机会裡谈到。摄製声色俱全的大批影片业经发展为庞大的企业。这企业不独需要美术家、工友和技师等人的通力合作，而且需要财经组织的介入。如此巨大而复杂的工作，私人颇难独力胜任。因此，要想使电影成功为助人向善和改进生活的崇高工具，上述人员必须个个以正确的良心及诚意彼此合作而製造并批发良好的影片。

78  吾人曾迭次向献身电影业的人士揭示这问题的严重性，并鼓励他们力图拍製具有高度美术水平同时在某种程度内又有良好教育作用的影片。(27)

检查影片机构的责任

79  可敬神昆！你们要通过你们属下的、专司检查影片的机构，替各阶层人士报告影片的内容、批评、劝諭及準绳。这工作颇有裨於人灵，故应依照时间及地方情形，儘可能加以促进。

80  因此应当公佈影片名单，务使人人得悉每部影片的好坏。这名单应由你们属下的各国检查影片的机构负责公佈；这机构的人员既负责依循公教伦理原则批评每部影片的良寙，故他们应是德学兼优的正人君子。

81  这机构的人员既应裁决关係信友生活如此密切的大事，又应澈底明瞭同一影片对不同观眾所有不同魅力，故吾人一再劝勉他们恒心祈祷并多多研究。

82  他们每逢执行任务，批评影片的伦理价值时，必须记起吾人在其它机会裡一再指出的準绳，尤其在吾人谈到具有崇高教育价值和宗教伦理，以及描绘罪恶的影片时所强调的準绳。这準绳便是影片决不得忽视或侮辱人性尊严，决不得损及家庭神圣，违反圣德及违反教会及国家福利。

83  他们应无时或忘，裁决影片善恶的工作，主要在使公眾人士明瞭并重视伦理原则。因为没有伦理原则，人心决得不到正确的陶治，亦谈不到真正文化。假使他们太过纵容，让人们放映技术水平甚高而有伤风化的影片，让人们放映表面上似乎依从伦理法，骨子裡却有若干违反公教信德成分的影片，则他们这种作风定然应受斥责。(28)

84  如果他们能清楚指出，何种影片适宜於任何人，何种适宜於成年人，何种可能危及观眾道德生活，何种绝对恶劣与有害，则人人可能易於选看能使自己在走出戏院时，心神更为愉快、自由及向善的影片，并能避免有害的种种，尤其避免奖励只知牟利而不顾道德的奸商，和树立恶表的罪行。(29)

观眾的责任

85  吾人特此重申教宗庇护十一世在其Vigilanti cura通諭中所宣佈的劝諭，并诚恳希望你们，不仅应竭尽可能迭次晓諭信友，而且应使他们意识到自己的严重义务，知道并忠实服从教会当局对影片所做裁决。主教们如果认为相宜的话，可以指定一个主日或庆辰，每年一次向信友宣讲攸关电影的任务，并劝他们热心祈祷。(30)

86  为使每位信友知道并恪遵教会对影片的裁决，需要及时刊行一个具有简明解释的影片纲目，并广事散发。

87  批评影片的公教人士必须力戒沦入所谓「伦理相对说」，并力戒颠倒价值秩序，始能多所成就。(31)

88  为公教报章撰写文章者，在涉及影片的问题上，如不肯就伦理观点替人们指出何者可看与何者不应看，乃是大逆不道的。

89  买票的观眾等於对影片各投一票，故他们应在良心上负责。至於电影院的主持人及影片批发者更应负责。

电影从业者的责任

90  吾人并非不知电影业所有困难，尤其现代不利於电影业的诸多障碍，电视的发达便是其中之一。但人们不应忘记，他们在良心上万不得放映违碍信德及伦理的影片，并不得订立强人提供这类影片的合同。既然许多地区的製片公司决心不再拍摄有害人心世道的不良影片，故吾人希望如此优良的作风将遍及全球各地，而从事电影的公教信友，将亳不犹豫，绝对依从如此多產而有利的主张行事。

91  又须特予力戒者，是不得放映危险与不端的广告，即使该广告志在为好的影片而宣传。「谁能估计这类广告对人心尤其青年人造成多少祸患，激起多少邪恶思想和肉情的妄动，对民族风化產生多少腐化作用，而危及国家福利？」(Cfr. Sermo ad Urbis Parochos: AAS.49,p. 208)

开办戏院的责任

92  显然，在隶属教会权力的戏院中，祇应上映有裨於信友尤其青年人的教育性影片，以及适合当地情形并丝亳不违反道德的良好影片。

93  主教们应切实注意这类戏院，即使是由不隶属主教的修会所管理者，亦不例外；并训示负责其事的神职人员，忠实执行有关电影的规章；如果他们立意满全宗座至为关心的任务，则不应过度求取利润。吾人尤其劝告这类戏院的主任们，应如好些地区在吾人同意及赞助下所做者，组织起来，以便更有效地履行专司检查电影的机构所颁佈的训令及劝告，而保卫公共福利。

推销影片者的责任

94  吾人对开办戏院者所讲一切，亦应由影片推锁员所恪遵；他们有时亦投资於影片的拍製，故他们更有可能并更有义务促使公司製作良好的影片。是的，销售影片并非技术性的工作；但如吾人迭次声明者，影片不应视作商品，而是人类精神食粮和训导民眾心灵及道德生活的工具。故影片推销者及租用者，依照其推销和租用的影片的好坏而拥有同等的功罪。

演员的责任

95  演员尤其应对影片的善恶负责。他们要不忘自身为人及为艺人的尊严，不得表演伤风败俗的戏剧或拍製不道德的影片。因演技卓绝而成名的演员应善用其声誉，导引观眾嚮往高尚优美的种种，并记得自身在私生活上尤应树立美德的芳表。吾人曾对演员发表下列训话：「你们的心灵在广大影迷的注意、羡慕、鼓掌及欢呼下，如何沉漏於无比的愉快及光荣中，乃极其自然而应予谅解的事」(戏剧与美术讲词，17节)。

96  他们在这场合中而感到快慰固非不当，但公教演员不得因此而接受影迷近乎偶像崇拜的表示！救主不云乎：「你们的光明要这样辉耀於人前，使人看到你们的善行而光荣你们在天大父」(玛，五，一六)。

製片人及技师的责任

97  但製片者与技师的责任更其重大，即使其责任的性质有所不同。他们既拥有善意、资金及适合製片的天才，则其上述重大责任不独不妨碍其营业，反而应增强其心志。

98  製片人及技师往往为了技术的要求及宗教伦理的法令而感到不少困难。故拍片之前或当时应求取一个合法的评判及明智的裁决，以顾全观眾的神益及製片工作的成功。他们不应有所犹豫，应諮询检查影片的公教机构；这机构将予以协助，必要时将慎重其事地委派一位精通此道的神职人员负责指导。

99  他们对教会所有信赖并不削弱其权威和声望。「无论在什么时代，信德经常是人格的保障」(Cfr.Epist. ad fideles Germaniae:AAS. 44, p. 725)。便是在美术方面，公教真理及伦理同样能增进并玉成人格。(32)

100 不过，神职人员而没有上峰的特殊许可，不得参与製片工作。人无不知，只接受一般性教育者不足以克尽此战，而必须拥有不凡的美术知识；对这点不是人人都可裁决的。

101 吾人以慈父热诚忠告製片人及技师，要力戒拍製违反信德及道德的影片。倘不幸——但愿天主不许可——真有此事，主教应提出警告，必要时亦应予以制裁。

102 吾人深信，要想產生上好而成功的影片，再没有比一依公教法令行事的製片人及技师，更能做出有效的贡献。

103 製片者如肯接近上天恩宠所从出的泉源，如肯潜心研讨福音真理，如能透彻教会对人生、对幸福、美德、痛苦、罪恶、灵魂、肉体、社会及人性趋向所讲种种，则他们将发现崭新而光明的途径，并将体验到自己拥有新的灵感，以製作具有卓绝而永恒价值的出品。(33)

104 所以，训练并增进内修生活的工作，必须加以推动及增强，尤其準备参加製片工作的青年，应多多接受公教教育。

政府的责任

105 在结束电影问题之前，吾人奉劝政府首长，力戒帮忙人们製造并推销不良影片，而应颁佈应时的律令，鼓励拍製道德的，尤其供青年人们观赏的影片。既然政府对教育事业拥有数字庞大的预算，则对关係民眾教育至深且巨的电影，亦应予以相应的注意。

106 某些地区举行国际影展，并特别颁发奖品与各种具有育价值的影片。吾人深信，心地善良的人士，行将听从吾人的劝告，设法斡旋，不致使值得颂扬的影片得不到人们的赞赏与嘉勉。

(二)无线电

107 可敬神昆！与电影一同盛行於现代的无线电，亦是吾人深切关怀的社会传播工具之一：对这工具吾人不得不有所论及。

无线电的特殊性能

108 无线电虽然缺乏电影所有吸引人的因素及其它优越条件，但它具有许多尚待发现的潜能。

109 诚如吾人向无线电从业者所宣称：「无线电的专长似乎在於与时空脱离关係，而不为阻碍、延宕其它传播工具的因素所困优；它能将所有消息以超过声浪及相等於光线的速度，剎那间传佈於全球各地」(见「无线电的使命」讲词，3节)。(34)

110 因了最近的发明而臻於完善境地的无线电，对技术提供卓越的服务。靠了无线电人可以操纵无人驾驶的机器而使之抵达预定的地点。故吾人主张，无线电的特殊任务是照耀并开拓人的视野，使人的理智及心神日益嚮往更为崇高的精神事物。

111 足不出户而听到远在天涯地角的声音，而得悉各地发生的事件并参与各式社会生活和分享各地文化的果实，的确是大快人心的美事。

112 无怪乎家家户户争先装置无线电设备。无线电机真如一个神秘的窗户；人们由这窗户可以不分日夜，通过无数电台广播的新闻、访谈、演讲及可以增进知识和旷怡心神的艺术歌曲及音乐，而与各种族、各文化及语言的人们接触。

应如何善用无线电

113 良如不久前吾人所说：「现代享有不知多少便利，故亦负有不知多少义务！宗徒们必须趲行坎坷不平的遥远路程，始能将真理、友爱、常生等教义教律传报人们，而现在则情形大变，我们可以在剎那间将福音传达至亿兆人们」(AAS 47,1955, p.736)。

114 故此信友应利用这种新式传播工具，通过由电波播送的学术、消遣、美术乃至天主圣言等节目，充实并增进其知识和扩大精神视线。

115 尽人皆知，良好的广播节目对正确陶治心神裨益良多。但无线电亦如其它技术发明一样，可能为人滥用。於是使用这工具者在良心上负有责任。「我们用它讚颂上主及天父，亦用它诅咒依天主肖像而受造的人」(雅，三，九)。圣经上的这段话，亦可以移用於无线电。

家长们的义务

116 故收听广播者先应仔细审量其节目；不应让这些节目胡乱进入家庭内：它们应如友人似地，在进入之前，先须得到人们的邀请及许可。人而不加选择，任人擅自出入，则是不智之举。人只可让真理及劝人为善的节目进入家庭圣所。凡促使家庭成员扬弃良心上应满全的私人及社会义务的节目，应拒绝收听，而只应收听鼓励人们善尽上述责任的节目。如果收听者是儿童和青年，则节朏不唯应无损於心灵，而且应能增强父母及教师的训育。(35)

教会当局的义务

117 各国所有专司检查广播节目的公教机构应参照公教报章的评述，对广播节目的性质事先通知信友。但这点并非各国都行得通，多次只能说明节目的大略内容。因为事先得悉节目的详细内容是煞费周折的工作。

118 为人灵牧者应晓諭信友：收听有碍信德及伦理的广播是神法所禁止的；又应昭告负责青年教育者严密注意问题，并向青年讲授攸关收听广播应知应行的宗教法令。

119 此外，主教们应呼吁全体信友，力戒收听惯於攻訐公教信德原则的节目。

听眾的义务

120 收听广播者的又一责任，是向电台负责人表示自己的志愿及抗议。显然，这责任来自广播本身；广播的性质是只有广播者向听眾讲话，而听眾则无法向广播者提出建议。

121 现代测量民眾舆论的技巧颇为进步，人们可能得悉每个节目在听眾间激起何种程度的兴趣。这技巧对负责电台者的确有利。不过，听眾的喝采叫好，其热烈程度往往繫乎轻佻肤浅与不甚吻合理智的衝动，故不得将这类舆论视作电台做事的安全标準。

122 职是之故，收听广播者应设法造成明智的舆论，并在应守的规则下，对广播节目予以应得的赞成、叫好或谴责，务使理应以教育以教育人心为目标的无线电技术替真理、道德、正义、友爱而服务。(36)

123 以全力照拂信友利益为职志的所有公教组织，应将上述一切付诸实施，情形需要的地区可以成立由收听广播及收看电视者组成的会社。但这些会社应隶属各国检查电影等的公教机构。

应增进公教广播节目

124 须知，凡收听广播者都有责任促进良好的，尤其助人归向天主的节目，特别在现代；现代有人利用无线电专门散播虚伪与邪说，并在以太内起造隔墙，以干扰并阻止真理的入口，因为真理能打倒唯物论及无神论政权。现代有亿兆人们，其期待福音的殷切程度不啻大旱之望云霓。还有许多抱病在床及因事不得分身者，急切希望通过无线电参与祈祷、弥撒圣祭及教会礼仪。

125 吾人熟知，若干地区的许多神职人员及信友曾经并正在努力增加公教广播节目；目的在使公教节目佔有公教应分佔有的位置，亦即詗於一切俗务的位置。

126 同时吾人每每念及无线电如何有利於执行公教使命，再想到救主的諭令：「你们要往普天下去，向一切受造物宣传福音」(谷，一六，一五)，吾人便情不自己，敦促你们，可敬神昆，设法依照各地需要及可能，增多并改进公教广播节目。

应培植公教广播人才

127 为使广播公教礼仪、真理及消息的工作完善得体，除谨慎机警外，尚需优越的天才与技艺。故凡担任这工作的司鐸或信友先应接受适宜的训练。

128 故其信友对无线电技术较其他各国信友阅歷高深的国家，应组织学习週或速成班；目的在使其他各国的信友或司鐸亦能获取必要的技巧，俾使公教广播节目具有最高技术水平。

分别向各有关人士致辞

129 各国负责传播事业的公教机构，应设法在各自领域内促进各式公教广播节目并予以调整及组织，又应尽其在我，帮忙负责其它广播节目者，避免不甚吻合伦理的一切。

130 从事广播或电视的神职人员，连会士亦在内，都应遵照主教颁佈的规则行事；这些规则应由负责此事的公教机构予以执行。

131 吾人特此忠告负责广播的人员，吾人固知其工作如何困难重重，但吾人希望他们能在这极应重视的使徒事业上一心一德，英勇以赴。

132 吾人曾将为教会多所贡献的梵冈电台予以扩充并改进。诚如吾人向慷慨输将的荷兰信友所宣称：「这台极其迎合全球信友的殷望和需要」(Cfr. Sermo ad Hollandiae Catholicos：Discorsi……121,p.75)。

133 此外，吾人特向诚正的电台主持人及创办人致以衷诚的谢忱。他们中许多位曾表现其重视教会急需的真情，自动指定适宜时间以宣讲天主圣言，或提供技术援助。他们如此行事，理应拥有使徒的功德，即使这功德是藉电波而执行的。基督许诺说：「凡因他是先知而接纳一位先知，将领受先知的赏报」(玛，一○，四一)。

134 现代杰出的广播需要遵守真正美术原则。故凡从事或準备执行广播的人士，必须具有高深的知识。因此吾人诚恳敦劝他们，犹如敦劝电影从业者然，要由公教广大文化中汲取资料。最后，主教们应提示国家当局，他们有义务照应信友每天的精神需要，并以相应的勤勉，保证公教节目的播出，尤其在宗教节日上。

(三)电视

135 可敬神昆！最后，吾人亦有意对电视发表简明的谈话。自吾人就任教宗后，电视在某些国家内有了惊人的进展，在另一些国家内亦已逐渐输入。

136 无疑，电视的盛行构成关係人类的大事。吾人对这问题亦喜亦忧，一面满怀希望，一面十分心。吾人自初便宣扬其可能產生的丰厚成果及利益，并预先指出其可能招致的危机及妄用之者可能蒙受的损害。

电视与电影等的区别

137 电视与电影具有许多共同点。电视亦能描绘人生并将人们的活动与行为表演在收看者的视线前，而且往往和电影放映同样的影片。此外电视亦具备无线电的技术与性质，二者都深入家庭内，使人无需到戏院去。

138 吾人以为无需重复上述攸关电影反无线电的观眾、听眾，以及製片者与政府首长的任务，亦无需再度强调，人们有何其重大的义务，设法準备并促进各种宗教节目。

强调宗教节目的利益

139 吾人欣悉观眾对电视的宗教节目甚感兴趣。犹如吾人不多几年前对无线电所声明者，通过电视所望的弥撒不能满全瞻礼日望弥撒的诫命。但许多不能前往圣堂者，则能由电视播送的圣教礼仪取得丰富神益，而增强其信德及善志。故吾人再三推荐这类节目。(37)

140 至於何种宗教节目更为适宜，应由各国主教裁决。他们可以将这问题交由主理其事的公教机构研究。这机构亦应注意、指导并调整其它节目，使能在符合公教伦理原则下，有裨於训练人心。

强调电视与家庭的关係

141 电视除上述与电影及无线电的共同点外，亦具有独特效能。电影能使观眾看到、听到造方正在发生的事件，犹如身临其境，同时又能加强家庭生活的密切。

142 电视深入家庭圣所的效能亦应极端重视。其对家庭成员的宗教及伦理生活的左右力非常之大，尤其是子女们。他们对这最新发明一定感到强烈的吸引力。如果些许酵素真能使整盆生麵发酵」(迦，五，九)，如果某些传染病菌能妨碍少年躯体的整个发育及成熟，则不良的教育因素更能破坏人们整个宗教及伦理生活！此外，谁人不知，儿童多次可以避免来自家庭以外的祸恶，却不可能逃脱潜伏於家庭内部的瘟疫！

143 危害家庭神圣是忍无可忍的罪行，故经常竭尽所能，防止不良的电视节目侵入家庭圣所，乃是教会的权利和义务。

144 电视专有的长处是能使家庭大小成员欢聚一堂。只要不放映有碍圣洁婚姻及夫妻信实的情节，颇有利於加强夫妻爱及忠实。

应全力準备良好节目

145 然而有人以为，上述圣善需求至少目前不可能付诸实施。他们说：为了对观眾的信用关係，电视决不得在应当放映节目的时间内停顿下来，而应储备眾多节目。於是便难免有时放映上演於戏院中的影片了。何况电视的观眾不只限於青年，成年人亦在内。吾人并不否认真有这些困难；但必须立即著手解决。因为过去由於人们缺乏智、节二德，业已使电视对私人及社会生活造成无法切实估计的严重损害。

146 为使解决上述困难的方案与各国电视的日形发达并驾齐驱，首先应準备眾多符合观眾伦理、心理及技术条件的良好节目。

147 因此吾人以慈父热肠勤告才学兼优并精通技术的人士，尤其在会与不在会的神职人员，从事研究并互相合作，务使电视亦如过去所有真正进步一样，能以多多福国利民。

应注意观眾年龄

148 此外，主持并参与製造电视影片的人员不独应坚持宗教和伦理原则完整无损，而且亦应注意放映专为成年人看的电视影片可能对青年人发生的危险。普通文明国家对上映於戏院中的类似影片，都订有禁止青年人观赏的章程，以维护公共福利。人无不知，电视更需要同样的戒备和保障：即使不能如若干堪受颂扬的国家，将禁止青年人看的节目乾脆加以取缔，但至少应釐订一个预防万一的必要章程。

149 有人以为只要拍製电视节目的人员志向纯洁，良心正直，则足以取得电视所有利益并避免所有危险。但这只是一种妄想！

父母应尽的责任

150 观眾亦须明智警觉。父母及负责青年教育者有重大责任节制电视的啟用，并按照家人尤其青年的年龄斟酌他们是否可以观赏某某节目，又应对业已看过的节目予以公充的评判。不相宜的节目应禁止子女收看。

151 吾人并非不知，为执行上述一切不免发生诸多困难及重大不便。负责教育的父母在良心上既应以身作则，故他们即使感到不便，仍须摈绝富有吸引力的某些节目。这事对教育子女既然关係綦重，则谁能说上述命令太过沉重呢？(38)

152 因此，一如吾人在致义国主教公函中所：「对收看电视，公教信友的良心急切需要依公教健全原则行事」(Cfr. Adhortatio de televisione：AAS 46,p.23)。电视不得替错误及恶习服务，而应有助於「啟发理智，训练意志、改善生活」(Cfr. Sermo de gravi televisionis momento：AAS 47,p.777)。

结论与祝福

153 可敬神昆！在结束这通諭前，吾人不得不提及司鐸们。犹如在其它事件上一样，司鐸对教会的工作何其关係重大！

154 司鐸应了解上述三种传播工具对人灵的关係。吾人曾在致参加义国神职训练週者的讲词内宣称：「照应人灵的司鐸，可以亦应当明瞭现代进步的科技，因为这对人们的最高宗旨、宗教及伦理生活有关」(Cfr, Sermo d. 14 Sep. a. 1956 habitius：AAS. 48, p.707)。如果司鐸的灵牧职务需要他们照应眾多信友时，司鐸应在教会权力所做智慧的裁决下，学习运用现代科技发明的工具。不过，如果只为个人利益及消遣而使用这些工具时，则应替信友树立明智、节制和依正确良心行事的榜样。

155 可敬神昆！倘人们将这类有力的工具用来做恶，则其对公教信德与伦理将造成何其严重的威胁？这是吾人所以向你们披露吾人所有隐忧的理由，其实这亦是你们的隐忧。

156 但吾人亦曾指出现代传播工具可能提供的好处。吾人曾在信德及自然法原则下，阐述了主持传播事业者的活动以及观眾和听眾的良心应予恪遵的準绳，并为使天主的恩赐有利人灵起见，曾鼓励你们不仅应严防危险，而且应运用你们的权威，积极活动。同时吾人劝促你们在各国成立特别机构的用意，不仅保障人灵於不利，亦为指导、组织并帮忙各国这类教育人心的事业，能广传信友精神於如此复杂而广大的领域中。

157 吾人深信，天主的事业必能成功。吾人亳不疑惑，上述劝諭及训令——吾人业经委託专司其事的宗座委员会，负责实现这些劝諭与训令，定能在这极有希望的任务上激发新的使徒神火。

158 可敬神昆！吾人上述希望又因你们所有眾所週知的神火而大为增厚。吾人怀著这希望给你们和委託於你们照应的神职人员与信友，尤其给从事实现吾人愿望及训令的人士，掬诚降以宗座祝福，作为天上神恩的保证。

颁发於罗马圣伯多禄大殿大九五七年圣母圣诞日吾人就任教宗后十九年。

教宗庇护十二世

　

通諭小註

(1)人既如其它受造物然为天主所造生、保存并支持，则其所有发明和成就，虽来自人们自身的勤勉和天资，但不得不承认亦是天主的恩赐。於是电影、无线电及电视便与天主有著不可分割的关係，便不得不服从天主的法令。这是全篇通諭的基本观念，亦是其一字一句的出发点。

(2)电影等既能直接或通过人造的图片与声音传播思想、消息、知识与广大民眾，使他们在休息与消遣时，亦获得精神食粮，故当然属於2节所列举的「与人们精神生活有关」的第三种发明了。而精神生活则是教会无从袖手旁观而必须介入的领域。因为如5节所说，教会对人类精神生活的关注「出自其承受於救主天主的职守」。这是教会对电影等不能缄默的主要理由。

(3)教会既由救主接受了宣扬福音的职责，故教会有权利及义务运用这类新式工具，向普世万民宣讲保禄宗徒所谓「基督不可测量的财富」了。所谓基督不可测量的财富便是真理、正义、友爱，尤其有关超性生活的一切。

(4)在本节内教宗指出人们不肯服从教会训令的三重原因。首先是利令智昏。这是明若观火而无庸辞费的不幸事实。就依电影来说，为了卖座，唯利是图的奸商是全力反对教会的训导的。其之是对人性尊严尤其自由缺乏正确观念。最后是对美术之为物持有违反真理的见解。关於这两原因下面35——37诸节有著比较详尽的说明。

(5)所谓「基督法令甘飴之軛」，质言之，便是福音所标榜的真理、正义、友爱诸原则。前一世纪发明的「加强人们精力并增进人们工作效能，而改善人们衣、食、住、行」(见2节)的机器，为了人们唾弃福音原则，而成了奴役人类的恶魔，并从而酿成了残酷的阶级斗争、共產主义的勃起、极权主义的盛行与两次世界大战。假使本世纪发明的电影等传播思想的神奇工具，不幸重蹈覆辙，拒不接受「基督法令的甘飴之軛」，尤其伦理原则，则后果将更其不堪设想。倘若十九世纪直接属於物质生活的工业革命，由於不服从福音原则而造成如此巨大的不幸，则本世纪直接触及人们思想及精神生活的新式传播工具，再不肯接受教会训导的伦理法令，则其可能造成的后患又将如何呢？

(6)「天主是爱」(若一，四，八)。爱的表现便是施予。物质财富不配表现天主圣爱。唯一相称天主圣爱的财富便是精神尤其超性财富；具体言之，便是天主自己。唯有将天主自己赐与人，才能充份表现天主的无穷圣爱。所谓「天堂」便是这计划的全部兑现。但我们不必待至升天之后，在此世亦可藉信、爱二德佔有天主。因为所谓在天堂上佔有天主，质言之，便是认识与热爱天主。信、爱二德既使人认识与热爱天主，故人在此生亦等於佔有天主了。然则，凡拥有活泼的信、爱二德者，对佔有天主一点，至少在本质上，无异於在天的神圣。

(7)人类拥有以信号宣传思想的趋向及技能。语言、图像、文字以及现代发明的电影、电视及无线电等，都是宣传思想的信号及工具。天主所以赐人以这类趋向及技能者，主要为使人们宣传精神尤其超性财富，而「荣为与天主合作的伴侣」。因为如註(6)所说，天主最关心的，便是要人以信、爱二德实行认识和热爱天主而佔有祂。但这、爱二德普通来自宣传。天主的全能虽可以不通过人们的宣传而直接赐人以信、爱二德，但其上智的计划则是因人成事；祂乐於利用人们作媒介，使人成为与祂手合作的伴侣。故任何宣传工具「皆应指向一个崇高宗旨：人应在可能范围中成为天主宣传精神财富的助手」。

(8)所谓「真的自由」，是不为物慾所奴役的自由，是便於行善而不为邪恶所绊的天主子女的自由。这样的自由才是相称人性尊严的自由，才是法律应予保障的自由，才是思想、言论、出版及宣传尤其电影、无线电及电视等应珍惜的自由。

(9)教会拥有充份权利使用宣传工具，因为教会曾由天主承受了宣传福音的委任。政府及私人亦可使用上述工具。前者应只限於「对公共福利真有必要或有利的理论」，因为政府存在的唯一理由便是公共福利。后者则应在不妨碍公共福利原则下，宣传有助於增进并扩大精神文化的种种；因为任何私人都有增进公共福利的社会义务。

(10)让政治或经济垄断宣传工具是绝对要不得的主张。宣传工具是以宣传精神财富或真、善、美为目标的。政治并非唯一真、善、美，何来垄断宣传工具的权利？何况现代政治往往只求目的不择手段；倘不幸而让政治垄断宣传工具，则不独难能造福国民，且有使政府脱离辅导原则，剥夺私人及中间团体的天赋权利，控制人们的思想，而造成极权主义的危险！至於经济，更没有垄断宣传思想工具的合法名义；因为如2、3节所说，电影等是与人们精神生活有关的发明，其主要宗旨是宣传思想；而经济则是物质事物。但在政治和经济高於一切的现代，宣传工具几乎全部为政治经济所把持，这正是现代普遍不幸之一。

(11)真理与谎言、美德与邪恶无论如何不能享有同等权利，这是谁都不能否认的原则。这道理的证明便是撒谎者总说自己是在讲真理，而做恶者经常伪装善人。故此二届梵蒂冈大公会议在宣佈了：人有一本自己信仰做事的自由，以及任何私人或政府不得强人违反自己信仰行事，亦不得禁人依照自己信仰生活后，接著便郑重声明：人有义务寻求真理并依真理行事。(见信仰自由宣言2节)。人既有义务寻求真理并依真理度日，则当然有义务摈绝虚伪了；焉能将真理与谎言、美德与邪恶一视同仁呢？然则主张人们可以利用宣传工具散佈任何思想的自由主义者，是绝对应予严厉谴责的；因为他们将放任与自由混为一谈了！

(12)在16节内教宗业已声明：人们所以不肯服从教会对电影等的训令者，「不是由於利令智昏，便是由於迷信邪说(即上述自由主义)，因而对人性尊严及自由缺乏正确观念；再不然便是由於对美术之为物持有违反真理的见解」。关於第一、二点，已分别在34、35节内有所说明；本节则针对第三点立言。要想对美术之为物得到正确观念，必须注意其宗旨。谈刀子而不顾及其分割事物的宗旨，则不可能对刀之子为物求得正确的见解。美术的宗旨不外为了供「人」欣赏，并满足「人的心灵」。天下找不到一个糊涂人，将美术品专供畜性们赏鑑的！但人们心灵所有愿望亦如其思想一样，是嚮往普遍而永久的真、善、美的；虚伪与邪恶乃至似是而非、似善而恶的一切，决不可能消解人们心灵的烦渴。故美术的价值及其首要宗旨，虽不必时常直接描述宗教与伦理，至少应将受造物所有反映天主无穷智慧与圣德的真、善、美，尽量加以发挥，庶几可能给人心灵以若干满足。然则，专事描绘虚伪及丑恶，不惜煽动慾火和剌激淫荡的美术，便亳无美术价值可言，即使这样的影片或戏剧居然十分叫座。因为其所以叫座并非由於其美术价值，而是由於教宗所谓「不常有价值的新奇」，或「到处皆有的部份真理」。此外，还有一个眾所週知的原因，即民眾道德水準的低落。

(13)普通教宗们所心者，是政府脱离辅导原则而干扰国民的私生活。但在电影等问题上， 则反而一再强调政府的职权与义务。理由是39节所说，电影等并非个人的私事，而是关係整个社会的公事。政府既为公共福利而存在，则对这类影响大眾如此巨大和深入的问题，决不得推卸责任。

(14)「假使教会、国家及电影等从业者协力合作，互相帮忙，以达成目标云云」。这当然是最理想的措施！因为教会是伦理的忠实监护者，国家则握有号令全国的大权，而电影等从业者又是精通新式技艺及美术者；三者如能一心一德，共同致力於消除不道德的戏剧和影片、广播等，则定能马到功成，做出美满的成绩！

(15)电影等既是关係人们精神生活的传播工具，其宗旨当然不限於供人消遣，而是负有提供人们精神食粮的伟大使命的。但所谓精神生活总跳不出理智和意志范围。理智的食粮便是真理，意志的食粮便是美德。故教宗说：「电影、无线电及电视的第一宗旨便应该是为真理及美德服务」。

(16)真理是至一的，因而具有团结人心的力量。凡崇信真理者，其思想便自然趋於合一。思想的合一虽不一定时常造成团结与友爱，因为人的意志可能不依循真理行事，但无可否认者，是已打下了团结、友爱的基础。反之，谎言与虚伪本身便有分裂人们的效果，即使偶而可能有例外，仍然是真理的作用；因为虚伪与谎言常以真理的姿态出现(苏俄的真理报，便是一例)。何况世界上根本没有不含有部份真理的谎言！37节所说「到处皆有的部份真理」便是此意。

(17)老实说，如果一种宣传完全是骗人的谎言，反而危险较少甚至全无危险。同时巧於为恶的宣传家决不致如此愚拙。他们深知，公然扯谎与满口胡言是不免造成反面的结果的。故宣传错误者，经常举著真理的金字招牌，而授人毒药者，经常将毒药里在糖衣内。这种鱼目混珠和似是而非的宣传才真可怕哩！故教宗「要人避免可能误导民眾生活的不甚正确或残缺不全的片面理论」。

(18)根据25节，以信号及工具通传思想与他人的技能，既是天主的恩赐，而天主恩赐人类这技能的主要宗旨，又是为「使人将超性恩宠(亦即所谓精神财富)分发与其他弟兄及整个人类，而荣为与天主合作的伴侣」，则电影等工具当然「应该特别用来宣扬天主及其圣子耶穌基督的真理」了。故放映和广播宗教节目是应极端予以鼓励并全力促进的善举。

(19)报道消息亦能陶治人心。理由是：一切消息无论好坏，都有啟发理智和推动意志的能力。

而理智及意志的活动则与人们的品操有关。一则消息对人品操的关係，虽亦在於收听者的心理準备，却亦繫於报道消息者的态度。报道消息者尤其撰稿人倘能如教宗所说「设法谅解并詮释所有缺陷及罪行」，并「暗示攻治邪恶的方案等」，则即使是坏的消息亦能发挥陶治人心的效力。如以幸灾乐祸或煽动仇恨的措辞和语气报道消息，则不唯不能陶治人心，反而必然造成隔阂、分裂及斗争，而为国家治安和国际和平形成一个可怕的威胁。

(20)教会的教义是照耀人生的光明，宣传违反教会教义的一切便是引人误入黑暗。教会的权利无非为了惠及人类，讲授违反教会权利的种种等於破坏人类的公共福利。至於家庭则是教会以外天下第一件神圣物事；家庭权利尤其教育子女的权利应绝对受到保障。故违反家庭神圣尤其违反家庭教育的节目，应无条件避免。

(21)这并非说电影放映的情节和无线电及电视播送的节目「常」应直接而明显地提出天主圣名及其诫律；而是说「偶尔」应以一言半语或某种姿势，表现天主的实有而已。目的在於避免在观眾和听眾心灵内激起无神论的人生观和宇宙观。

(22)真理尤其宗教真理是人们不可或缺的精神食粮。天下忍心害理的人固然不少，但决不致有人见到垂死的饿芓，不唯不给以麵包反而投以毒药者。但滥用宣传工具，向渴求真理的青年专事宣传唯物论和无神论者，则比比皆是！共產世界如是，自由世界亦往往有之！这真是现代最大悲剧之一！

(23)诚然，过去的戏剧由於缺乏现代技术，只能供有限的观眾欣赏，决不可能与电影尤其无线电及电视一样，普传天下各国，及穷乡僻壤，使人人有欣赏的机会。於是民眾乃有接受训练的必要了。

(24)现代国家对国民肉体的健康非常关心。凡贩卖不卫生的食物或饮料者，都由政府事先制止或取缔营业执照。故人人可以随意在酒楼饭馆内吃喝，不必心中毒或受害。但国家对国民精神健康，则不幸尚未如此注意，而电影等所提供的精神食粮往往不无危害人心的毒素。於是观眾及听眾便有接受精神训练的必要，以期拥有正确而成熟的理智，知道分析并评判所放映及广播的内容，庶几不为其毒害或误导。至於所谓精神训练的主科便是下节所说公教真理。

(25)在这节内教宗要为父母者对子女收听广播及收看电视加以约束。但现代许多不负责的父母亦如现代国家相似，对子女的肉体健康非常注意，但对他们的精神健康则满不在乎。固然子女的肉体健康应予照料，不应让他们乱吃乱喝；但子女的精神健康则尤其重要，焉能让他们乱听乱看而破坏他们的天真无邪？

(26)青年人的最大缺陷便是什么亦想看、什么亦想听。这种无的生性若不加以控制，则将后悔莫及。故青年应潜修智、节二德。智德在於了解无罪的可贵而力戒投身危险中。节德在於控制自身而不为情慾所奴役。青年必须兼有二者，否则不免堕落而丧失自己为人的尊严与荣誉。

(27)电影是现代无法取缔的普遍娱乐；唯一杜绝其流弊的上策，便是积极鼓励人们製造大批良好影片。故教宗所做攸关电影的讲话，虽亦迭次警告人们影片对观眾道德生活的为害，但尤其强调拍製良好影片的积极工作。关於良好影片的条件，因为在其它讲词内业已详加讨论(本书所有理想影片论便是一例)，故在这通諭内只限於提出各有关人士的责任而已。

(28)负责检查影片者对82节所说违反人性尊严、家庭神圣、教会教义及国家福利的影片，固然不得通融，但对「表面上似乎依循伦理原则，骨子裡却有若干违反公教信德成分的影片」尤其不得纵容。譬如一部公然赞成离婚製的影片固然貽害人心，但一部全未表示赞成离婚製而只从事描绘离婚者的情有可原的影片，则更能危及观眾信德。因为这类影片可能剌激观眾对天主钦定的婚姻不可拆散制发生不满和反感。

(29)「选择能使自己在走出戏院时，心神更为愉快、自由及向善的影片」。此处所谓愉快是人们心神在取得其所渴望的、具有普遍性及永久性的美术，所发挥的真、善、美时，所感到的愉快。而所谓自由则是不为物慾所奴化的自由。至於向善则是意志更为坚定於善的意思。这是良好影片產生的美满效果。而不良影片所提供的虚伪与丑恶，虽可能满足物慾於一时，但不到走出戏院时，这满足就已变为厌倦、烦闷与不安，尤其良心的不安，同时其精神为物慾所奴化的程度更形加重，而改善生活的志向亦更为薄弱。

至於所谓「奖励只知牟利而不顾道德的奸商……的罪行」，是说，只知牟利而不顾道德的戏院老闆等犹如贩毒的奸商。对这种为害社会至巨的奸商本应鸣鼓而攻之，或至少严加杯葛才是，焉能加以奖励？)请参阅89节)

(30)去年(一九六七年)五月七日全球公教信友首次庆祝的「社会传播工具节」，是由教宗保禄六世所定的世界性节目。这节日可以取代庇护十二世此处所说：「主教们可以指定一个主日或庆辰，以便一年一度向信友宣讲云云」。

(31)「伦理相对说」(Moral relativism)否认有绝对伦理原则的存在。他们以为伦理只是与时代或地域有关的相对性事物。故同一行为可能为此一时代或此一地域的人们认作善的，而为彼一时代或彼一地域的人们视为恶的；同时两个时代或两个地域的人们所持相反的伦理原则可能同样正确无误。假使有人以这种谬论作为评判影片善恶的标準，则势必错误百出而深深貽害人心。至於所谓「颠倒价值秩序」，则是将伦理价值置诸其它价值之下的作法。37节所说：「凡合乎美术定律的一切，即使有碍伦理法，亦应准予宣传」的自由主义邪说，便是一例。美术价值固为教会所重视并拥护，但教会决不能容忍「人们应当指向其最高宗旨：天主」的原则遭受破坏。而伦理价值之所以高於其它价值，正因为伦理原则是引人朝向其最高宗旨：天主迈进的準绳。

(32)诚然，如果观眾得悉某製片公司为了关心伦理问题而经常諮询教会，则该公司的声价必然倍增；同时心地纯正的人士一定替该公司的影片广事宣传，而关心子女教育的父母师长，亦可让子女赏鑑其影片，而不致提心吊胆了。

(33)美术的价值全在於发挥反映於受造物上的天主的真、善、美。而这点正是教会的教义经常著重并强调的主题之一。故製片人如致力潜心研究教义，必能获取许多新的灵感，而製出真有美术价值的良好影片。

(34)电影及电视先须拍摄一系列的影片，而影片又必须加以冲洗和剪接。然后再寄至他处放映，虽说现代技术对这一切非常进步，但只做到简化手续和缩短时、空距离，而无法使之如无线电然与时、空脱离关係；故仍不免受到若干「阻碍并延宕的困优」。而无线电则大不其然。这工具似乎完全与时、空脱离关係，「能将所有消息，以超过声浪而相等於光线的速度，剎那间传播於全球各地」。最近发明的电视传真已能将图片和声音一样，剎那间播送各地。但这仍如下节所说，可以「操纵无人驾驶的机器，使之低达预定地点」一样，全靠无线电的神奇力量。无线电的这种特殊性能，颇与人们脱离时、空关係的精神活动，即思想意愿相近。故教宗在下节强调说：「无线电的特殊任务，是照耀并开拓人的眼界，使人们的理智及心神嚮往更为崇高的精神事物」。

(35)本节再度强调家庭及子女教育的神圣不可侵犯性。显然，除基督的教会外，天下没有一个社团能比家庭更应受人重视及尊敬的！

(36)这裡教宗指出造成明智舆论的方案或标準。凡违反真理、正义、道德、友爱及和平的广播，亦即造谣毁谤，歪曲是非，诲淫诲盗和挑拨离间的广播，无论其为明目张胆或隐约其辞者，应绝对加以谴责。因为这种广播直接违反其当然宗旨。凡以明确的词句及逻辑的论捍卫真理、正义、道德、友爱及和平的广播应予喝采及叫好。因为这正是向广大听眾讲话者应有的严正态度。至於全不违反亦全不拥护真理、正义等的广播，实际上几乎是不可能有的。任何广播即使专为製造笑料，助人消遣的广播，亦不能不稍微涉及真理、正义等。

(37)此处教宗清楚宣佈，由无线电及电视收听和收看弥撒，不能满全主日瞻礼参与圣祭的义务。但病人或其他因事不能分身的信友，却可通过无线电及电视获取「增强信德及善志」的神益。故这类宗教节目应予促进。

(38)由141——144诸节的内容可以看出教宗如何关注电视对家庭的利害。故在145——149诸节内，教宗全力强调製造大批良好影片的必要，以避免上映只适宜於成年人的情节。至於148节所说：「至少应订定预防万一的必要章程」一点，至少在非公教国家内，似乎没有这样的可能。唯一办法便是由父母切实负起本节及上节所强调的责任。假使父母认为有效制止子女收看，必须自己亦不收看，则父母应不惜「摈绝富有吸引力的某些节目」。父母而真意识到教育子女的重大责任，决不应以此为太过严格。