导言

    神昆们，我们问候你们，并给你们宗座遐福。

    「你们要愉快地从救援的泉源裡汲水」（ 依、拾贰、三 ）这是先知依撒意亚的预言，预言将来基督时代的各种丰富恩赐。回忆我们的前任教宗比约第九世，自俯允各地教会的吁请，諭令普世教会，举行耶穌圣心瞻礼迄今，正是一百週年，我们不期而然地想到上述先知的这句预言了。

    耶穌圣心是活水之泉  原来耶穌圣心敬礼所倾注於基督信友的心中，使之净鍊，圣化，获得超性安慰，激发修德成圣的种种天上恩赐，谁也无法罄述。为此雅各怕宗徒的真知灼见，确是值得一提：－－他说：「凡是一切美好齐全的恩赐，都是从上面来的，降自光明之父。」（雅、壹、十七 ）

    的确，我们在此盛行各地的圣心敬礼中，明见这种无价之宝的恩赐，便是：天主圣言降生为人，作我们的救世主；祂是圣父与人类间唯一的恩宠和真理的中保，圣教会便是祂的奥秘净配，最近数世纪，祂的教会确曾歷尽辛苦，应付各种困难，祂便给了这个圣心的敬礼；由於这种无价之宝的恩赐，教会便能燃起人类对造物主的爱火，更广泛地实践了圣史所记载的这段耶穌基督的事实：在节期末日，最隆重的那一天，耶穌站著大声喊著说：「谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上说：从他的心中，要流出活水的江河」（若、柒、卅七－卅九 ）凡听到这句话的人们，自然不难想到：「先知依撒意亚，厄则齐厄，匝加利亚关係於默西亚的种种预言，以及梅瑟之以杖击石而妙然涌出的泉水，也无非是预许耶穌基督，便是「活水之泉。」（参阅：依、拾贰、三、厄、肆柒、一－二，匝、拾、一；出、拾柒、一－七；户，贰，七－十三；格、拾、四、默、柒、十七、默、贰贰、一。）

    圣心是爱情标记  天主圣神，是天主圣三怀裡，父子相爱的爱情（人格化的爱情 ）所以外邦宗徒圣保禄，便把爱德倾注於信友心中的工程，归於爱情的圣神，确是有理，而和基督的言论，也是吻合无间，他说：「……天主所给圣爱，因著赐给我们的圣神，倾注在我们心裡了。」（罗、伍、五 ）

    我人该以爱还爱  可敬的神昆们呀，圣经所说的，应在信友心中焚烧的神爱和圣神－－祂本身就是爱－－之间的密切关键，很清楚地给我们说明了耶穌圣心敬礼的重要性质。是的，若我们追源溯本，便会看到，圣心敬礼，便是最高贵的宗教行为，那颗救世主受伤的神爱之心，便是要求我们把我们的意愿－－情爱－－完整地，毫无条件地，奉献给救世主神爱的真实标记和真实信号－－耶穌圣心－－。更进一步说，这种敬礼的主要特点，便是叫我们以爱还爱；几时我们的情爱和主的意愿结合为一，那时人类的心灵，才算由於爱德的力量，完全整整地属於天主圣神的管辖了。经云：「谁若与主结合，也与主成为一神－－一心一德。（格前、陆、十七。 ）

壹、几种时代谬论

    果然，圣教会对耶穌圣心的敬礼，无论过去与现在，始终予以重视：一方面设法，向各处信友推行广传；一方面则竭力防范本性主义与情感主义的流弊。可是，颇令人痛心的是：不消说过去，就是现在，还有些信友，甚至那些自以为专务修德成圣的热心信友，对此极高贵的敬礼，竟不予以应有的尊敬和重视！

    「若是你知道天主的恩赐……他也早赐给了你活水」。（ 若、肆、十 ）。可敬的神昆们，救世主将信理与宗教富库，托给祂的圣教会；我们由天主的奇妙措置，被立为该富库的守卫者，分施者；我们因此便负著良心的职责，不得不向普世信友，发出这个慎重的通牒。老实说，耶穌圣心敬礼，早已克服了人的误会与怠忽，而渗透了他的－－奥体－－圣教会！

    谬论一 

   可是有些信友，还固执成见，不肯信服，妄想耶心敬礼，对今日圣教会与人类所期望的超性需要，不说有害，至少可说不大合适的。还有些人，一见圣心敬礼的主要性质，和其他圣教会所支持的所鼓励的热心方式，相提并论，而没有特别的明文训令，便妄想圣心敬礼，就是一种无关宏旨的宗教次要敬礼，儘可随心所欲，自由予以人取捨。

    谬论二

   还有一等人，以为圣心敬礼，沉重麻烦，为吾主君王的作战部队，没有，或至少没有多大助力；他们－－基督的部队－－既为吾主君王的部队，便该应用他们自己的才能，倾注他们全部的精力来保护公教真理，阐扬公教真理，来研究教义对社会事业的应付问题，来促进和扶持那现时代更需要的各种宗教行动和敬礼才对！

    谬諭三

   末了还有一等人，认为圣心敬礼乃是一种情感的敬礼，并不出於意志和理智，所以祗适宜於妇女而不适宜於通人达士，祗应在私人生活和家庭生活中，推行流传：它对一般教友生活，并没有多大裨益。

    谬论四

   此外，还有人认为：这种敬礼，既是要求悔罪，补赎等等，所以这是「被动之德」，不会发生外在的善果。他们想：这为现代灵修的修养，并不适宜，因为「今日」，如眾週知的，乃是伦理混乱时代，皂白不分，真假难明，人们对宗教之真假，都不去探究，甚至还可怜地沾染著物质主义，世俗主义的恶风。我们若要保护公教的伦理生活，使信德的真理，凯旋发扬，非竭力从事群眾活动不可！

    教宗推重圣心敬礼

    可敬的神昆们，谁不会见到，以上种种意见的荒谬不经相反真理呢？我们前几任教宗，早已正式核准公佈了耶穌圣心的敬礼；谁还敢说：这种敬礼对促进现时代的教友生活，没有多大用处或不大适宜呢？近代的大教宗良十三世，宣称：「这种敬礼是宗教最稳扎稳当的方式－－敬礼方式」。无疑地，在圣心敬礼中，可找到消弭时代罪恶的有效药石，增进个人的以及广大社会的道德生活；他－－良十三世－－说：「这是我们劝告眾人，为眾人最有益的敬礼」，而且他还明明说：我们向眾人所吩咐的这个－－耶穌圣心敬礼，自然是为群眾的敬礼，」同时他还指著圣心敬礼，鼓励眾信友说：「那久已根深蒂固力图分散人们互助的恶势力，从此得以根除消逝。原来这事除了天主子耶穌基督外，谁能办得到呢！宗徒大事录说：「除了他以外，没有别的可以救我们的，因为在普天下，没有赐给人别的名号，叫我们靠著他，得以自救」。（宗：肆，十二 ）

    『他是道路，真理和生命』，所以我们当投奔他吧！ （ Ency，Annum Sacrum， 25-V-1899 Acta Leonis，Vol-XIX，1900，（ P，71，77， ）

    前任教宗比约十一世，也承认耶穌圣心敬礼对教友的热诚，大有俾益。他在他的「慈悲之教世主」通牒上，明明写著说：「热心的方式，以及整个宗教的大纲，连整个灵修生活的準绳，不是都包括在耶穌圣心的敬礼中么？原来，诸凡引人深深热爱，效法耶穌基督的法则，没有比耶穌圣心敬礼，更有效的了（ Ency，Misserentissimus Redemptor，8，Maii 1928，AAS，XX1928，P，167 ），我们对於这项真理的枢纽，也瞭如指掌，所以我们「萧规曹随」，步武前任教宗的芳踪，从我们接任教宗以来，目击耶穌圣心敬礼之在各国信友中凯旋胜利，欣欣向荣，结著纍纍的救援果实，我们觉得非常安慰，非常兴奋。对此，我们在「教宗任」的通牒中，早已表示过了（ Ency，”Summi pontficatus “20 oct，1939，AAS. XXX. 1939，P，415 ）

    圣心敬礼的演进

   这种敬礼的神效－－实，在我们的教宗任内，非但不因为艰难困苦，而於本质或壮观方面，有所减损，而且还有所增进，充满著莫可名言的安慰：不知有过多少事业，丰满地引人促进了耶穌圣心的敬礼；这对今日时代的需要，何等适合！也不知有过多少阐发人的理智，促进圣心敬礼和增益圣禄方面的善会－－我们可称之谓圣心的姊妹善会－－也不知出过多少阐明圣心敬礼的歷史，灵修，奥秘生活的各种印刷品，有过多少补过赎罪的善工、善会，而祈祷善会实可谓诸善会之翘楚；由是而不知有过多少家庭、公学、团体、国家，奉献给耶穌圣心了。对於这点，我们已好多次，特别颁发通牒，或乘机当场发表演讲，或用无线电广播，来表示过我们慈父的欣幸了。（ cf，AAS，XXXII 1940， p. 276，XXXV，1943，P，170，XXXVII，1945，P263-264，XL，1948，P501 XLI，P。331， ）

    圣心敬礼的基础

   可敬的神昆们，我们既然见到到这样充沛的神爱恩赐，从我们救世主圣心中，藉著圣神的吹嘘和行动，好似时雨甘露，源源不绝地降到圣会无数的子女身上，我们不得不以慈父心肠，劝告你们，和我们共同讚美天主，竭诚感谢天主所赐的种种洪恩，诚如外方传教宗徒所嘆言的：「他能照他在我们身上所发挥的德能，成就一切，远超我们所求所想的，愿他在教会内，并在基督耶穌内，获享光荣，至於万世万代。亚孟」（弗：、廿－廿一 ），不寧唯是，我们除感谢天主外，我们还切愿劝告你们，和教会的一切子女－－信友－－，深深地想想圣经，圣师们以及神学士的种种关於耶穌圣心敬礼的基本道理。我们深信，唯有如此，我们才可因默示信理的互相印证，而获得深切明瞭圣心的崇高性质，然后我们对於天主恩赐的「取之不尽，用之不竭」的无可比拟的圣心敬礼，才得深予重视而勤加思维，以资汲取神益，同时也正以此而特别庆祝耶穌圣心敬礼，推行普世教会的百週大庆，「一举两得」不亦善乎？！

    圣经的啟示

   职是之故，我们为了供给信友的精神食粮，使他们容易明瞭耶穌圣心敬礼的性质而深获圣心敬礼的神益起见，我们在此不惮冗长，把古新经关於天主对人类的无限仁爱－－慈悲，以及教会圣师－－教父－－和博学士们对於天主的詮解，扼要地臚列於后，然后我们设法把天主慈悲和救世主的圣心，及其皇皇圣三对普世人类慈爱的联繫，尽量加以揭发阐明，互相印证。我们认为：如果我们根据了圣经及先人遗教阐述了圣心敬礼的崇高性之后，信友们：「一定要愉快地从救援的泉源裡汲水」（依、拾、十三 ）了，同时，也更重视耶穌圣心敬礼，在圣教礼仪，以及在教会内外生活和行动方面的特别重要性。於是每个信友，也得復兴自己的生活，以副各地神牧的厚望了。

    圣心敬礼的原因

   事实上，谁能正确地明瞭古新经上，关於该敬礼的经文重心，谁就知道圣教会之所以用极崇高的敬礼－－崇拜天主的敬礼－－敬礼救世主的圣心。可爱的神昆们，你们原早已知道这个原因，共有二层：一层是因为：我们知道耶穌圣心，乃人性最高贵的部份，和天主第二位「圣言」，合成一位，一如耶穌基督圣身的其他部份一样，所以圣教会，理当用尊敬天主子降生为人的敬礼敬之，这是公教会教训了我们的信理，早由厄弗苏和公斯当第二届大公会议，隆重宣佈过，谁也不可不信的。（ Conc，Ephes，can. 8，of. Mansi，iv. 1083，C，conc，Coust. II，Can. I. of. ibid. IX. 382 E. ），另一层的原因是：由於心的本身，它是远出於其他肢体之上，是（ 天主子 ）对人类无限慈爱的天然标记（天然机构 ），自然有特别理由，以尊敬天文的极崇高的敬礼去敬礼它了。我们的前任教宗良十三世说：「在圣心内，寓著耶穌基督无限慈爱的肖像，令我们以爱还爱，以心体心」（ cf，Ency，Annum Sacrum： Acta Leonis vol，XIX， 1900，p76 ）

    无疑的，圣经对天主圣言－－物尔朋－－降生的肉体的心，象徵天主炽热慈爱的心，从没有明确的词句，来阐明它的特别崇拜和爱情的敬礼，但若我们坦白地去探究一下，这并不引起我们惊异，也决不令我们怀疑：旧约新约（古新经 ），都是淋漓尽致，借著各种譬喻，宣述天主对人类的慈爱，实令人动心至极！然而天主的慈爱，那正是圣心敬礼的精义，而且这种种譬喻，往往在圣经字句中，无非是预言天主子降生为人的来临，因此我们儘可视这种预像，作为天主圣爱的标记和吉兆，换句话说，这便是救世主，应为人崇拜的至圣之心的预像呀！

    旧约的预像

    在这裡，我们认为不必把旧约有关阐明这种真理的词句，和盘托出。我们只要把天主和人民－－犹太人民－－所缔结的「和平牺牲」的和约略提一提，也就够了，原来，这个和约，由－－天主刻在两块石板上，交给梅瑟公佈的，并由先知们加以阐明。－－并不祗是坚强天主的无上权威，和确定人类对天主应有的服从锁鍊，还该用更高超的理由，来增强「至爱」的锁鍊哩。当时以色列之所以服从天主，并不是那西乃山巔上的雷电交加，令人可敬可畏，却是为了他们对天主的爱情而使他们心悦诚服：经上说：「以色列人，听著：天主我们之主，唯一之主，你当全心全灵全力爱你的主天主，我今日所命於你的一切话，将常在你的心里。」（申：陆、四－六 ）

    因此，天使博士称梅瑟和先知们为选民的先祖，那真是天经地义的事，我们绝不以此而见怪。（ Sum，Theol，11－11，cf，2，9，7，ed，Leon，tom，VIII，18，95，P34 ）因为诸凡阐述天主与选民间的来往关係，均由父子或夫妇的相亲相爱来作譬喻，并不用天主的无上权威，或用我们对天主应具的奴隶怕情，那显然表示整个律法的基础，乃是在於这条「爱情」的诫命。我们可以梅瑟为例，他为歌颂天主自埃及奴役中解放出来的大恩，并愿声明，这是出於天主的大能，他举了这动人的譬喻：「（天主 ）又如老鹰……在自己的幼雏上面翱翔，展开自己的翅膀接取雏鹰，将他们背在自己的翅膀上」（ 申、贰、十二 ）可是没有一个先知，像欧瑟亚（ Oseas ）说的那样显豁，那样热情地，阐述天主对自己百性的爱情。他说明这个爱情，是无时或间的，而且他曾远远超过其他的许多小先知，竭力注重祈祷的伟大性，声称天主对自己选民的爱，是公正的，圣善而迫切的，犹如慈父的爱，情郎的爱……这种爱，并不因忤逆者的不忠不孝，犯罪作恶而有所减损，有所惩戒，祂对这些不肖之子，不忠净配，非但不予摈弃，反而加以原宥，宽恕，洁之净之，再用爱情的锁鍊，召之引之，使之与己再行结合如初，恢復来往。当以色列尚是个幼儿时，我就爱了他，自从他在埃及时，我就召叫了他为我的儿子……原来我叫了厄弗拉因迈步，在我的双臂中怀抱著他们，是我用人的绳子，爱情的带子，牵著他们…但…他们却不理会是我看护了他们」……「我要治疗他们的悖逆，我要从心里疼爱他们，因为我的怒气已远离他们，我对以色列，将如甘露，她将开花如百花，扎根如白杨……她的芬芳，有如里巴嫩的馨香」（欧、拾壹、一、三－四；拾肆、五－六 ）。

    依撒意亚先知，也有过类似的意见，他借著天主和选民的对话语气，表示选民的无理抱怨，他说：「熙雍岂能说：上主离弃了我，吾主忘却了我吗？难道妇人能忘掉了自己的乳婴，甚而不爱怜她亲生的儿子吗？纵然她们能忘掉，然而我不能忘掉你啊！」（ 依、肆玖、十四－十五 ）

    雅歌的作者，也表示过动人的意见，他用夫妇净配间的情爱，描写天主与其爱民间的爱情锁鍊，互相连合一起，如胶如漆，他说：我的爱卿在少女中，就如荆棘丛中的一朵百合……我属於我的爱人，我的爱人也属於我；他在百合中牧羊……把我如同印璽一样，放在你的心上，如同印璽一样，放在你的臂上，因为爱情猛如死亡，嫉忌顽如阴府，它的爱情犹如火燄，是上主的火燄。」（雅歌、贰、二；陆、三；捌，六 ）。

    的确，以色列人民，犯罪作孽，罪上加罪，糟榻天主的这般娇柔的无限恩爱，可是他们仍不因此而遭到摈弃，果然，天主也似乎雷霆发怒，表示愤恨，但仍然预许预言由救世主热爱之心，将对眾生所发的炽热圣爱，而为将来新约的基础；原来，只有祂天主的独子，天主的「圣言」，降生为人，「充满恩宠和真理」（若、壹、十四 ）祗有祂能把人性和天主性结合一位，来到那充满罪孽，充满可怜的人间，为人类揭开「活水的泉源」，来丰富地灌溉那久旱的世界，使之「起死回春」，欣欣向荣，结出新鲜的花，对於天主这种可惊可嘆的，永远慈悲的爱情大业，先知耶肋米亚，似已这样明白地预言过：「我以永远的爱情爱了你，因此我为了你保留了我的仁慈。」「诚然，这就是那时日以后，我要与以色列家所立的盟约－－上主的断语：我要将我的法律安置在他们的肺腑中，写在他们的心上，我要做他的天主，他们要做我的百姓……上主的断语：因为我要宽赦他们的过犯，再也不追念他们的罪。」（耶、壹、三；卅三－卅四。 ）

贰、圣心敬礼的信理基础

    新约的啟示

   诚然，天主与人类间的明晰确切的盟约，祗可从新约里找到。原来（旧约上 ）那梅瑟缔结的天人旧约，无非是耶肋米亚先知所预言的新约的预象而已，我们所说的新约，就是天主「物尔朋」－－圣言－－降生，以天主的恩宠，调整天人关係的工程所建立并付诸实施的新约，因此，这个新约的尊贵和稳固性，远超旧约之上。而且，这新约的缔结，并不像旧约用著牛羊的血，却是用那无罪的默不置辩的，由先知预言过的天主圣子的－－血：「除免世罪，天主之羔羊」（参阅、若、壹、廿九；希、玖、十八－廿八；拾、一－十七。 ）的确，基督的新约，远胜於旧约；他－－基督明明表示：是约之缔成，不出於奴役的怕情，却出於父子之间应有的爱情，更倾注以丰沛的恩宠和真理，使之生长繁荣，诚如若望圣史所说的：「从他所充满的（圣宠真理 ），我们都领受了，而且还恩宠上加恩宠，因为法律是由梅瑟颁给的。」（ 若、壹、十六－十七 ）。

    「那位耶穌的爱徒，即晚餐时，靠在他怀里的那位。」（ 若、贰壹、廿。 ）可爱的神昆们，我们便由於这位门徒的热情，「登堂入室」，窥视「物尔朋」降生的无限情爱的奥秘，深知是项奥秘，非常值得的，理当的，有益的，令我们停留片刻，默观其中的甘飴神味，寝馈在福音的神光反照之中，得作更进一步的认识，以副外方传教宗徒的厚望，他说：「……使基督藉著信德，住在你们心中，叫你们在爱德上，植根立基，也叫你们同眾圣徒，都能懂得基督的爱情，是如何广远高深，并知道那爱情，是超过人所能知道的，至於你们满满承受天主那圆满无缺的万善」（厄、、十七－十九 ）。

    天主救赎的奥跡，就其主要由及其本质而论，乃是爱情的奥跡；换句话说：这便是基督对在天大父的纯全爱德。他基督－－本著爱情和听命的精神给天父献上十字架的祭献，他所做的补赎，是最丰富的，无限的，远远超过普世人罪应做的补赎。圣多玛斯说：「基督为了爱德和听命所受的苦难，远胜过个整个人类罪恶所应做的补赎。」（ Sum，Theol，III，S，HS，A，Z ）这也是至圣圣三和救世主救普世人类的慈爱奥跡，因为人类，绝不能付出他们的罪恶的全部补赎－－代价－－基督却用他自己无限的宝血，挣得了的功劳宝库，完全恢復了天主和人间的和约。这个和约，原早已为人类所破坏：原祖父母的忤逆抗命，破坏於先，犹太选民的犯罪作恶，破坏於后；迨救世主来了，重修和约，成为我们合法的，完整的中保，他为了爱我们的爱情，整个地来偿补人类的义务与责任，以及天主方面的权利。所以，他－－基督－－是负责人，负责调整天主的公义和慈爱的关係，而完成救赎人类的奥蹟。对此，天使博士，曾下过这样的註解：「我们该说－－他说－－人由基督的苦难而获得解放，却仍保持天主慈悲和公义，所说保持公义，因为由於基督的苦难，基督已为人类的罪恶，做了补赎，所以人类由於基督的义德，而重获解放，却仍保持天主的慈悲，因为人类本身，绝对无力来补赎整个人类的罪恶：祗有(慈悲的天主，才交出了自己的圣子，来代赎普世旳罪恶；因此，假设天主，不降生救赎，便宽赦了人罪，那么，天主的仁慈，便没有那么丰满的彰明了，圣保禄说：「……富於仁慈的天主，因著他爱我们的那大爱情，当我们死在罪恶中的时候，竟叫我们同基督一齐復活了。」（弗、贰、四－五 ）：神学大纲、下编、问题四六、一至三节。)

    可是，我们若要尽我们理智的可能，和一总圣人们，明瞭一些关於天主降生的物尔朋－－圣言，上对天父，下对犯罪失足的人类所怀的，不可言喻的爱情的「高厚深微」，那么，我们要注意，他－－基督－－的爱情，并不是纯神的－－无形无像的，为天主所宜的，因为天主是神。」（若、肆、廿四 ）但是天主对我们的原祖，以及对希怕尔民族的爱，的确还带著「像人的形性的爱」哩！ 圣咏上，先知们的预言中，以及雅歌集里，到处充满著人间的，亲密的词句，描写天主慈父般的爱情，象徵天主对人类不断的，确切的，根本是「神」的爱情，同样，新约上，宗徒们的书信里，以及若望圣史的默示录里，真正描写耶穌圣心的爱情之处，不但指出他的天主的神爱，还表现出他人性爱的情愫。对於这点，凡为公教信徒，大家一致承认，毫无疑问，虽然，初世纪时，有的异端派人，妄想天主圣言－－物尔朋－－所取的人身，「好像镜花水月」，不同凡人，但当时圣若望宗徒立即声斥他们说：「因为世间出了许多迷惑的人，他你不相信耶穌基督降生成人而来，这等人，便是迷惑人的，也是基督的对头。」（若望后书、壹、七。 ）事实上，耶穌基督，真真实实具有完整旳，个别的人身，为童贞圣母玛利亚，因天主圣神的德能所怀孕的（ 路、壹、卅五。 ）而与天主第二位，合成一位。

    所以，天主圣言所结合的人身，具有完整的人性，什么也不缺少。因此，凡属人的灵魂和肉体方面的一切，他无不应有尽有，他绝没有把肉体方面的一切，变成灵魂的东西。换句话说：他具有理智和意志，以及其他一切内在和外在的认识机能，同样也具有感官的慾望，以及其他一切的人性情感，这是圣教会的信理，曾为歷代教宗及大公会议所隆重地定断而公佈的。教宗圣良说：「基督具有整个的天主性，亦具有我们整个的人性。（ S，Leo M，Epist，dogm，”Lectis dilectionis tuae” ad Flavianunm Const，Patr，13 Tun，a，449 P，L，LIV 763 ）

     加谦陶大公议（ Conc，Chalced，a，451，cf，Mansi，VII，IIS B ）定断说：「他－－耶穌－－具有完备的天主性，同时也具有完备的人性。」教宗圣日拉西说他正是天主而人，人而天主。」（ S. Gelasius Papa，Traet III，cf. A. Thelo，Epist. Rom. Pont. as. Hilaro Usque ad Pelagium II. P. 352 ）

     的确，耶穌所取的身体，既是真实的身体，具备天主的一切特性，也具备人体特性中最优越的特性－－爱情，那末，自然他也像我们一样，具有一颗肉体的心，这原是人体最高贵的一部份；如果没有它，那就不可能有人性应具的情感，所以耶穌基督的心，和天主第二位，合成一位，那一定因著爱情，因著其他的一切情绪而跳跃不停；但是，因为他所有的一切情感，和那天主圣爱的人性意志，紧紧连繫，而这无限的天主圣爱，便是天主第二位，和天主圣父与圣神，通同一体，所以，它们彼此完全结成一个，吻合无间。因此那三种的爱情，绝没有丝毫牴触或失调之处（ cf. S. Thom. Sum. Theol. III，cf，15 a，4；cf 18，a，6 ）既然天主圣言所取的人性，是完整无缺，具有一颗血肉的心，和我们的心，毫无差别，自然也能受苦而被人刺透。这个事实，如果不在耶穌的人性和天主性，根本合成一位的信光之下去思考，而视之为救世主救赎人类事实的紧要一圜，那么，我们可以说，有些人，一定把它作为「恶表」，作为愚呆的事，一如耶穌从前被钉在十字架上，为犹太人和异邦人视为愚呆一般，（参阅、格前、壹、廿三 ）自古圣教会的真正道理，完全和圣经符合，确切承认：天主的独子，取了人性，能受难受死，但其主要理由，是因为他愿意，他自愿被悬於十字架上，奉献他的血祭，为完成他的救世工程。对此，外邦传教宗徒，曾有过下面的教训：因为那祝圣人的（大司祭耶穌 ），与那所被祝圣的（ 圣徒 ），那是同出一源，所以他称他们为弟兄，也不以为羞耻，说，我要传报你的名字；又说，你看我，天主给我的儿女，儿女既同有血肉之身，他－－耶穌－－自己，也就照样取了血肉之身，为的是藉著自己的死，好打败那掌握死权的魔鬼……所以他该在一切事上，相似他的弟兄，为在天主臺前，作一个仁慈忠信的大司祭，为百姓的罪，奉献息怒免罚的圣祭」（希：贰，十一－十四；十七－十八。 ）

    圣师们的主张

   圣师们－－教父们－－是天主默示道理的证人。他们对圣保禄宗徒的见解，非常明瞭；他们深知，爱情奥跡，宛如天主降生救赎的基石，也是它的冠冕，在他们－－的著作里，我们反覆地，很清楚地可以读到他们的道理是：耶穌基督，曾取了完整的人性，具有我们脆弱的可死可坏的肉体，为给我们挣取永远的救援，为能尽量清楚地，给我们啟示他人性对人类所能表示出来的无限爱情。

    希腊圣师的佐证

    圣师儒斯定（ S. Justinus ），响应圣保禄宗徒的道理，写著说：「我们钦崇敬爱天主圣言，祂是生於无始的莫可言喻的天主，祂为了分佔和医治我们的情感生活起见，降生为人。」（ Apol. 2. 13；P. G. VI，465 ）圣师巴西略（ S. Basilius ）是加巴陶十三位圣师中首先承认：耶穌身上的感官情绪，是真实而圣善的，他说：我主（耶穌 ）所取的肉体的一切本然动态，宛似他降生为人－－脆弱的人－－的真凭实据，那是昭然若揭，明如观火，可是那有损於人性清白的一切不良衝动，他都摈弃不取，以昭示他天主性的圣洁（ Epist 261，3；P.G. XXXII，972 ），同样，安底盎基的教会之光，圣师若望基所（ S. Chrysosgtomus ），也明明承认：救世主所具的一切感官觉情，明证他所取的人性，是完整无缺的。他说：「假若他－－基督－－没有我们所有的人性，他决不会一再的表示忧伤了。」（ InJo. Homil. 63，2；P. G. Lix，350 ）。

    拉丁圣师的佐证

   在拉丁圣师中，我们祗取那今日教会，尊之为大博学的圣师们，也就够了，例如：圣师盎博罗削。他证明天主圣言降生为人，所以不除去那感官所具的一切情感，因为这一切，正是他天主性，根本和人性结合成一位的自然后果。他说：「他因为取了灵魂，所以他也取了灵魂的一切情感。他就天主性而论，他不能受难，也不能受死。」（ De fide ad Gratianum，n，7. 56，P. L. XVI，594 ）圣师热罗尼莫，就根据了这一种的情感，成了基督实取了人性的主要论证。他说：吾主为证实自己确已取了人性起见，真切表示过忧伤难过。Of. Super mt. XXVI，37，PL，XXVI，205 ）但圣奥斯定，特别指出天主圣言降生所具的一切情感，与其所以要具情感的目的，以及救世工程之间的关键，说：「吾主耶穌所以要摄取脆弱人性的一切情感，正如他所以愿意取了肉体，接受死亡一般，并不是为情势所迫，不得不然，却是出於慈悲的自由意志，正唯如是，他在自身内，才可以神化他的奥体－－那便是圣教会。他－－基督－－便做她的首领－－换句话：他在他自己的圣人中，在他自己的信徒中，神化他的肢体，亦唯如是，人受了试探，觉得忧愁悲伤，才不该想他自己脱离了基督的恩宠。而且，这种忧闷，也不是罪恶，祗是表示人性的脆弱，正该和基督结合，如人体之与首领，紧结不离，又似乐队之应和领队的音节符合，决不会单调枯寂，索然乏味。（ P. L. XXXVII，1111）

    圣师达玛瑟诺，对这端教会道理，更有简明的言论。他说：「整个的基督，整个地取了「我」－－我的本性「人性」－－，而此整个的（基督 ），已和整个的「我」（ 人性 ），紧紧结合，为能救赎整个的（ 人类 ），否则的话，那没有被取的，也不能被救。」「所以，他基督，取了一切，正是为了圣化一切。」（ P. G. XCIV 1081 ）

    但须注意我们虽已引证了许多圣经和圣师们的言语，却还有许多地方，也给我们同样证明：耶穌基督，实具备各种感官的情绪，实取了真真的人性，为建立救赎人类的工程，但为了篇幅起见，不便一一提出。事实上，圣师们总没有明明把耶穌的一切情感，归诸於耶穌肉体的心，而明指为他的－－耶穌的－－无限神爱的象徵。果然，圣师们以及各位圣史，并没有明明描述救世主的肉心，说他是活生生（像我们一般 ），富有感情能力，常常感到灵魂的情绪，它是他天主与人的两种愿欲的炽热的爱情机构，可是，他们－－圣史圣师等－－屡次明白指出，天主耶穌的「神爱」，以及他的感官的各种情感，例如，「喜怒哀乐爱恶畏」－－七情－－常常里应外合，由他的言语，姿态面容表达出来，他的面容，更是他慈悲救世的明镜，更是他－－救世主－－由他内心涌出来的各种情感的忠实反照、原来，人类的一切心理形态，都是「诚中形外」，表里相应。天使博士，基於日常经验的教训，告诉我们说：「内心的激怒不安，自会形诸於外部，那特为心灵反照的显著部份，便是眼睛，面容，口舌。」（ Sum. Theol. 1-11，Q. 48，a. 4 ）

    圣心为三种「爱」的标记

   综之，天主降生为人的这颗圣心，理宜作为救世主，常燃不熄地，爱慕天父，爱慕世人的「圣爱」标记，质言之，它－－圣心－－是他和圣父与圣神共有的「圣爱」的标记，他便为了表示这种「神爱」取了脆弱可死的肉躯，降生为人，「在他身上，便具体地表现著天主性的完备美妙」（格罗森、贰、九 ），此外，它还是他－－耶穌－－灵魂所具的热切爱情的标记，这个爱是出於他－－基督－－灵魂的意志－－愿欲；由他最完备的知识，即由於享见天主性体，以及直接由天主赋与的知识（ Sum. Theol. III. ）－－光照和管理他的一切行动，最后，他的圣心，还是他感官「情爱」的标记－－机构－－这是更自然，更直接的标记－－，因为耶穌基督的肉体，实由天主圣神的工程，受孕於童贞玛利亚的怀中，具有完备的感觉机能，它的灵敏自然还远胜於任何人体的感官哩（ cf，ibid，111. 33 a. 2-ad3；of. 46. a. 6 ）。

    总之，圣经和圣教会的信理，既然教训我们说，一切的一切，在耶穌基督的圣灵魂上，都是彼此和谐，有条不紊，而且耶穌所有的这三种「爱」，莫不完全为了救赎的工程，因此，那自然的结果，便是我们儘可瞻仰和尊敬救世主的圣心，作为他爱情的标记，以及他救赎我们的佐证；同时，它－－圣心，犹似一张神秘的天梯，我们可由此而直升到救世主的怀抱里去，（弟、、四 ）为此，他的一言一行，他的命令，他的圣蹟，尤其是他特别表明他爱人的一切行动，例如：他建立圣体圣事，他的受苦受难，他把他的可爱的母亲，交给我们，他为我们建立圣教会，最后，他遣发圣神到宗徒们以及我们身上－－这一切的一切，我们可以说，我们都该视为他的三种圣爱的印证，为此，我们应该喜欢默想他的圣心的跳跃。这－－圣心跳跃－－好比是他在地上度日的呼声，直至大声喊著：「一切都完了」「俯首断息而崩」（玛、贰柒、五○；若、拾玖、卅 ）的时候为止，那时，他的圣心，才停止跳跃，他的感官的情爱，亦告中断，直至他战胜死亡，从坟墓中復活出来为止，復活后，他的圣身，享受著永远的光荣，再和救世主－－死亡的得胜者－－的灵魂结合，从此，它－－圣心，永远不停地表演他的三种圣爱。他既爱他的天上大父，以及爱整个人类的团体－－圣教会，那末，理当为人类的奥秘首领。

圣心的爱情史

    可敬的神昆们，如今我们，为了综上所述，激增神益起见，我们愿我们的救主，耶穌基督，在世上生活的过程中，以及如今他还永远继续不断地，为叫我们认识他的圣心，所表示的一切关於「人而天主」的情爱，加以简明的回忆和体味，对此，新经的述，尤为鲜明，真令我们深入耶穌圣心的「至圣至所」，和保禄宗徒，一齐讚嘆说：「天主已把他极丰富的恩宠，因耶穌基督，所施於我们的慈善，显明於后来的世代了」（ 弗、贰、七 ）。

    圣言降生为人

    圣保禄宗徒，关於天主圣言－－物尔朋－－的降生，说：『基督一入世界就（向天主 ）说：牺牲与献仪，你都不要了，你就给我一个身体，燔祭与赎罪，没有得你的欢心，那时我就说：天主，我来了，按著经卷上指著我说的，是为遵行你的意旨。我们是因著这个意旨，赖耶穌基督圣身的一次祭献，才得成圣』（希、拾、五－七、十 ）是的，可钦可崇的耶穌圣心，当童贞玛利亚，慨然允诺说：「希惟主成於我」，天主圣言降生为人的时候，立即因著「天人」的热爱，而开始跳跃，后来，他在纳匝肋圣家里，同他的至甘至飴的圣母玛利亚，以及他的父亲若瑟，常在一起，悉心听他们的命，当一个辛苦微贱的小木匠的时候，它的圣心，仍然因著同样的爱，砰砰跳跃，把他人性的「情爱」，和他天主性的「神爱」，「珠联璧合」，完全融合在一起之后，他度著漫长的传教生活，他显行了无数的奇跡，他起死回生，治癒各式各样的病人；他忍苦耐劳，挨饥受渴，他守夜祈祷，和他的圣父，亲密来往，末了，在他的教训里，尤其在他的特别描述天主慈爱的比喻中－－例如：失钱喻，亡羊喻，荡子回头－－在在表示我们上述的三种圣爱，的确，吾主耶穌是用他的言行来揭露他的圣心，诚如圣额吾略所说的：「在天主的圣言里，认识天主的慈心，这样，你会更热诚地，切望永远的事了。」（ P. L. LXX VII，706 ）   

    圣心怜悯世人

    可是，人民的急难，更使耶穌圣心，爱火炎炎，慈心惻惻，例如：他见群眾，饥饿疲劳，便大声喊道：「我对此群眾，深表怜悯。」（谷、捌、二 ）；他一见了可爱的耶路撒冷城，恶贯满盈，将惨遭灭亡，立即悲从衷来，哭个不停道：「耶路撒冷！耶路撒冷！你常杀害先知，又用石头击死那遣到你这边来的人。我屡次要想聚集你的儿女像母鸡把小鸡聚集在翅膀下一样，而你们却不愿意」（玛、贰、卅七 ）；他一见了天主的圣殿遭人蹂躪侮辱，流为贸易之所，他的圣心，便为了爱慕天父之故，情不自禁，义愤堪膺，勃然大怒说：「经上写著，我的殿称为祈祷之殿，你们却把它做成贼窝。」（玛、贰壹、十三 ）

    甘心受难

   将临受难时，耶穌圣心，为爱情与畏惧所夹攻，大显本性怕受苦怕受难的心理，哀号说：「父，要是可能的话，请免饮斯爵！」（ 玛、贰陆、卅九 ）可是，他一见叛徒－－茹答斯－－近前接吻，他便抑制了伤感，发出爱情来，表示他最后最怜悯的慈心，对这个忘恩负义，交付他於恶人手中的叛徒，说：「朋友你来做什么？你用接吻礼来交付人子么？」（玛、贰陆、五十；路、贰贰、四八 ），之后，耶穌负架上山－－加尔瓦略山－－，途遇热心妇女，慟哭流泪，他便慈心大动，深表怜爱之情，向她们说：「耶路撤冷的女儿呀！ 别哭我，而哭你们自己及你们的子孙吧！……因为，他们对青绿的树，尚且如此，那么，对那些枯树，该怎样呢？」（路、贰、廿八、卅一。 ）

    甘心受死

    耶穌被悬架上时，深表内心种种的强烈情绪－－如热爱，枯涩，怜悯，渴望，慈祥，说了下列的几句话：「父，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么？」（路、贰、卅四 ）「我主，我天主，何捨弃我？」（ 玛、贰柒、四六 ）；「我老实对你说：你今日与我同入天国」（ 路、贰、四三 ）；「我渴」（ 若、拾玖、廿八 ）；「父，我灵付於尔手。」（ 路、贰、四六 ）

    当他建立圣体圣事时，他便把他自己的圣体圣血。交给人类。稍后又把他自己的至圣圣母，把他大司祭的圣职，。把他最大的礼物，都赐给了人类。啊！谁能相称地，描写当时耶穌圣心，怎样因著无限情爱的激动，而砰砰跳跃的心境呢？

    建立爱情－圣体圣事

   再者，当吾主耶穌和他的宗徒们，进最后晚餐时，明知他将建立圣体圣事，成圣体，成圣册，缔结新约，因而他的圣心，情感勃发，他便对他们说：「我心心念念，在受难之前，同你们一起吃这个逾越节羔羊。」（路、贰贰、十五 ）之后，这样情感，更是有增无已，当他手取麵包，祝谢分析，授给宗徒们的时候，他说：「这是我的体，为了你们交出来的；你们举行这个来纪念我。」同样，他接过酒爵，说：「这爵是新约，结在我为你们流出来的血中。」（路、贰贰、十九，廿 ）

    圣体圣事，是圣事，又是祭祀，因了这件圣事，他全赐给了人，因为这又是祭祀，他便「自日出至日落为止」（ 玛拉基亚、壹、十一）永为牺牲。职是之故，我们可以断言：这件圣体圣事，连同司祭圣职，实为耶穌至圣圣心的恩赐。

    此外，还有一件耶穌圣心的最宝贵的恩赐，那便是我们上面提过的，他把他的至爱之母，天主之母，也给了我们，作为我等之母，按肉身而言，她產生了我们的救世主；她和她的圣子，吸息相通，把天主圣宠的生命，復还於厄娃的子孙，因此，她理当被尊敬为全人类的「超性之母」－－灵魂之母－－所以圣奥斯定关於圣母写著说：「显然她是救世主眾肢体－－我们便是救世主之肢体－－之母，因为她和他－－耶穌－－精诚－－和爱合作－－合作，產生教会的信友，而他自己，便是教会的首领（ De Sancta Virginitate，VI，P. L. XL. 399 ）

    建立弥撒圣祭

   而且，我们的救世主，耶穌基督，愿意藉著麵酒的形像，把他十字架流血的祭献，和他不流血的弥撒祭献，联合在一起，作为他对人类的至深无限的爱情佐证。其实，他所以行此一举，正是给我们一个无上爱德的典型。他曾向他的门徒们，指出爱德的最高标準，说：「人之爱，莫大於为其友捨生。」（若、拾伍、十三 ）。为此，天主子耶穌基督的爱情，由於加尔瓦略山上的祭献，已充份表演无遗了。若望圣史说：吾主曾为吾人捨生致命，天主之爱德，於此可见，然则吾人亦宜为弟兄捨生致命矣」（若前、、十六 ）

    的确，我们救世主的被钉於十字架上，与其说，是出於刑役的武力，更好说，是出於他热爱的神力，他那自愿的燔祭，确是他所给每个人的最大恩赐，诚如保禄宗徒所说的：「他爱我而为我捨生也」（加、贰、廿 ）

    据此，毫无疑问的是：耶穌圣心在天主圣言降生的生活中，犹是天主性所取用的一种器具，其密切之程度，可谓登峰造极，无以復加了。既然耶穌圣心，一定不亚於其他肢体之参与於圣宠的作用，表示天主的全能，（参阅Sum. Theol. III，of，19，9. 1 ）那末，它当然要成为这个无量情爱的天然标记，我们的救世主，也是由於这一种情爱的激盪，倾流圣血，而和圣教会，缔结神婚。天使博士说：「他－－耶穌，为了爱，受难受死，而娶圣教会为净配。」（ Sum. Theol. Suphl. Of. 42，a，1-3 ）因此，圣教会，便由救世主被刺的圣心中，產生出来而即为救世主圣血的分施者。各种圣事的恩宠泉源，亦即由耶穌圣心流出，洋洋溢溢，而教会的子女，得以畅饮无阻，获享常生，诚如圣教礼仪上说的：「基督净配圣教会，由被刺之圣心產生……他－－基督，即由他圣心之中，倾注圣宠於人。」（ Hym，Ad Vesp. F. SS. C.）

    圣心的种种爱情标记

   关於这（ 圣心的 ）标记的意义，教会初世纪的教父，以及后世的教会学者，早已公认不讳。圣多玛斯则响应他们的意见，写著说：「从基督的肋旁内，流出水来洗涤（人灵 ），流出血来，救赎人类，因此，「血」是象徵圣体圣事，「水」是象徵圣洗圣事，但圣洗圣事之所以能洗涤人灵，乃由於基督的圣血功能。（ Sum. Theol. III，8，66；ar 3 ad 3m ）其实，这里所记载的基督的肋旁，为兵士所刺透者，无非就是指他的圣心。当那个士兵，为使耶穌必死无疑，持矛刺透他的肋旁时，必定也刺透他的圣心。为此，那耶穌被人刺透，结束了他在世生命的这颗肉心，如今还是活生生的，表明天主为救赎人类，不惜牺牲独子的无限慈爱，表明基督为吾人类，自愿作加尔瓦略上的情爱的幡祭牺牲，圣保禄说：「基督为爱吾人之故，献身於主，作为祭祀牺牲，芳气馥馥，有如馨香」（ 弗、伍、二）

    光荣的五伤

   之后，耶穌升天，他与他的可钦可崇的圣身一起，永享天上光荣，坐於天主父之右，但他的那颗充满热爱的心，还是砰砰的跳著，念念不离他的净配－－圣教会，因为他所留著的五伤，正是他的光荣记号，十足表明他得胜魔鬼，罪恶与死亡的三重胜利，他把他的圣心，作为珍藏他的无限功劳，以及他的三重光荣胜利的宝库，及时慷慨地，分施给整个人类。这是充满安慰的真理。保禄宗徒说的真对：「方其上昇，领回眾俘；普天生灵，恩泽是濡，而彼之所以先降而后昇於诸天之上者，乃欲贯通上下，充塞万有耳」（弗、肆、八十 ）

    遣发圣神

   耶穌凯旋升天，坐於天主父之右之后，他的伟大爱情的第一项的鲜明标记，便是他遣发圣神给他的门徒。原来，在耶穌升天之后，门徒们集中於最后晚餐厅，迨至第十日，天主圣父，便把主圣神赐给他们，一如耶穌在最后晚餐时所预许的：「我恳求父，给你们另一位安慰之神，将永与尔曹相偕」（，、拾肆、十六）。盖安慰之神，即父之於子，子之於父的『互爱化身』，为父子所共遣，借著火舌形像，把天主神爱，以及其他种种神恩特宠，一齐倾注给他们－－门徒们－－。救世主的圣心，既是「智慧与智识之秘藏」，（哥、贰、三 ），自然也是这天主神爱的倾注者了，耶穌圣心的神爱，原就是他的圣神的恩赐，圣教会的產生，及其奇妙地传遍和民族，摧毁偶像，消弭仇恨，移风易俗，过化存神，也无非是这位父子之神的化工妙运。此外，耶穌的宗徒们以及其他的殉道先烈，所以能刚毅不屈宣传福音，流血殉道，至死不渝；圣教会的博学士们所以能热心求学，阐明信理教义；无数的圣人们，所以能崇德修行，荣主救灵，造福社会群眾，令人敬仰不已；无数的男女青年，所以献身事主，清心寡欲，而终身与吾主为侣（为情侣，为净配－－ ）无非都是为耶穌圣心的精神感召所致，亦为天主神爱的一种无上光荣，但这天主神爱，即由天主圣言降生之心－－耶穌圣心－－流出，藉天主圣神妙工，倾注於信友的灵魂。圣保禄宗徒曾带著凯旋的神气，歌咏首领基督－－奥体之首－－及其肢体的胜利；即任何环境，都不能阻碍爱情神国之确立人间。他说：「谁还能叫我们失离基督的爱呢？是艰难吗？是困难吗？是饥饿吗？是赤身裸体吗？是危险吗？是窘难吗？是刀剑吗？……到底在一切事上，依靠爱我们的耶穌，我们大得胜利，因为我确实知道，无论是生是死，是天使，是为统领的，是有权能的，是现在的，是未来的，是高上的，是低下的，是别的受造之物，都不能叫我失离天主，因我等主耶穌基利斯督所施於我们的爱情。

     圣心是天主神爱的标记

     所以，无论什么也阻止不了我们钦崇耶穌圣心。这颗心，充满天主神爱，亦即天主神爱的天然标记。我们的救世主，到今还是因著天主神爱，而热爱世人。是的，这颗心，如今不能再受人世之苦了，但是照旧生活著，跳跃著，和天主圣言，合成一位，且亦仍在天主圣言内，藉著天主圣言，与天主圣意，永远「如胶如漆」地合无间。为此，耶穌圣心，充满爱主爱人的情爱，而为救世主，以苦难圣死所挣得的恩宠宝库，所以理当永为天主圣神所施於基督奥体肢体的神爱活泉了。

    圣心是天主圣言的肖像

    职是之故，我们救世主的圣心，也彷彿是天主第二位圣言的肖像，同时，也便是他的天主性和人性的肖像，在此，我们把耶穌圣心，不但视为天主救赎人类的奥跡象徵，简直还可说是一切奥秘的聚处－－标记，当我们钦崇耶穌圣心时，我们即在圣心内，亦即藉著圣心，钦崇天主圣言的「天主性」与人性的二种爱情，以及其他的种种情感和德能，因为救世主之所以为我们为他的净配圣教会，牺牲自己，也就是由於这两种爱情的驱使所致。圣保禄宗徒宣称过：「基督爱教会，捨了自己，用水洗涤她，藉著圣言，把她－－教会－－洗涤乾净，成为圣洁的，以便献於自己的一个光荣的教会，没有污点，没有皱纹，或别的彷彿的病，乃是一个圣而无玷的。」（弗、伍、廿五－廿七 ）

    圣心为世人转祷

   如今耶穌基督之爱圣教会，较诸过去的时候，只有过之无不及。他仍然为我们上述三种的热爱所迫，在圣父前，作我们的中保；他「永生永存，为我们转祷天主」（希、柒、廿五 ）施宠加佑，不遗餘力，而且这种转祷，乃出於他－－基督－－的万古常新的爱情，直达天父，永无中止之日。是的，如今他已奏凯升天了，但他在圣父前的转祷能力，较诸从前他「在生的时候」（希、伍、七 ），一定有增无减的，因为天主（ 圣父 ）如此爱了世界，竟把他的惟一圣子，赐给它，使凡信他的人，不致丧亡而得永生。（ 若、、十六 ）如今他－－基督－－便把自己炽热的，给罗马士兵的长矛所刺伤的这颗肉心，活生生的显示给天主圣父，以动圣父的慈心，为此，（耶穌圣心 ）之所以为人刺伤的缘故，是为叫我们，从这有形的伤痕上，看出他无形的爱情来（ S，Bonaventura，Opera omnia，t，V111，P，164；cf sum，Thcol，III，g，54 a，4， ）

    从此，毫无疑问的是：天主圣父，既「不惜将自己独子，交予恶人，为救赎眾人」（ 罗、捌、三二 ）又有这样热爱有力的圣子，－－圣心永为世人中保，那么，他一定要由圣子，源源不绝地，广施恩宠於世人了。

肆  圣心敬礼的演进史

    可敬的神昆们，这里，我们的愿望，便是要藉著以上的种种印证，扼要地把耶穌圣心的敬礼性质，及其圣心所涌出的种种恩泉，向你们，以及普世信友，陈述清楚，为使你们明瞭，圣心敬礼，实有天主默示道理做根基，谁也不得忽视。我们深信，我们在福音的反映之下所举的和各项理证，一言以蔽之，无非是证明圣心敬礼，便是我们对天主圣言降生所具天主性与人性的双重情爱，以及天主圣父与圣神怜悯罪人的爱情敬礼，因为按天使博士的讲解，天主圣三的「爱」，便是天主降生救赎的根由，这个「爱」，注入耶穌基督的人性意志，而充盈洋溢於可钦可崇的耶穌圣心之中，牵引耶穌，在爱的推动之下，倾流圣血，把我们从罪恶中救赎出来，（ cf，Sum，Theol，Q，48 a 5， ）耶穌说：「我当领受一种洗礼，我多么焦急，等待它完成」（路、拾贰、五十 ）

    自古信友，即敬礼圣心

    因此我们深信：天主的「爱」和耶穌基督为了救赎人类，被钉於十字架上时所被刺透的圣心的爱，表里相应，互为佐证。不过，这种敬礼，到了今日的教会里，才得欣欣向荣，流传各处，其中理由，特别是因为吾主耶穌，最近亲自向他的几个子女，显示他的神秘，赋给他们丰富的神恩，并选召他们，作为该敬礼－－圣心敬礼－－的特使，以宣扬圣心的爱情。

    可是，事实上，圣教会内，自古以来常有一部份人，特别献身事主，效法天主之母，宗徒们，以及许多大圣师的圣表，对基督的至圣人性，对基督为救赎人类所身受种种圣伤，深表感恩，钦崇热爱之心，无时或已。

    请看，圣多默宗徒表示他已由不信者而变为信者时所激发的这几句话：「我主，我天主」，不就是他－－多默宗徒－－对吾主受伤的人性与其天主性的尊威，所宣示的信德，崇拜和热爱之情的证据吗？

    果然，人们对救世主因著疼爱人类的无限之爱所被刺透的圣心，早由先知匝加利亚预言过：「他们要瞻望他们所刺透的那一位」（匝、拾贰、十 ）。而后，若望圣史，也早已指明：这句预言，在耶穌被钉架上时应验了，而为自古信友所传诵 ）－－深表动情，铭感莫名，但我们应直认不讳，教会视耶穌圣心为天主圣子降生，人性和天主性的二种「爱情」的结晶，－－而加以特别的敬礼，那是逐渐演进，并非「自古已然，以今为烈」的。

     圣心敬礼的广扬

     谁若愿意知道，圣心敬礼的沿革概况，那就不得不让我们，默想过去的几位圣人圣女，如何推进圣心敬礼的史实。他们先私下敬礼圣心，后来渐渐扩展到若干修会去。例如：圣文都拉，圣大亚伯尔，圣女日多达，圣女加大利纳瑟纳，真福亨利苏沙，圣伯多禄加尼削，圣方济各撒肋爵，都是竭力推行圣心敬礼的功臣，名垂千秋。圣若望欧德，曾负责编撰圣心瞻礼的日课和弥撒经文，后为法国许多主教所准定。一六七二年十月廿日，法国便举行了第一次的圣心瞻礼。

    可是促进圣心敬礼，最出力最有名的人物，一定要算到圣女玛加利大了。她在真福高龙汴神师指导之下，爱火炎炎，热烈传扬圣心敬礼。她指出：圣心敬礼的传扬，对於信友的灵修，裨益甚鉅，其与其他敬礼不同特点，便是「爱」－－以爱还爱－－和补赎（ cf，Ency， “Miserentissimus Redemptor”AAS. XX，1928pp， 167-168 ）

     现代的圣心敬礼

     现在让我们提一提现时代的圣心敬礼吧。现时代的圣心敬礼，因了现时代人对圣心敬礼之认识清楚，确有惊人的进展。原来，圣心敬礼就是爱情敬礼，这和信友虔诚的本性，完全合，谁也不该说：圣心敬礼，是导源於天主的「私默示」，是突然发现於圣教会中的敬礼，却更好说：圣心敬礼之所以欣欣向荣，因为该敬礼，正和教会活生生的信仰，完全「沆瀣一气」，不谋而合。人们正藉著这种敬礼，汲取天上的丰厚恩泽：把救世主的光荣五伤，看作救世主对人类无限爱情的印证，而对所钦崇的救世主，自会燃起爱情的热火来了。因此，那自然的结语便是：圣女玛加利大所得的私人默示，并没有给圣教会，带来了一种新的道理，该私默示的重点，是在於：吾主耶穌，显露己心，用一非常的方式，表示他愿意邀请世人，对天主的慈悲奥跡及其对人类的爱情，加以注意，瞻仰，敬礼而已。基督在这特别的显现中，曾用坚决重复的语句，指著自己的心，把它作为引人知恩报爱的标记。同时，他把他的心，还作为他的仁慈，作为他赐给今日教会所需恩宠的印证。

    圣心敬礼的渊源  况且，圣心敬礼，实渊源於圣教会的基础信理。宗座在审阅圣女玛利加大的「笔记」之前，早已核准了敬礼的大日课经和弥撒经。圣礼部於（一七六五年一月廿五日，颁发文告，由教宗格来孟十三世於同年二月六日核准 ），准波兰主教们，以及罗马耶穌圣心善会，举行圣心瞻礼，也并没有正式以任何私人默示为依据，却以信友们的请求为理由（於此，亦可见圣心敬礼之基础，乃为教会的传统道理，毫无疑义 ）。按圣礼部之所以如此为者，乃欲明示圣心敬礼之所以存在，繁荣，发展的理由「是为提醒人，藉此圣心的标记，要感念天主的爱情」（ cf， A，Gardellini。Decreta authentica 1857，n，4579，tom，III，P，174 ）我们的救世主，也就是为这神爱所推动，甘为人类，作了赎罪之牺牲。

    圣心瞻礼的颁佈

    圣座初次核准，举行圣心瞻礼，乃是一种特准性质，祗限於一定的地区。大约一世纪之后，才有第二次的核准。这次比较首次核准，更为重要，也更为隆重。原来，礼仪圣部－－圣礼部－－於一八五六年八月廿三日，奉教宗比约第九钦令，颁发永远不能遗忘的文告，宣佈教宗－－比约第九世－－为应法国以及普世大多数主教们的请求，令普世教会，一律隆重地，举行圣心瞻礼，（ Cf. Decret S. C. Rit. apud N. Nilles，De Rationibus festorum SS. Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae 5ed，Insbruck 1885，t，lp，167 ）如此壮举，实在值得我们全体信友，永誌不忘，因为我们看到，耶穌圣心敬礼，正如圣心瞻礼的日课经上说的，「就从这时候开始，真像泱泱乎江河之水，扫荡一切障碍，直泻到世界每个角落去了」。

    圣心瞻礼的意义

   诸位神昆，我们以上所述的一切，无非是为了教人明瞭：如果一个信友，要洞悉圣心敬礼，燃起他对圣心敬礼的爱火，那末，他不得不先从圣经，圣传，礼仪三方面去仔细搜阅，澈底查明圣心敬礼的渊源才好。如果一个信友，澈底瞭解圣心敬礼的渊源，恒心敬礼圣心，那末，他决不会不体味到基督圣爱的甘飴。正如保禄宗徒经验教训我们的，他说：「为此缘故，我在我等主耶穌基督的父前，屈膝祈祷……求他赏赐你们，按著他光荣的丰富，用他圣神的德能，坚固你们的「内心」，使基督藉著信德，住在你们心中，叫你们在爱德上，植根立基……。也叫你们知道那爱情，是超过人所能如的，会叫你们满满承受天主圆满至善」的明镜－－至肖肖像－－便是耶穌圣心，我们所讲的「圆满」，按新约的说法，便是圆满的慈悲－－充满慈悲－－。原来，新约便是「表现我们救世主的良善仁慈」（ Tit，III，4 ）因为「天主不遣他的圣子到世上来审判世界，却使世界因他而得救」（若、、十七 ）。

    错误的想法

    因此，圣教会「万民之师」，在初次颁佈关於圣心敬礼的文告时，便深深明瞭；敬礼圣心的爱情与补赎的行为，和敬礼天主对人类无限爱情的行为，连在一起，决不如某些人所讲的物质主义，或含有什么「迷信」成份。但是相反，这种－－圣心－－敬礼，实是一种内心真诚的流露，整个的宗教行为，灵修生活，全繫於此。诚如救世主亲自向撒玛利亚妇人所预言的：「时候到了，现在就是，真的朝拜主的人，将用心神和真诚来朝拜父，因为父要这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，也该用心神和真诚来朝拜他」（若、肆、廿三－廿四 ）。

    所以，这是错误的想法：瞻仰耶穌肉体的心，是人灵接近天主圣爱，崇修纯德的阻碍。这是一种虚伪的想法，已为教会所摈斥。原来，我们以前的教宗依诺增爵十一世，曾摈斥过列的荒谬意见：「人灵的内心，不应激发爱圣母，爱圣人圣女，爱耶穌人性的爱情行为，因为爱情的对象，既然是属於和爱情同类的事物，那么，它的倾向，自然亦属於感官所及的事物了，任何受造之物，不论是真福童贞玛利亚，或其他圣人圣女，都不该存在我们的内心，因为天主愿意，祂单独佔有我们的内心」（ Count，Ap，”Caelestis pastor”19 Nov，1687；Bullarium，Romae，1734，t，VIII。p，443 ）

    显然，凡抱有这种错误的人，亦必误会：耶穌圣心，祗是一种人性爱情的标记，并不和祂的天主性，联在一起。可是，谁都知道，这是一种「无稽之谈」，不值识者一笑！

    準确的主张

   公教神学家的思想，及其主张，和上述的「无稽之谈」，大不相同。圣多玛斯写著说：「虔诚－－宗教－－的敬礼，不是归於「像」的本身，乃是按像所表明的归於降生的天主，人看到「像」时，不是停在「像」上，却是按著「像」所表明的，继续想去，因此，宗教敬礼的归於基督的「像」，并不变更敬礼的崇高性，及其所具的德能（ Sum，Theol，11-11，q，81a，3ad 3 m，）。耶穌的圣心，无论是看作救世主为人备尝苦难的「遗像」，或是特别代表耶穌心圣心被刺透的「活像」，而其最后的敬礼对象，总是天主第二位圣言，理当以敬礼天主的崇高敬礼崇拜之，那是毫无疑义。」

    圣心是圣爱的标记

   据此，人从耶穌血肉之心所表示的天然意义－－爱的标记－－上，循序而登，由瞻仰而崇拜耶穌「人性爱」所包括的一切情愫，推及其他由上天所倾注的爱，一直到其天主圣言降生的「天主神爱」。这是公教信仰的天经地义，绝无不可之理，因为我们这样做，正是符合信理之举。我们相信，耶穌的人性和天主性，是合成一位耶穌基督，耶穌肉体之心所具的情爱和他的「人性爱」与「天主爱」，紧紧联合。我们一望耶穌圣心，自会联想到耶穌的「人性爱」与「天主爱」了。况且，这救世主的第三种「爱」，不该看作分别存在，各不相关的爱。但该知道：它们是自然而然的连合在一起。果然那「人性爱」，连同人性的情感，是隶属於「天主爱」－－神爱－－而在相当的限度下，还给我们作为「天主爱」的标记。可是，我们并不强调耶穌圣心，是那「天主爱」的纯全的，绝对的，所讲「正式」的「形态」，因为任何受造物的「形像」，都无法「正式」表示天主爱的本来性质。但若一个基督的信徒，敬礼耶穌圣心，同时，他就是和圣教会一起崇拜天主的仁爱标记。天主降生为人，虽然饱受凌辱，但由於天主的仁爱，仍然这样爱人，而祂的肉心，好像就是这个神爱的「跡象」－－标记－－。

    敬礼圣心之基础信理

   职是之故，圣心敬礼的道理，非常重要，也非常深奥，不拘谁都应明智熟审，常常牢记不忘；耶穌肉体之心之所以成为天主圣言的－－圣爱－－自然象徵，其基础，全在於「耶穌的人性和天主第二位天主性，合成一位」的信德道理。谁若否认这个信理，那无异是他否认「耶穌一位二性」的信理，而把从前圣教会所弃绝的异端，「死灰復燃」。这理当为教会所责斥的。

    通过圣心，获得天父

    综上所述，我们就可明瞭耶穌圣心，便是天主第二位圣子降生的心，我们藉此，可以瞻仰天主对人的整个爱情。因此，圣心敬礼－－就外面的敬礼而言，是基督信徒，最崇高的虔诚表现。因为这个敬礼，是敬礼耶穌，是以「天人中保」「人而天主」为敬礼的中心，我们若不通过耶穌圣心，我们亦无法探获天主之心。耶穌亲口说过：「我是道路，真理，生命，若不通过我，谁也不能到父那里去」（若、拾肆，六 ）。於此我们亦不难明瞭，敬礼圣心的特性，是敬礼天主通过耶穌的爱人爱情；同时，也就是我们爱主爱人的爱的演习。换句话说：圣心敬礼，使人念及天主爱人的爱情，油然而生敬主爱主谢主之心，终生事主不懈。最后，我们还有一个观点要注意：敬礼圣心正是实现耶穌颁给宗徒相亲相爱的新训令。耶穌说：「我给你们新的训令，要你们彼此相爱，如同我爱了你们一样」（若、拾、三四；若、伍、十二 ），的确，这条训令，是新的，是基督特有的训令。圣多玛斯说：「这条训令，是新旧约不同点的缩影，因为先知耶肋米亚早已预言过：「我要与以色列家和犹太家订立新约」（耶、壹、卅一 ），可是，旧约上的律令，是以怕惧敬畏之爱为基础，并不像新约上的训令。因此旧约上的律令，祗是新约的前奏罢了。」（ Coment in Evang S，Jo，C，XII，Lect，VII，3，3，ad Parmae 1860 tom，X，p，54 ）

    圣心敬礼之重要性

    从前圣伯多禄，经过三次宣佈了「爱」之后，才接获管理羊群的重任。我们也就因著怕多禄宗徒的宗座职责，把耶穌圣心敬礼的意义，及其对於生活的高贵性－－(这确是一个充满安慰的动人敬礼)──阐明无遗。神昆们，我们认为，在结束本文之前，再要乘机劝告你们，并由你们，劝告我们的一总信仰基督的子女们，继续奉行圣心敬礼，并竭力加以推进为要。因为我们深信圣心敬礼，就是在我们的时代，也是非常有益的。

    圣心敬礼，超越一切敬礼

   的确，要是我们把敬礼耶穌「被刺透的心」的基础道理，如上所述的审慎考虑一下，我们就会觉得，其他次要的敬礼，若和圣心敬礼比较，真似「霄壤之别」！如果「敬礼」诚如圣多玛斯所下的神学意义，无非是「人準备完全事主的意愿，(Sum，Theol， 11－11. q. 82 9.1.)那么，还能有什么事主的意愿，比较倾心爱主，更迫切紧要，同时又是更高贵动人的呢？还有什么，比较敬礼天主的圣爱，和自献於天主圣爱的服役，－－（原来「任何自愿的服从，总是含著『牺牲』性质，而那自愿服役人的『爱』－－更为宝贵 」－－更为天主所悦纳的呢？（ Sum，Theol，I，Q，38，a，2 ）这是一种虔诚－－的方式，理宜为人们极度重视，以促进其献身事主，热诚爱主之精神，这是救世主亲自授意信友，命令信友由罗马教宗们，竭力保护，高度重视的一种敬礼方式，所以，谁若认为圣心敬礼，对基督的教会而言，微不足道，无甚推重价值，那是荒谬至极，貽害无穷，决为天主所厌恶也无疑！

    敬礼圣心促进灵修

   事既如此，信友们，自当毫无疑义地，敬礼救主的圣心，以尽其敬主之要道，同时，他们对造世救世的天主，亦因此而「蕴中发外」，掬诚致敬，服从了天主的律令：你要全心全灵，全意，全力，爱你的天主」（谷、拾贰、卅 ），此外，他们还因此而深信，他们之所以尊敬天主，其首要动机。不是为谋他们身灵的暂世利益「而是为了天主本身的良善；他们应奋勉事主，以爱还爱；他们应投诚拜主，献身报恩，不然的话，圣心的敬礼要会和整个教会的热心精神，「杆格不入」，失了和谐，因为这种人，既不以「天主之爱」，为敬礼之首要动机，自然难免不陷入岐途，误会圣心敬礼之精意，流入自私自爱之孽藪，能不为人所讥笑么？为此，我们三番四覆地阐明圣心敬礼之精义。在讲明耶穌圣心敬礼的事上，大家要全心深信，外面的热心举动，并不佔著首要地位，而且就是耶穌圣心，亲口许於人们的种种殊恩，也不是敬礼圣心的主要理由，其最重要的是要鼓励人们，促进灵修，对天主教会的主要责职，要尽得尽善尽美。换句话说：就是要鼓励信友，发爱情，做补赎，各尽力之所能，增进自己之灵修，才是。

    圣心敬礼的圣德之果

   职是之故，我们敦促全体基督子女，无论是那些早己习惯成自然，挹取圣心活泉的热心份子，或是那些尚在躇躕不决，岐途徜徉的观望者，大家一致起来热烈拥护圣心敬礼。他们须知：这个圣心敬礼，我们上已提过，早已在圣教会中流行，以圣经默示为基础，以教会传统为柱石，而为歷代教宗们竭力拥护的敬礼。教宗们，并不以建立圣心瞻礼为满足，抑且亲身把整个人类，隆重地，奉献於耶穌圣心哩，（ Cfr，Leo XIII，Enc，Annum Sacrum：Dec，S，C，Rituum，1899，in Decr Auth，III，P，3712；Pius XI，Enc，Miserentissimus Redemptor A，A，S 1928，P，177，Decr S，C，Rit，29 Jan，1929 A，A，S  XXI，1929，P，77 ）诚然，圣心敬礼的圣德之，至为丰腴；无数人，回头改过，崇奉真教；无数人，信德更热切，奔走圣心之途；凡此种种佳，在此最近十年内，尤为彰明皎著，灿烂辉煌。

    的确，我们环睹各处信友，对耶穌圣心敬礼之热烈宣扬，如火如荼，实感万分欣慰。为此，我们除了感谢救世主「无限之良善宝藏」外，不得不向教士，教民，凡竭力传扬耶穌圣心者，深表我们慈父的欣慰谢意。

    伤嘆人世之罪孽

   虽然，圣心敬礼，已於各处教会，產生了丰腴的圣心之。可是，可敬的神昆们呀，今世的战斗教会，尤其是今日人类的社会生活，的确，尚未达到人类救主耶穌基督所期望的圆满成就。圣教会，尚有不少子女，犯罪作恶，有损慈母教会的体面；尚有不少信友，怠惰进修，有负天主的恩召；尚有许多罪人背弃慈父，不肯重返家园，再穿上「锦袍」，再戴上戒指，和心灵的无上净配，重归於好；尚有许多外教人，徜徉於羊栈之外，不肯为基督奥体的肢体。诚然，我们对於那些信德浅薄，为物慾所蔽，渐渐冷淡，失掉热心者，实已难受万分，竟尚有人心怀恶意，甘为恶魔所奴役，「自古已然而以今为烈」，公然仇恨天主，仇恨圣教会，特别还仇恨救世主在地上的代表－－对人类的爱情象徵－－罗马教宗，我们更如何难受啊！米兰圣师（ 盎玻罗削 ）关於罗马教宗，曾有过不朽名言，他说「若有所疑，即询问他－－伯多禄－－可是，主并不疑惑伯多禄，也不是为了向伯多禄学习，却是为了教训伯多禄，在他升天之后，作他爱情的代表。」（ P，L，XV，1942 ）

    天主原按自己的肖像，造生人类，使之为友，将来还使之永享天堂真福，而今竟有人，辜恩负义，仇恨天主，仇恨天主的正统代理人，其罪孽实无有甚於是者。盖人仇恨，即自绝於「至善」之源。他们对於由主而来，与主契合，以及引归於主之一切真理，德性，和平，正义，无不嫉恶痛恨！他们自绝而绝人，真正作孽！ Sum. Theol. 11-11，q，34a，2 ）

     可惜，有些人，竟以天主之仇敌自豪，以「唯物主义」为口号，妄言妄行，竭力传播邪说，扩展势力，到处「晦淫晦盗」，阴谋不轨，我们亦何怪乎如是眾多的灵魂，失落了他们的宗教热爱呢！岂不知爱是基督教会的无上「诫命」。它是「真理」和「正义」的最基本的基础，是「和平」与「圣洁」的最主要的泉源！我们的救世主，早已警告我们说：「由於罪恶的增多，许多人的爱，冷淡下来了！」（ 玛、贰肆、十二 ）

     挽救罪恶之良策

     可敬神昆啊，我们面临今日的罪恶世界，无论个人，家庭，国家莫不遭到严重的不安现象。试问，我们将何以挽救耶？难道除了圣心敬礼外，还能找出更尊高，更适应教会的信德精神，更能弥补今日人类需要的良策吗？圣心敬礼，一如上述，既能导引眾人，归向「爱主」之正轨，（ A，A，S，XX，1928，P，166 ），则除圣心敬礼外，还有什么敬礼更高贵，更甘飴，更有益於人灵的呢？谁若敬礼圣心，自会「日新月异」增加爱主之德，试问，还有什么比「爱主之德」，更能有效地激励信友，实践福音的律法呢？天主圣神，固早已默示说：「正义的功效是和平」（依、贰、十七 ）；但若没有「爱主之德」，人间那裡还有真正的和平呢？

    因此，我们追随最近教宗的芳表，把教宗良十三世，在上世纪末叶所颁发的金科玉律，再向全体信友，训告如下：「看，这是今日我们当前的极吉祥极神圣的一个标记：那就是耶穌的至圣之心，在火焰中发光，灿烂无比，一切希望，全在於此（－－圣心 ）即人类的救援，亦全望在圣心中求获一（ Ency，Annum Sacrum：Acta  Leonis，Vlo，XIX1900，P，791 Ency，Misercntissimus Redemptor

     教宗的期望

     同样，我们热烈期望：凡为基督信徒与切愿基督神国，建立於地上者，均应视圣心敬礼，为「团结」。「救援」「和平」的渊源与标记，但是，我们切望，谁也不要想，敬礼圣心，便有损於其他对救世主的合法的热心敬礼。相反，热诚的圣心敬礼，一定会促进圣十字架的敬礼，一定会增加人们对圣体圣事的热情，而且我们可以坚决肯定：耶穌对圣女日多达以及圣女玛加利大的默示，都给了我们非常明显的保证：凡是不先明瞭圣心奥秘，而能与被钉之耶穌，深表同情者，未之有也。同样，不先敬礼圣体中之耶穌圣心，而能窥测耶穌甘为我人神粮的爱情力量者，亦未之有也。我们以前的教宗良十三世说过：「我们的救世主，倾注了他内心的宝藏，用了极大的爱情举动，和我们常在一起，直至世界穷尽，才建立了可钦可崇的圣体圣事。原来，「他－－耶穌－－由他圣心的偌大爱情所给我们的圣体圣事，决不是他圣心的极小啟示」（ S， Albertus M，De Eucharistia dist VI，tr，1，C，1 ）

圣心是学习爱主乏学府

   最后，我们切愿筑起坚强的堡垒，来抵御仇人的阴谋。他们仇恨天主，仇恨圣教会，我们却挽回人心，或公或私，都要度著「上爱天主，下爱眾人」的生活。我们明白宣佈：耶穌圣心的敬礼，是学习「爱主」最好的学说，我们所说的「爱主」，原就是（ 我们 ）在个人的内心，在家庭，在各个国家，建立天主神国的基础。我们的前任教宗良十三世说：「耶穌基督的神国，在天主的爱情裡，发荣滋长。「爱主爱人」，修德成圣，便是「天主神国」的基础和成功，人们即因此而安分守己，无愧於心；奉公守法，互不侵犯；立身处世，悉按上天性律，热爱天主，超越万有之上，才是！」

    圣心敬礼与圣母敬礼之关係

   是的，耶穌圣心的敬礼，对於全体信友，甚至对整个人类，都是非常有益的。但我们该设法，使信友们明瞭：圣心敬礼，和圣母无玷圣心的敬礼，是有密切关係，不可忽此略彼的。原来，天主的圣意，是要殊福童贞圣母玛利亚，和基督紧紧结合，完成救世赎世的大业。换句话：我们的救援，是由基督的和玛利亚的「爱」与「苦」，交织而成的。所以信友们理宜从基督那裡，通过玛利亚，而得超性生命。因此信友们，在竭诚敬礼圣心之后，还该敬礼圣母圣心，以伸孝爱，感恩，补赎之情，才是。这裡，我们不得不记起那我们从前，将整个教会，整个世界，隆重地奉献给圣母无玷圣心的壮举，实是天主上智甘飴的睿明措置，（ Cfr，A，D，S，XXXIX，1942，P，345 sq ）

       结语

      神昆们，我们已提过：今年（ 一九五六年 ）正是我们以前的教宗比约第九世，钦定耶穌圣心瞻礼，第一百週年，我们乘机切望各处教会，公行钦崇，感谢，耶穌圣心的敬礼，补过立功，热诚庆祝这个值得记忆的百週年纪念。这裡是由於天主圣意的措置，成为神圣贞女－－圣教会传扬圣心敬礼的发祥地，切望普世信友－－藉著相亲相爱，互相通功的琐链－－和我们同心同德，欢天喜地，来热烈庆祝这个百週年纪念吧！

    同时我们也怀著无限甘飴的希望，并抱著坚确的信念－－由我们上文所陈述的理由，及其实施的结论－－深信将来由耶穌圣心敬礼所產生的神益，一定非常之丰富，我们还切求天主，施宠加佑，使我们这个热切的愿望，得以充份的实现，并由上天的默佑啟迪，使我们因了庆祝百週年之盛举，将耶穌圣心的敬礼，「日新月异」地燃起信友们的热情，普遍扩展耶穌圣心至甘至飴的王国，那就是：「生命和和真理的王国，圣德和恩宠的王国，正义，爱情与和平的王国。」（ Ex Miss. Rom. Praef. Jesu Christi Regis ）。

    颁赐宗座遐福

   神昆们，如今我们全心赐给那些热烈阐扬耶穌圣心敬礼的人们，宗座遐福，作为我们爱护圣心的佐证。

    一九五六年五月十五日教宗比约第十二世颁发於罗马圣伯多禄殿侧。