－－钦定玛利亚为天上母皇，并颁佈新瞻礼－－

引言

自古教友常投奔圣母「到天上母皇臺前去！ 」这是从圣教会开始的几世纪以来，教友就这样做的。他们顺境时，总是带著温柔愉快的情绪，歌功颂德，讚扬圣母；在逆境时，他们更是抱著满腔的信心，去诚切哀祷，苦求圣母。而他们这种对耶穌君王母后所抱的希望，从来没有落空过；他们对她所抱的信心，也从来没有衰退过。於此可见，天主圣母童贞玛利亚的慈心，事实上早已王於普世各地，一如她的光荣王冠，王於天上荣福之中一般。

教宗信赖圣母际此惨无人道的浩之后，我们衷心沉痛，想到无数的城市乡村被人蹂躪摧毁，无数的赤子心灵为乱世恶潮所冲击而沾污，即神圣不可侵犯的公义，有时也遭到抹煞与破坏；淫佚腐败，到处猖獗，大有烽火燎原，一发不可收拾之势。於是我们不由得忧心如焚，焦虑万分，率领全体拥有教友荣衔的民眾，大家抱著赤子信心，奔投我们天上的母皇！

教宗显扬圣母请大家回想一下，本教宗在一九五○年圣年十一月一日，曾由各地，召集了许多枢机主教、主教、司鐸和信友，把荣福童贞玛利亚的灵魂和肉身，与其独子耶穌同王於天朝神圣的道理，宣佈为信德道理（1）；而且，我们为纪念我们前任教宗比约第九世，宣佈圣母无原罪为信德道理适值一百週年，曾宣佈过一九五四年为圣母圣年（2），各地信友不但在这里罗马圣城－－尤其在本城圣母雪地殿里，不知有过多少信友，对天上慈母表示过他们的信心和孝爱之忱；还在普世各地，尤其在各处圣母圣堂圣母朝圣所里，不知有过多少信友，成群结队去朝圣致敬，向天上童贞玛利亚，表示他们的赤诚，重燃他们的心火，倾吐他们的热情，诵经祈祷，实使我们衷心大慰，欢欣莫名！

此外，大家都知道，我们每逢良机，向我们因基督而为可爱的子女训话时，或通过无线电向各地信友播音时，我们总是竭力劝勉我们极爱的子女们，抱著赤子之热诚，投奔我们极慈爱，极有力的慈母怀里去。对於这点，请大家特别回忆我们当葡萄牙法蒂玛圣母像加上珠宝冠冕时，向该国全体信友所作的广播词吧（3）。其实，这顶珠冠，我们曾称之为「玛利亚母皇的报信者」（4）

教宗颁布「玛利亚母皇」新瞻礼为了使基督的子民，对天主圣母所有种种的孝爱表示，得到圆满的意义，并使圣母圣年得到丰满顺利的结束，以及各方信友所对我们的请求，使得如意的答覆，我们兴高采烈地核准颁布这个礼仪的、荣福童贞玛利亚母皇的新瞻礼，－－新庆节。

事实上，圣教会对於圣母的这个母皇荣衔，以及母皇荣衔的道理，随时随地均有丰富的资料，散见於教会的各项文告，各种礼仪的经文之中了。所以我们此举，并不是向基督信徒颁布一端新奇的道理；但我们愿意藉著本通諭，重新提醒教友，想起天上慈母的光荣美妙而益显其孝爱之热诚，则於灵修方面一定不无小补焉。

壹、玛利亚为天地母皇

自古教友承认天主之母为母皇自古基督的子民引经据典，常常信仰圣母玛利亚產生至圣之子，而她的圣子「永王於雅各伯之家」（5），是「和平之元首」（6），是「万王之王，万主之主」（7）。她呢，是天主的一总受造物中，最受宠爱者，满被殊恩异宠者，并又想到「母以子贵，子以母贵」的密切关係，因此毫无犹豫，毫无困难地便承认天主圣母玛利亚的至高无上的尊位。

据此，我们不难明白，圣教会的古代写作者，按圣嘉俾厄尔天使，对玛利亚之子永远为王的预言（8），和圣妇依撒伯尔必恭必敬地问候圣母为「吾主之母」（9）的词句，就称呼玛利亚为「君王之母」，「主之母亲」。而且，我们於此也不难窥见，他们的用意无非是要从她的圣子的王位上，表达圣母的卓越高贵，莫之与京！

圣师和博士们的论证这样，圣师厄弗冷曾充满诗意的热情，借圣母的语气说：「请苍天伸出手臂来围抱我，因为我在它受造以前，就膺受殊荣。原来苍天为你，不是母亲，而是你把它做成了你的宝座。那末，君王的母亲较诸他的宝座，不知更光荣更可敬多少倍呢」（10）！圣人还在别处，这样祈求圣母说：「伟大的童女，又是主母，又是母皇，覆我於尔护翼之下，保佑我不要遭受阴险恶魔的袭击，又不许那万恶的仇敌，跋扈飞扬，攻我不已」（11）！

圣师额吾略纳齐盎称玛利亚为「普世君王的母后」，「產生普世之王的童贞圣母」（12）。普登斯说：「玛利亚惊讶自己，竟產生了真天主真人，而且还是至尊无上的君王」（13）。

可是玛利亚的「母皇」尊衔，由於人们对圣母的「主母」、「统治者」与「皇后」的种种称呼上，就可明白地表达出来。

相传贤士奥利振所著的圣经注疏里说，当时圣妇依撒伯尔称呼圣母，不但称「吾主之母」，还称：「尔为吾之主母」哩（14）。

圣师热罗尼莫的圣经注疏里，也有同样的论调。他歷举了圣母圣名的许多寓意后，便提供意见说：「当知道，玛利亚，按利亚文之意义，解释『主母』（15）；圣克利沙禄。更确定地说：「玛利亚是希伯尔文，按拉丁文意义，解释『主母』」。所以天使称之为主母，是为叫她摆脱了奴婢的畏惧变成了上主的母亲，由她的圣子的权威，做成了并被称为「主母」（16）。

此外，君士坦丁堡主教厄比法尼，曾上书奥米斯得教宗说，该哀切祈祷，使圣教会之统一「因至圣至一之圣三，并赖我等之圣主母，光荣之贞女，天主圣母玛利亚之转祷」，得以保存无恙（17）。

还有一位作者，和厄比法尼同时，曾这样庄重地问候这位坐於天主之右为吾等转祷之童贞玛利亚说：「你是人类的主母，天主至圣之母」（18）。

圣教初期的论证至於玛利亚母皇的尊位，圣安德肋．克肋登屡次论及，例如，他写道：「卒世童贞玛利亚，即永生天主所由她的净胎摄取人性者，亦即为了普世人类之母皇，今日从人世之寓所，被举升天矣」（19）！「她是全人类之母皇」，他在别处写道：「保持原有之谦诚，但她位超神圣，除天主外无一能出其右者」（20）。

圣日尔曼曾讚颂谦逊的童贞玛利亚说：「主母，升座吧！你既是女王，荣冠诸王，理当陟升於至高之宝座」（21），接著便称圣母为「普世万物的主母」（22）。

圣若望达玛瑟诺，则称圣母为「王后，女王，主母」（23），「万物之主母」（24）。西方拉丁礼教会，有一位古代作者，还称圣母为：「殊福之母皇」，「永远侍立於所生君王之侧之王后」，「她的洁白如雪的圣首，戴著淡黄色的珠宝花冠」（25）。

末了，刀来陶的依德风曾集圣母各种荣衔之大成，问候圣母说：「噢，我的主母，我的统治者，我主之母，亦是吾等之母……诸婢女之主母，诸姊妹之王后」（26）。

根据了以上的论证，圣教会的许多神学家，就奠定「圣母为母皇」的道理基础，称呼童贞玛利亚为一总受造物之母皇，为普世万有之主母。

歷代教宗的论证圣教会的最高司牧－－教宗－－也常以促进教友对天上母皇的孝爱为己任，竭力加以训导鼓励，无时或懈；近代教宗的文告暂且不提，祗须略举古代教宗的论证也就够了。例如：第七世纪，教宗玛尔定一世曾称圣母为「我等光荣之主母，卒世童贞者」（27）；圣亚加刀教宗曾称圣母为：「吾等之主母，实是天主之母」（28）；第八世纪时，教宗额吾略第二世曾致书於圣日耳曼宗主教，并令向参与大公会议的议员们宣读，其中一段明称天主圣母为「眾人之母，实为天主之真母，亦即为一总教友之主母」（29）。

另一面，我们可提一提教宗西斯多第四世，他曾全力保护了圣母无原罪的道理，颁发「既然高出一切」的宗座通諭，该通諭开始就称玛利亚为「母皇」－－王后，她夙夜匪懈地常向她所生的王上转祷（30）。后来本篤十四世在他的「光荣主母」的通諭上，亦有过同样的肯定，称圣母为「上天下地的母皇」；无上的君王－－耶穌，好像已把王国交给她了（31）。

因此圣亚尔丰索．利高烈，曾集古今论证之大成，这样热诚地写道：「卒世童贞玛利亚，既然地位尊高，擢为万王之王的母亲，理当为教会，加以母皇的荣衔」（32）。

贰、礼仪和艺术方面的证据

东西教会之礼仪歷代圣教会礼仪，无论东西方都像明镜一般反映著自古信友所信的道理，一向歌颂圣母为天上母皇，从来没有间断过。

试听东方礼仪中的热祷呼声吧：「吁，天主之母，今日尔乘革路宾天使之列车直登青天，备受瑟拉芬天使之侍奉，为天朝军旅所膜拜」（33）。还有：「吁，殊福之义人－－若瑟，尔由王家出身，荣膺为无玷母皇之净配；她妙不可言地生了耶穌君王」（34）；「我要歌颂天上母皇，我要欢欣雀跃，前去庆贺她，讚颂她的美妙，吁！我之主母，我的唇舌无法相称地讚颂，因为產生了基督君王，被擢於瑟拉芬天使之上……噢！世界之王后，我庆贺。噢！玛利亚我们眾人之主母，我们庆贺，祝颂」（35）。

在衣索比的弥撒经本上，我们可以念到这一段的祷词：「吁！玛利亚，普世之中心，尔较「多目」之革路宾天使，较「六翼」之瑟拉芬天使更为伟大！……你的光荣的德辉，充满了普天大地」（36）。

西方拉丁礼的教会，也有一篇很古很温雅的祷词，以「申尔福，天上母皇」为开始；还有几首很有意义的歌词，如：「万物，天主母皇」和「天上母皇欢乐兮……」；同样还有几首在圣母瞻礼惯常咏唱的歌词，如：「王后穿著五色繽纷的金装，侍立在你的右侧」（37），「大地祝贺，是大能的母皇」（38）；「今日童贞玛利亚，被举升天，你们欢乐吧！因为她与基督王於无穷世」（39）。

还有圣母德祷文，其中包括教友所一诵再诵的玛利亚王后的许多诵句。此外，还有玫瑰经的第三份荣福五端，也就是自古信友所惯常默想玛利亚，拥有普天王权的奥跡，也可称之为天后的王冠。

艺术方面的证据最后，圣教会於艺术方面，也根据了公教原则，竭力提倡鼓励忠实地表现教友们对圣母本然的孝爱热情。原来从厄弗所公议开始，就有玛利亚为王后，为母皇的雕刻画像，表现圣母安坐於宝座之上，四周发光，围著珍珠宝石，由天朝神圣环绕侍奉。这样，不但表现了圣母有统制本性事物的全权，还包括著控制恶魔的神权。圣像方面，也无时无地，没有美丽无比、巧夺天工的作品，描绘真福童贞玛利亚的尊高，为吾等之救世主於荣光之中，加上了王冠，登上了王位。

自古罗马教宗为适应民眾对圣母的孝爱热情，往往亲身或派特使给天主圣母的著名的、受人特别敬礼的圣像，加上珍宝的金冕以光荣圣母。

参、玛利亚为母皇的理由

因为玛利亚为天主之母如上所述，可敬的神昆们，我们一面根据自古祖传下来的论证，一面考察东西教会的礼仪，已经表示过玛利亚所以为母皇的主要理由，是因为她是天主之母。盖圣经上论及天主圣子受孕於童贞圣母的奥跡是这样写的：「看你将怀孕生子，并要给他起名叫耶穌，他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主，天主，要把祂祖先达味的御座赐给祂，祂要为王统治雅谷伯家，直到永远；祂的王权没有终结」。（40）。由此显见玛利亚是王后，生了圣子。圣子在受孕的一剎那，因了人性和天主第二位圣言的本质结合（41），即就人性而论，也成了万物之王，所以圣若望达玛瑟诺确是说得有理，他说：「她一成为造物主的母亲，也就做了万物的主母」（42）。这样我们可以肯定，第一位用天上唇舌宣报玛利亚的母皇尊衔者，那就是上品天使嘉俾厄尔了。

因为玛利亚参与了救世工程然而真福童贞玛利亚的应称为王后－－母皇，不但因为她是天主的母亲，还因为她由于天主的圣意，参与了我们人类永远得救的奇妙工程哩。按我们前任教宗比约十一世所讲的：「还有什么比较我们想到耶穌基督，一面因著祂本然的权利，一面因著祂救赎的工程，永远做了我们的王上，更为欣幸更为快慰呢？」我们既站在我们的救世主面前，巴望那些忘恩负义的人们，回想这句话：「要知道，你们得蒙救赎，摆脱了祖传的虚伪行为，不是用了能銹能坏的金银之物买来的，却是用了基督的宝血，就是那无玷无染羔羊的血呀！」（43）「我们已不是属於我们的了，因为基督已用了『重价』（44）救赎了我们」（45）。

玛利亚与基督契合无间的确，真福童贞玛利亚常和基督密切合作，完成了救赎工程。因此礼仪经上，这样唱得很对：「圣玛利亚，天上元后，世界之主，侍立基督架傍，哀哭下止」（46）。中世纪时，一位圣撒尔莫的热心弟子，这样写道：「如同天主用自己的全能，创造了万物，成为万物之父，万有之主；同样，真福童贞玛利亚，因了自己的功绩，救赎了世界，成了万物之母，万物之主；原来天主固由自己的本性，出命创造万物而为万物之主宰，玛利亚则用了自己所获的恩宠，恢復了人类的地位，而成为万物之主母」（47）。因为「如同基督救赎了我们，而得了特殊的荣衔，称为我等之主，我等之王；同样，真福玛利亚因为奇妙地用她自身的体质，用她甘心为我们祭献的牺牲，一面哀祷，一面供役，来参与了救赎我们的工程，也理当荣膺特殊的名衔，称为我们的主母，我们的母皇」（48）。

玛利亚是新厄娃根据这许多理由，我们可以得到这样的论证：玛利亚由于天主的圣意，既然伴同了耶穌基督，吾等生命之主，恢復了人类的超性生命；反之，原祖母厄娃，却伴同了原祖亚当－－死亡之主，干了「死亡」的勾当，竟可以说，我们的得救，「总括一句话」（49），是藉著童贞女－－玛利亚；相反，我们的死亡，却由于贞女－－厄娃，同样还可以说，既然童贞玛利亚－－殊荣之母－－之所以被选为基督的母亲，无非是叫她参与救世工程，而且事实上，她是始孕无染原罪本罪者，常和自己的圣子契合无间，即在加尔瓦略上山上，还是以母亲的身份，以母亲的爱情，做了新厄娃，为一总堕落的子孙，一齐和圣子奉献全燔之祭於天主圣父，產生了人类。那末，我们可以毫无疑义地结论说：如同耶穌基督－－新亚当，不但因为祂是天主圣子，还因为祂是我们的救世主，应当被称为「王」。类似地，至福童贞玛利亚－－新厄娃，不但因为她是天主之母，还因为她与新亚当的契合无间，也当被称为「母皇」。

玛利亚为女王，是类比的有限度的、显然的，具有本然的、绝对意义的君王，祗有耶穌基督。祂是天主，又是人；可是玛利亚的被称为「皇」，是具有限度的、类比的意义。她是分沾耶穌君王的尊荣，她因为和耶穌君王契合无间，所以获得其他受造之物所不能得到的尊位，所以她享有分施救世主神国富库的王权，所以在天主父子之前，一片慈心地作为世人有力的中保，永无终止之日。

玛利亚在圣子之下，万物之上因此，玛利亚地位高出一切受造之物，而在自己圣子之下，掌握万物的统治权，那是毫无疑义的。圣沙勿兰尼向玛利亚说：「噢！童贞圣母，你是远胜万物，还有什么快乐比这更高贵呢？还有什么恩宠比你『得天独厚』所蒙受的，更为高超呢？」（52）圣日尔曼赞同这个意见并加上一句说：「你的光荣，你的地位，胜过一切受造之物，你的高贵超越一切天使」。圣若望达玛瑟诺更进一步，放胆说：「天主的臣僕和天主之母间的悬殊，是无限的」（54）。

从圣母的无染原罪，可见圣母母皇的地位为了明瞭天主圣母的尊高，超越万有起见，我们可以想想天主圣母在受孕之初，所受恩宠之丰富，就已超过了一总圣人所受的了。因此教宗比约第九世，在他「无可言喻之主」的通牒上写道：「她从天主宝库所没取的恩宠，远超神圣，竟然完全摆脱一切罪污，而得纯全美丽，莫之与京。她的天真、神圣，乃是空前绝后，天主而外，谁也不能出其右者，谁也不能想像得到的（55）」。

玛利亚母皇的权能此外，童贞圣母玛利亚，不但在基督之下，享有极度的高贵和尊荣，还可名正言顺地说，她对她的圣子，我等的救世主，所有王於人心人意的王权也有份子；因为天主圣子既然用祂所取的人性－－肉躯，施行灵蹟，分施恩宠；用圣事，用自己的圣人圣女，作为救人灵魂的工具，那末祂为何不用自己至圣圣母的供役效命，来分施救赎工程的效果呢？教宗比约第九世说：「的确，她对我们怀著慈母心情，助理我们得救的工程，她『四海为怀』普救人灵，因而成为天地之元后，被擢於天朝诸神圣之上，坐於她的独子、吾等之主、耶穌基督之右，慈心转祷，神效无比；她要寻找的，一定要找到，决不能徒劳无益」（56）。教宗良十三世，对此也曾宣言过：「至福童贞玛利亚，分施恩宠的权能『几乎是无限量的』（57）。圣教宗比约第十世加上一句说：「玛利亚的这个职司，犹如母亲应有的权利」（58）。

讲道须知可是，对於这个道理、请神学士和讲道员特别注意：要不偏不倚，合乎中庸之道，避免若干和正理「背道而驰」的错误；换句话说，一面要避免有欠根据的谬论，和过分渲染真理的夸言，一面要谨防紧窄偏狭的思想，而坦率承认圣母的地位。尤其因为她是天主之母，所以她超越万有，无可比拟，诚如天使博士所训人当信的：「这圣母的一切是出於无穷的美善的－－天主便是」（59）。

综之，教会的训导活机构，也把这端道理，一如其他的道理，宣告眾信友，「作为最切近的、普遍的真理準则」。原来耶穌所以建立教会训导的活机构，就是「要叫她把啟示宝库中所隐藏的道理，发扬广大」（60）。

结论

教宗钦定新瞻礼的动机由是观之，自古教会的文献、礼仪，以及信友们的公意，宗教的艺术作品，无一不证实天主贞母玛利亚的母皇尊位，而且，本性的理智，以及神学士由天主啟示信理所推出的结论，也无一不在坚定阐述和印证我们所讲的这端道理，就是：「天主之母，亦为人类之母，位极至尊，高冠一切，被擢於至天使之上而王焉」（61）。

因此，我们既经縝密商酌，慎重考虑之后，深信我们若把这端切实的真理，如明灯之擎於灯臺之上，烛照群眾，则为整个教会一定获益匪浅。所以，如今运用我们宗座的权威，核定颁佈玛利亚母皇瞻礼，令普世教会於每年五月卅一日，一律举行毋违！并且，我们命令：同日应举行復献人类於圣母无玷圣心的典礼。这样，世界的前途，教会的胜利凯旋，基督的和平曙光，一定大有希望的。

请大家记住：谁要在患难中获得助佑，在黑暗中探求光明，在忧苦痛哭中寻求安慰，则请抱著比从前更大的依恃心，投奔我们天上母皇慈悲恩宠的宝座上去吧！但是，最要紧的，请大家摆脱罪恶的奴役之心，而抱著儿女的孝爱热诚，来向天上母皇，投诚致敬，永矢勿諼！切望信友们，大家成群结队，去朝拜圣母圣堂，热心过瞻礼，手持玫瑰念珠恳求圣母转祷；并望随时随地，不论在私人小堂，或私人住所，无论医院或监狱，也不论人多人少，大家要聚在一处，讚颂圣母圣名！这样玛利亚的圣名，要受到崇高的尊荣；它比蜜糖还甘飴，比宝石还珍贵，千万不要有人对於这么可敬可贵的圣名，加予侮蔑褻瀆。原来，侮辱圣母圣名，便是灵魂污秽的记号，千万不要有人这样冒失吧！

教宗劝勉信友孝爱圣母切愿一总信友，瞻仰天上母皇的德表，各按环境的许可，兢兢业业，勉力则效毋怠！总之，凡带基督信友之名者，都该尊敬和效法天上母皇，庶不负基督信德的美名；还要彼此像弟兄看待，消弭仇恨，抑制私慾，以促进「四海一家」的情爱，以尊重弱者的权利以拥护真正的和平。谁若不自奋勉，步武圣母后尘，则效圣母德表，温雅端庄，不伤弟兄情谊，或袖手旁观不为弟兄服务，不去安慰弟兄忧苦的，那也不要妄想做玛利亚的儿女，而得到她的特别保护吧！

祈求圣母挽救时艰有些地方，基督信徒的名字，遭到无理的攻击，天主和人类的权利与自由，也被人无理的剥夺。正义的呼吁，声嘶力竭，人亦装聋诈痴，置若罔闻！恳求德震千秋、力制万物、深知以无玷足跟踏碎罪恶妖孽的天上母皇，一迴慈目，怜视那些天真未凿、凄楚欲绝的子女，使他们早拨云雾而见青天，早出水火而登诸席，重享应得之自由，举行宗教之礼仪；如是，则福音真光普照各地，信眾则崇德修行，共救时艰，即对人世之文化发展和增进，亦不无大补焉。

救宗渴望世界和平我们也深信，我们颁发本通牒，制定这个新瞻礼，使人们对天主圣母的慈荫与权能，更加起敬起畏，膝下依依，因而对於如今人心惶惶、动盪不安的世界和平，未始没有镇定保全的重大影响。难道这不是天主表示和平信号，显在空中的「虹」么？「看看这个虹，讚颂造它的天主吧！祂是灿烂辉煌，光耀无比；祂的光荣充满天空，祂的至尊无比的圣手开啟了它」（63）。所以不拘是谁，只要敬事这位上天下地的母皇的－－谁也不要企图摆脱这么喜爱的隶属吧－－大家来呼求这位和平的中保，天上极有能力的母皇吧！请大家尊重和平吧！她保护和平，可是和平决不是「目无法纪」的罪孽，也决不是横遭摧残的自由，却是服从天主的圣意和权威，而大家循规蹈矩的平安，这也就是童贞玛利亚，一片慈心，三令五申督促增进，竭力保护的和平。

最后，我们非常期望基督信徒的母皇，垂听我等所求，消除世上仇恨，速赐我们和平愉快的曙光；及至窜流期后，还赐我们获见耶穌基督；祂是我们永远的喜乐，永远的和平。可敬的神昆们，如今我们竭诚颁赐你们和你们的一切羊群，宗座遐福，希望这是全能天主的圣佑吉兆，和我们爱德的象徵！

庇护十二世

一九五四年九月十一日天主之母瞻礼

接教宗位后第十六年。

发自罗马圣伯多禄殿侧

註释

（1）参阅「无限大量之天主」詔书（Munificentissimus Deus），见宗座公报（A﹒A﹒S﹒）XXXXII 1950，p，753q。

（2）参阅「光耀冠冕」通諭（Litt，Ency，Fulgens Corona），见宗座公报（AAS XXXXV，1953，p，557sq。

（3）见宗座公报（AAS）XXXXVIII，1946，p，264。

（4）参阅罗马观察报，一九四六年五月十九日。

（5）见路加：壹，卅二。

（6）见依撒意亚：玖，六。

（7）见默示录：拾玖，十六。

（8）参阅路加：壹，卅二，卅三。

（9）见路加：壹，四三。

（10）见圣厄弗冷：玛利亚歌词。

（11）见圣厄弗冷：向天主圣母的祷词。

（12）见圣额吾略那齐：信理的诗篇：拾捌；希腊教父集：柒，四八五（P﹒G﹒）。

（13）见拉丁教父集：陆拾，一○二，A（P﹒L﹒）。

（14）见希腊教父隻：拾，一九○，二D（P﹒G﹒）。

（15）见拉丁教父集：贰，八八六（P﹒L﹒）。

（16）见拉丁教父集：伍贰，五七九，C（P﹒L﹒）。

（17）见拉丁教父集：陆，四九八，D（P﹒L﹒）。

（18）见希腊教父集：捌陆，三三○六，B。

（19）见希腊教父集：玖柒，一○九九，B。

（20）同上：玖柒，一○九九，A。

（21）同上：玖捌，三○三，A。

（22）同上：玖捌，三一五，C。

（23）同上：玖陆，七一九，A。

（24）同上：一一五八，B。

（25）见拉丁教父集：捌捌，二八二，B；二八三，A。

（26）同上：玖陆，五八，A、D。

（27）同上：捌柒，一九九－二○○，A。

（28）同上：捌柒一二二一，A。

（29）同上：捌玖，五○八，B。

（30）见：Bulla（Cum Praeexcelsa），一四七六年二月廿八日。

（31）见：Bulla（Gariosae Dominae），一七四八年九月廿七日。

（32）见圣亚尔丰索：「玛利亚的光荣」：壹，第一章第一节。

（33）见亚尔美尼的礼仪书：圣母升天瞻礼经。

（34）见皮桑的尼的礼仪书：圣诞后圣主日。

（35）见皮桑的尼的歌咏讚词。

（36）见衣索比弥撒经本。

（37）罗马日课经，第六对经。

（38）见圣母升天节讚颂诗。

（39）同上，「吾灵讚颂吾主」的对经。

（40）：路加壹，卅二、卅三。

（41）同上：壹，四三。

（42）见希腊教父集：玖肆，一一五八，B。

（43）伯多禄壹书：壹，十八、十九。

（44）格林多前书：陆，廿。

（45）比约第九通牒：Quas primas：见宗座公报（AAS）XVII，1925，p，199

（46）见圣母七苦瞻礼经。

（47）见拉丁教父集：肆玖，五○八，A、B。

（48）见苏亚来士：「基督一生的奥跡」，贰贰，第二节。

（49）见希腊教父集：柒，一一七五，B。

（50）比约十一世：Auspicatus profecto见AAS，XXV。1933 p﹒80

（51）比约十二世：（Ency﹒Litt，Mystici Corporis）AAS XXXV，1943，p，247

（52）希腊教父集：捌柒，三二三八，D与三二四二，A。

（53）同上：玖捌，三五四，B。

（54）同上：玖陆，七一五，A。

（55）比约第九世：Ineffabilis Deus，Acta Pii IX，1﹒p597－598

（56）同上，六一八页。

（57）良十三世：Adjutorium Populi，AAS，XXXIII，1895－1896，p﹒130

（58）比约第十（Ad diem illum）AAS，XXXVI，1903－1904，p﹒455

（59）圣多玛斯神学大纲：壹，问题廿五，第六节，四。

（60）比约第十二世：（Humani Generis）AAS，XLII，1950，p﹒569

（61）见罗马日课经，圣母升天节。

（62）参阅创世纪：玖，十三。

（63）见德训篇：肆参，十二、十三。