“司铎独身”通谕

(Sacerdotalis Caelibatus)

1967年6月24日

教宗保禄六世

沈鼎臣译

铎声月刊　第60期　1-27页

台北：铎声月刊社，1967

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蒙天主眷顾的教宗保禄六世

致主教、司铎，以及全世界公教信友，颁布通谕，

论司铎的独身生活。

可敬弟兄及可爱的子女：

祝你们平安，并降以遐福。

绪 言

神圣的独身生活在今日

1　虽然目前人的思想和物质条件，起了重大变化，但圣教会历代以来，视同自己金冠上的灿烂宝石般所珍爱着的司铎独身生活，仍然是极受赞扬、备受推崇的。

但在这动荡不宁的新思想潮流中，激起了一种倾向，或者更好说一种意愿，要求基督的教会，对于这具有特征的制度，重新加以考虑，他们的意见，以为在这现代世界和现代风尚中，要守独身生活实在太难，而且更好说是不可能的了。

我们的诺言

2　这种情形，扰乱着不少司铎和希望做司铎的青年之良心而使之困惑；并使许多教友的心灵感到不宁，且迫使我们毫不犹豫地履行对大公会议教父们所作的诺言，我们曾对他们说，我们有意给现代世界中司铎的独身生活，增加光彩和力量(1)。在这段间隔的时期中，我们不但经常虔诚地恳求恩保圣神赐以必要的光照和助佑，而且在天主台前，审查从各方面，尤其从天主教会的神长而来的意见和要求。

问题的广阔和严重

3　在圣教会内，有关圣职人员独身生活的重大问题，为了它的广阔性和严重性，很久盘旋在我们的心灵中。我们这样追问自己：现在希望领受大品者，是否仍有那严重而高尚的责任？在现今的潮流中，守这样的责任，是否可能或适宜？在圣教会内，与铎品相连系的独身生活，是否已到了解除约束的时候？守这么难的法律，是否可以随各人之所欲？这不是有益于司铎职，更便利于非公教徒接近我们吗？如果神圣独身的卓越法律，以后仍当遵守，现在我们有什么理由可以证明它是神圣而适宜的？这解决以后，当用什么方法善守这条法律，并怎样能由这重轭变成司铎生活的助力？

事实及难题

4　在默想这一切时，我们的注意，特别停留于各种为反对保持神圣独身生活，已发表和尚在酝酿的异议上。因为由于我们宗座的责任，我们认为被重大而复杂的题材所迫，我们须忠实地思考一切它所包容的事实和难题，同时，一如责任和使命所要求于我们的，以基督的真理之光去光照它们。我们的目的，不但在乎服从而完成祂，赋予我们这责任者的旨意，而且也为圣教会所认为我们是天主的众仆之仆的实地表现。

反对铎独身生活之异议

独身生活与新约

5　可以说教会独身生活的课题，从来没有像今日一样，从教义、历史、社会、心理以及传教各观点加以彻底研究。虽然有时所用的言词似乎含有别种意义，但其研究的意却是根本正直的。

因此，我们须善意观察，反对与铎品相连的教会独身法律的特别异议。

第一个异议，乎出自最权威的来源──包容基督和宗徒教训的新约，它没有显然命令圣职人员度独身生活，但祗提出独身如同一种自由行为，来响应天主的特别召命或天主的特别恩赐(玛：19，11-12)。耶稣基督也不以独身为选择十二位宗的必要件条件，宗徒也不以独身在初期教友团体中，为领袖的先决资格(弟前：3，2-5；铎：1，5-6)。

教父与作家

6　昔时的教父和作家，把神圣的司铎职任和神圣的独身生活，连结成不解的关系，这关系的出发点，部份由于臆度，部份由于与现代回然不同的环境情形。在教父的着作中，我们经常能读到他们奉劝司铎们节制婚姻生活，甚于遵守独身主义。教父们所引用圣职人员应修完善洁德的理由，有时感发于人类肉欲的情况而抱过份的悲观，或由于特殊意见，认为接触神圣事物者必须贞洁。不少人声称由古老作家所陈述的论据，与教会必须借着司铎工作的现代之社会环境，以及人的意识、见解，已不能适应。

圣召与独身

7　许多人对于独身，认为难题的发生，是由于依照现行法律，将司铎圣召的恩赐，与天主代理人的地位相连系的完善贞洁，混为一谈之所致。职是之故，将那些虽然没有抱独身的意向，却切心响往司铎职务者，摈诸领受铎品之外，是否公平，加以质询。

独身与司铎的缺乏

8　有些人肯定的说，在教会内保守司铎独身，在司铎缺乏地区，为害非浅，第二届梵蒂冈大公会议也承认，并深为痛惜的事实(2)，因缺乏司铎，便成为堪怜的局面，同时阻碍完成天主救人的计划，有时也阻碍给人传播耶稣基督的福音。许多人认为司铎的缺乏，是由保守独身而产生的。

独身的困难

9　有些人深信，以为司铎有了家室，就没有心猿意马的不忠，神志恍忽的不宁，更没有叛离职守的企图，以致教会遭受惨痛和损害；而且能使基督的代理人，在家室的约束上，获得教友生活的经验，这经验为了目前生活状况，是完全被隔离的。

独身侵害人性吗？

10　有人激烈地断言，司铎为了独身生活，不但停留在相反人性的状况中，而且也阻碍他性情的平衡和人格的成熟；并使他干涸枯萎，逐渐丧失与人共处和同情别人的热情；因此，力图逃避现实生活，遭受精神苦闷、心志颓丧，以致萎靡不振。这一切，他们说，岂不显示度独身生活司铎，使用不合理的强力反对自己的本性，并渺视造物主所赐予及救主基督所提高的人性之优点？

不适当的教育

11　最后，有些人反对使修士接受独身生活神圣责任教育，在受了这种改造心灵的教育以后，不能再有其它选择余地，除非被动的接受这个责任，这种所施的教育，一方面不常是完全适当的，另一方面，不够让人享有正义的自由。由此他们结论，包定独身生活的青年，他们所做的已完全没有了真正的自由；因为青年的固有智慧，决断的自由意志，以及性理或生理的成熟，与独身的责任，与其真实的困难及其恒久性，都是不相等也是不相称的。

正确的观

12　我们的确承认尚有其它反对独身的异议。因为这里所论的是有关活生生的人生观至为复杂的问题，也是由天主启不而来的真光所照耀的问题：一连串无穷尽的难题，为不能接受这话者(玛：19，11)，为不知道或遗忘主的恩赐者(若：4，10)是不能不发生的，他们也不会了解在这新生活的意义中，容纳着卓绝的理由，奇异的功效和丰饶的利益。

过去和现在的证据

13　这些异议，好像合奏曲一样，不但企图掩没古代教父和神师的高妙论证，而且似乎还要消灭，无数圣人和天主忠仆所立下众目昭彰的榜样，他们的确表现了独身是天主恩赐的原因，也是踊跃献身于基督奥迹的标记。这些卓绝榜样，现在不逊于往昔，心平气和，坚强不屈地，仍在向我们发言。为此，关切现状的我们，不能不理会那意想不到，令人惊奇的事实，它告诉我们，在目前的圣教会内，全球各地，凡建有圣堂之处，便有无数圣职人员──五品、六品、司铎、主教──为了天主，圣洁而完整地保持自愿的独身生活。与他们一起，我们不能不想起，无数献身于主的男、女、青年，以及凡人，他们都忠实地信守完善贞洁的诺言；这并非因为藐视天主赐给他们的生命，却是为了至上的爱，追随由基督赎罪奥迹所产生的新生命。他们度着真正的独身生活，也从容地表现他们品行的勇敢严肃，心神的安宁愉快，和作事的美善完整。这种杰出的景象，引证存在于人类社会中的天主国之特殊事实，即是为社会供献谦虚而实惠的服务，像“世上的光”，“地上的盐”(玛：5，13-14)。对于这些至贞者的景象，我们不胜惊异，无疑地，基督的精神灼热了他们。

独身效力的确定

14　我们鉴定现行的神圣独身法律，与司铎职务仍是相连；司铎应该支持这条法律，因为他决定自己整个、永久、单独为爱基督，献身为敬礼天主，为教会利益而服务。司铎的地位和态度，应以独身的法律，无论在教友，或非教友的同居共处间，来显示与众不同的特色。

圣教会的权力

15　当然，我们承认，司铎圣召的恩赐，是为敬礼天主，为教友服务，与那些选择独身作天主前生活的神圣方式者，自然不同(本文：5，7条)，但是，我们说过的司铎圣召，显然无效，也不决定，除非经过有责有权的教友管理人之考验和接纳。为此，教会当局的责任，依照地方及时代情形，规定什么人，有什么特长，才适合于为教会服务的候选人。

通谕的目的

16　因此，以信德的精神，利用天主上智赐予我们的时机，以合现代人思想的理由，重新阐述保守独身重大而合理的原因；因一切反对信德所发表的意见，能激发人追求更正确更高深的智识，以了解信德的真理(3)，教会管理教友生活的纪律，我们也要同样加以阐明。

我们愉快地深受感动，在这机会上使我们能欣赏天主权能的伟大和基督教会的美妙，她的美妙可能不立即为人目所见，因为这是由教会创立者的爱所产生的，也是以绝对的圣善所表现的(弗：5，25-27)，这些美妙感应人的心灵，使之惊异不止，而人的能力却不能解释其理由。

第一部份

Ⅰ　神圣独身的理由

大公会议与独身生活

17　诚然，第二届梵蒂冈神圣大公会议宣示，独身固煞是不是由铎品本体所要求的，此可于初期教会的实践，和东方教会的传统中明显地见之(4)；然而同一大公会议，绝不犹豫，严正而合理地确认古代的、神圣的，合时的，现行的司铎独身法律，同时，陈述附和它的理由，使人以信德的精神，和心志的奋发，尊敬神圣的职务。

旧问题新领悟

18　对于领受圣品独身有很多便利(同上)，这不仅是现代才加以思考问题；虽然所提出的理由，有因心性不同而异，有因环境不同而异，但常是依据纯正的教友思想，深切探讨，以达到更高的理解。这些理由，靠圣神默牖，能达到更清晰的领悟，基督所许给宗徒的圣神，是把未来事传告给他们(若：16，13)，也为使天主子民，由于世代以来彻悟神圣事物的经验，发展其对于基督及教会奥迹的智识(5)。

⊙独身基督论意义⊙

基督的新光

19　天主教的铎品，因是新的品级，除非基督的新光照耀着，人的悟性是难以了解的；基督──最高而永远的司祭，建立了自己代理人应尽之铎职，确实是祂惟一铎品的分享(6)。基督的代理人及天主奥秘的分施者(格前：4，1)，以基督为榜样，直接效法祂和祂完善的生活(格前：11，1)。主耶稣，天主的独生子，圣父遣祂降世成人，使陷于罪恶死亡的人类，得以重生(若：3，5；铎：3，5)，而进入天国，这新的受造物，耶稣遵照圣父旨意(若：4，34；17，4)，以赎罪奥迹，革新了他们(格后：5，17；迦：6，15)，祂给时代与世界介绍了卓绝、神圣的新生活方式，藉此，人性地位也卓然受到改变(迦：3，28)。

在基督新光中的婚姻与独身

20　婚姻由于天主的旨意，是初创工程的继续(创：2，18)，因它介入了救赎人类的整个计划，所以也赢得了新的意义和新的价值。因为耶稣恢复了它原始的地位(玛：19，3-8)，显扬了它(若：2，1-11)，提举它为圣事，为祂自己与教会结合的象征(弗：5，32)。这样，教友夫妇彼此相亲相爱，彼此忠于职责，彼此努力操持圣德共同向天乡前进。基督既是更好盟约的中保(希：8，6)，又开辟了新途径，使人在这途径上，密切地与天主结合，所挂虑的只是祂，和属于祂的一切(格前：7，33-35)，这样，能更清楚更圆满地表现新约中基本革新的力量。

在基督中保内的独身与铎品

21　基督──圣父的独子，因祂降生，被立为天地之间，圣父与人类之间的中保。基督全然适应祂的使命，终祂一生，度着独身的生活；这表示祂完全为天主，为人类服务而献身，在基督身上所保持的独身与铎品间至紧密的联系，也须反应于分享永远司祭中保地位及职务者的身上；神职人员对于血肉的束缚越自由，则这个分享也越完美。(7)。

独身为天国

22　耶稣拣选了首批救恩的助理人，不但要他们认识天国的奥迹(玛：13，11；谷；4，11；路：8，10)，而且要他们，以特殊名义，成天主的协助者，而为基督尽大使之职(格后：5，20)，祂称他们为朋友，为兄弟(若：15，15；20，17)为他们，祂祝圣了自己，使他们能能受祝圣于真理(若：17，19)，凡为天主国，离弃了房屋，家庭，妻子，儿女者，祂许以极丰厚的赏报(路：18，29—30)。祂甚且以奥秘而激昂的言词，劝勉更完善的祀圣(8)于天国，以特殊的工作，专守独身(玛：19，11-12)。追求这恩赐的原因就是天国(玛：19，12)；同样这个天国(路：18，30)，福音(谷：10，29)及基督之名(玛：19，29)，激励被耶稣召请者，以甘愿忍受一切困难，来承担传教工作，更亲切地分任祂所应做的事。

为基督作证

23这样被基督召请的人，由于基督革新奥迹，或者由于一切宣示祂是谁和祂是怎样重要的奥迹；或者由于有关福音和天国陈示的完美而应期待的理想；最后，或者由于救主救赎奥迹所涌出的恩宠，便适当地迫于选择贞德为最切望的恩赐。他们这样做，不但分享基督所尽的铎品任务，也为与基督过着同样的独身生活。

圆满的爱情

24　谁顺应天主征召，谁便温柔地响应基督不可言喻地所施给我们的爱情(若：15，13；3，16)；这响应隐蔽在爱情的玄妙中，基督以庄重的言词劝人随祂，的确是为了人灵特别的爱情（谷：10，21）。恩宠的神力，扩大爱情的实施，爱情只要是真实的，必然容纳一切，且是坚定不移、永恒不变的，以其不可抗拒的吸引力，激起实行英烈的行为。因此，人所选择的独身，常视为爱的鼓励和标记(9)：这就是没有保留的爱的标记，鼓励对众人开诚的仁爱。在为了我们所提及的原因，完全献身于别人的生活上，谁能见到心境菲薄，自私自利迹象，因为独身是，而且该是难能可贵的榜样，表现为爱情所推动及培育的生活方式，以这爱情人们显示他们是多么的伟大？谁能怀疑这样的生活不是合于道德与神修，而达到完善的，它不是献身于任何优越而可贪恋的世物，却献身于基督和祂的工作，在任何地区，任何时代，与改造人类有关的工作？

研究的邀请

25　由此圣经与神学所产生的观察，并由祂惟一任务是救人的生活，对于我们与基督相联系的铎品，汲取榜样与理由，鼓励着我们，相似于救主基督的的仁爱与牺性：这观察我们认为包罗着这么高深、这么丰富，对于默想，对于实行都有裨益的真理，使我们不但应告诉你们，可敬的弟兄，教理的研究者，也应告诉神修的神师，以一般司铎，由于超性的光照，堪当接受其职务者，请你们继续周详地加深观察，探究在它内所蕴藏的丰富的真理。这样，可使铎品与独身互相联系的光辉理由，日益发扬显着，独身是心志坚定的表现，它也要求毫无保留的爱情以爱基督和祂的教会。

 

⊙独身的教会学意义⊙

独身与基督及司铎对教会的爱情

26　已为基督所俘（斐：3，12），又为祂所制，自当为祂放弃自己的一切，司铎连在爱情上，也应肖似基督，永远的司祭爱了教会──祂的身体，为她放弃自己的一切，使她在自己面前，呈现为一个光荣的、圣洁的、无瑕配偶（弗：5，25-27）。圣职员献于天主的贞德，显示基督爱教会的贞洁爱情，也显示基督与教会的神婚不由血气不由肉欲，而产生天主子民的贞洁、超性的繁殖力（若：1，13）(10)。

圣言使者──司铎生活一贯与调和

27　司铎献身于基督的使命和祂的妙体，享有圆满的自由，使他们更易于奉献自己，以更完美的方式，实行生活的一贯与调和(11)。加增他们聆听天主圣言，热切祈祷的能力。由教会所保管的，司铎每天在默想，日常生活中在表现，而且给教友在宣讲的天主圣言，在司铎的心灵中强烈而庄重地反应着。

日课与祈祷

28　基督的代理人，像基督一样，所注意的完全是天主和教会的事（路：2，49；格前：7，32-33），他效法至高永生的司祭，为我们在天主前转达（希：9，24；7，25），由于日课留意虔诚的诵念，呈献声音于教会，与基督一起发出祈祷的呼声(12)，不断地接受欢乐与鼓励，同时，领会到自己必须恒心祈祷，因为这是司铎特殊的责任（宗：6，4）

圣宠与圣体的职务

29　在司铎生活的其它过程中，获得更大更充实的力量，圣善有力的实效。事实上，司铎负有达到圣善的责任，由于新的理由，即分施圣宠与圣体的职务，迫使司铎具有心灵的圣善，在圣体内包容教会的一切圣善(13)：司铎代表基督，便更密切地与祭品相联系，安置他的整个生命于祭台上，献作赎罪之牺牲。

最充实最成功的生活

30　对于加增能力，职务、爱情，以及司铎为一般民众供献自己的热心，我们还有什么可陈述的？基督论自己曾经说了这话：“一粒麦子除非落在地上腐烂了，仍然是一粒；但若腐烂了，才会结出许多子粒”（若：12，24）；宗徒保禄每天不怕冒着死，为能因信德而在耶稣基督内获得光荣（格前：15，31）。因此，司铎为基督，并为祂的神国，离弃妻子儿女正当的爱情，每天死于自己，必能在基督内，享有美满丰厚生命的光荣；因为像祂一样，而且在祂内，爱护天主的子女，而且为他们牺牲自己。

独身司铎之在教友团体

31　既然司铎托付给自己的教友团体中，代表基督，在一切事上，无论在私生活上，或在牧职生活上更该呈现祂的音容，逐一效法祂的榜样。因为司铎在基督内，为他的子女是天国高贵而新颖恩宠的标记和凭证，他既是这些恩宠的分施者，自当更丰富地享有这些恩宠。为得天国，司铎该培养众教友的信德和望德，他们既是教友，便该依照各人的情形遵守贞洁的法律。

独身的牧职功效

32　以新颖而卓越的名，就是以独身，供献自己给基督的司铎，在生活实行和习惯上，显然有很大功效和能力，以感动心和情绪，使能继续不辍地实行完美爱德（格后：12，15），这爱德使他更广泛而更决心地，为众人鞠躬尽瘁，死而后已（14），也使他更自由，更便捷地尽他的圣职（15），使他在这基督派遣他来的世上，生活得更兴奋，更有爱情（若：17，18），这样，使他能偿清对天主的众子女所负的债务（罗：1，14）。

⊙独身的末世学意义⊙

天主子民对天国的渴望

33　天主的国不属于这个世界（若：18，36），它在这世上是一个隐秘的奥迹，当主耶稣奏凯再临时，则将成功为美满无缺的(16)。天国的幼芽和开端是教会，她逐步迅速地发展，谋求天国最后成功，全心切望与其君王在光荣中结合(17)。

天主的子民，如同旅行者，通过历史的兴替，走向自己天上的老家（斐：3，20），那里，在灿烂的光明中，不但显示被救赎的人类是永生天主的子女（若一：3，2），而且天主羔羊的配偶之姿色，将奇妙地永远闪烁着辉煌夺目的光彩(18)。独身犹如天上财富的凭证

34　我们的主，师傅曾经说过：“在复的时候，人们也不娶也不嫁，但将如在天天主的天使一样（玛：22，30）。人世间确有大部份人，太为世务操心，而常为过份的肉欲所奴役（若一：2，16），为天国而守的贞节，是宝贵神圣的恩赐，也是上天特别降福的标记(19)，它宣示新世界开始时，这世界有的即行逝去，救恩到了最后阶段（格前：7，29-31），它逢迎王国的完成，保证王国将在天主众子民身上显耀其至上福乐。所以，贞节显然证明天主子民，在现世旅途中走向最后目的之自强不息的工作，为众人也是一种鼓励，使之专心景仰上天事物，“在那里，基督坐在天主之右”，而且“我们的生命已与基督一起隐在天主内了，直到与祂“同显现于光荣之中”（哥：3，1-4）。

Ⅱ　教会生活之独身

古代

35　研究历代教会论独身所写的文献，虽说太长，然非常有益，但这里简要地所写的似已足够。因为在教会初期，无论在东方或西方，教父和着作家都证明，圣职人员到处都遵守独身(20)，因为独身与所响往的目标，献身于基督和祂的教会，是非常适合。

西方教会

36在第四世纪始叶，西方教会通过各地的教区会议和教宗，已将此实行，予以确认、推广和批准(21)。因为天主教会的神牧和师傅，他们的工作，特别是保卫信德宝库，教友的神圣品格，也是天人间的通事，所以，在以后的世纪中，独身遂被推崇，拥护和提倡，虽然，有时司铎本身，和人类品格的堕落，已不再鼓励这种德行和勇敢。以后，独身法律，由脱利腾公会议所制定(22)，最后，由圣教法典列为法律条文（法典：一三二条，一款）。

最近的教宗训示

37　我们以前的新近教宗，以他们炽灼的热诚，和精审的理论，训示司铎们这条规定，并鼓励他们加以遵守(23)。因此，由于我们敬爱的义务，我们不该失敬于我们最近的前任，他的纪念尚生活于人的心灵中，他在罗马会议，在圣城全体参与和协调的圣职团之前，他曾这样训示：“我们不禁忧心戚戚，因有不少人沉于幻想，以为大公教会，要将世代以来成为司铎光辉灿烂的荣衔之教会独身，于适当时际废除其法律。神圣独身的法律，以及为保护独身需要的努力，能时时唤起人们，回忆天主教会光荣而可纪念的奋斗，那时教会被迫艰苦交战，以获得三胜利，这是基督教会的辉煌胜利：即是自由、圣洁、和大公(24)。

东方教会

38　在东方教会，关于神圣独身的法律，完全不同，这法律由六九二年召开特路罗(Trullo)公会议所批准(25)，最近由第二届梵蒂冈公会议所认可(26)，这是因与教会杰出的一部份有关的地方情形所使然的，我们相信在这情形中，有圣神照顾和超性的助佑在引导他们。

而且我们利用这时机，来向东方教会全体圣职员表示我们的尊崇和敬意，我们观察他们自愿的忠实，以及传教热心的榜样，这些榜样是真心敬佩的。

东方教父的呼声

39　然而，东方教父们也颂扬独身，他们唤起我们，鼓励我们，使我们坚定于神圣独身的法律。为要提示一个榜样，在我们心中盘旋着尼采额俄略的声音劝告说：“独身生活是我们保留于来世真福的写真”(27)，金口圣若望所写的论铎职，也同样鼓励我们，是一个直到现在还值得返复思维的课题，因它更明显地指示私生活与祭台管理员的生活和地位应互相配合，这对于尽其圣职是该杰出的：“凡登铎职者该是贞洁的，犹如住在天上一样”(28)。

东方传统中意味深长的标记

40　此外，注意他们的传统也不是徒然无益的，在东方只有独身司铎才可升为主教，他们受了铎品便不许结婚。这显然证明至少有些地方的可敬教会，保持铎品与独身的联系，这也证明铎品的最高峰与齐全应适切于主教的独身(29)。

西方教会忠于传统

41　无论如何，西方教会对于古老传统不易表示让步，也不可能意想历代以来曾开一条与神灵圣善，或与天主子民之德，背道而驰的途径，或以虚浮不当的法律，来阻遏人性或恩宠的隐秘善功之自由发展。

特殊情形

42　有关天主教制度的首要原则，我们在本文十五条已经提及，这里我们拟规定两点：其一、领受圣品者，须自愿永久接受独身生活的法律，全然屹立不变；其二、或在与天主教尚未互通的教会、或教友团体中生活着，为了特殊的情形，已结了婚的圣职员，以后愿与天主教完全互通，并愿继续尽其圣职，可准其仍尽司铎责任；但这办法不能妨害圣职员应守独身的规定。

教会当局不须怀疑使用这种权力，因为最近的大公议也明智地准许已经结婚的壮年男子，领受神圣的六品(30)。

独身的确定

43　这些措施，并非将早已实践的规律，如以削弱，也不预示将要废除独身的法律。所以不要附和泯灭心灵的志气，消磨热爱深情的歧见，动摇独身的根本，自寻尘世烦恼，而且隐晦使人明德真道；却应努力探求贞洁和独身的高尚观念和伦理价值(31)。

教会的自信

44　神圣贞洁是一种殊的恩宠。但是现代整个教会，一般神牧都明了自己的责任，东方教会合法地仍保持他们的传统，却明认自己信赖圣神“这个为新约司铎极相宜的独身恩宠，借着圣神，天父必将慷慨地赐与凡藉神品圣事领受基督铎职的人，这也是整个教会谦恭，诚恳地所期望的”(32)。

天主子民的祈祷

45　我们呼吁天主的全体子民，尽他们的责任使司铎圣召日益加增(33)，恳切祈求天主圣父，教会净配，和教会生命之源天主圣神，赖荣福童贞玛利工，基督及教会之母的转求，在多难的现代，广赐圣召恩惠，天父必然慷慨赐予，而人灵亦当以极大信德和热切爱德来领受如此大恩。这样，在此缺乏天主光荣的现代世界（罗：3，23）司铎们依照惟一至高司祭的肖像，在风格上日益相似基督，他们金光闪烁，成为基督之光荣（格后：8，23），通过他们，普世将颂扬天主恩宠的光荣（弗：1，6）。

今日世界与神圣的独身

46　可敬可爱在铎品中的弟兄，我们以“耶稣基督情怀钟爱你们”（斐：1，8），的确，现今的世界，为了物质的进步和时局的变化，虽然时有极度恐慌的困扰，人类高贵和尊荣方面的技巧，却也值得夸耀，但必须有为人灵神圣而卓越的利益提供自身全部的保证，使我们的时代，人类心灵显示神圣的高贵，不致缺乏奇妙的光辉。

司铎数目的不足

47　我们的主耶稣基督，绝不犹将宣扬福音的巨大责任，托付给大家认为量、质都称不足少数人士。但是祂慰勉这个弱小羊群不必惧怕（路：12，32），因为靠着祂，与祂同在，有祂不断的帮助（玛：28，20），定能战胜世界（若：16，33）。祂也教训人，天国有其隐藏内在的力量，藉以生长结实，至于怎样，人却不能知道（谷：4，26-29）。天国的庄稼固多，工人却少，现在像起初一样，工人少到以人的判断无法达到足够的程度。诚然，天国君王要求我们恳切祈祷，使庄稼之主，派遣工人来收祂的庄稼（玛：9，37-38）。人的智慧不能胜过基督奥秘的智慧，祂在救世的历史上，常以自己之愚，自己之弱羞辱人的智慧和强权（格前：1，20-31）。

信德的鼓励

48　我们受着信德的支持，来说明教会的感觉：鉴于欢愉有恒地善用天主的恩宠，公开而广泛地信赖奥秘而不可侵犯的权能，最后，公然而充份地承认基督的奥迹，可以断言教会在救世的重大责任上，虽然常受学说理论和事物幻象的攻击，但决不会有所失败。每人都应知道，在惟一坚定人心的天主内，是能应付万变而有余的（斐：4，13），天主也能使自己的教会发荣滋长（格前：3，6-7）。

问题的症结

49　我们不能相信，废除了教会独身生活，便可大量加增圣职人员的圣召。现代有些教会和教会团体，准许了他们的圣职员结成婚姻，经验告诉我们事实适得其反。这样，便可知道圣召的减退必另有原因了。我们可举出不少事例，其原因在乎个人和家庭生活，消失了对于天主及圣的意识，以至于几乎全部熄灭了，对于教会──藉信德和圣事负责救人的机构，他们已不再加以敬重，甚且加以蔑视。这就是问题症结之所在，也就是这方面该加以研究。　

Ⅲ　独身与人类的价值

独身与爱情

50　我们上面已经说过（本文第十条），教会绝非不知，选择神圣独身者，遭受极大困难，就是被剥夺了许多与心灵密切相关的享受；这些困难为现代人是极敏感的。因为，独身圣教会在第二届梵蒂冈大公会议中所卓然颂扬的人类价值，似乎绝不符合。但若缜密地加以思维，显然可以知道，被基督圣爱所吸引的司铎，抛弃其它已婚者在家庭中所享受的爱情，其实是推崇这个爱情，因为，大家承认献于天主的礼物，应该为献者与受者，双方都是相称的。

恩宠与人性

51　此外，教会不可且也不该不知，青年为选择独身──但若使用无论是人或基督门徒固有的明智与良知──应有上天的恩宠为之领导，这恩宠绝不毁灭人性，也不施以压力，反而成全人性，并赐以超性能力的锐气。因创造和救赎人类的天主，命人做一件事，定然赐以必需的帮助，使他的创造者和救赎所要求他的事，能够达到成功的目的。圣奥斯定在他自己身上特殊而剧烈地经验过什么是人性，便求主说：“赐你所命的，命你空所要的。”（３４）。

困难的实在分量

52　为司铎非常有益，而且必须以忠实判断认识独身的真正困难，使能明智地了解独身所要求他的一切，成为有益自身及他人的名副其实的德行；必须有忠实的判断，不致加重这些困难的关系和分量，比司铎们在社会或教会环境中实际生活的困难更为重大，也不致臆断这些困难是无法解决的。

独身不相反人性

53　在现代科学发明以后（本文第十条），已非公正再断言神圣独身相反人性，以为它反对肉体，精神和情感的合理需求，以为这些需求应该充实人的本性，并尽量加以增益和成全，依照天主肖像造成的人类（创：1，26-27），不仅具有血肉，也不仅有一个性欲；却具有，而且特别具有理智、意志、自由，这些天赋，人为万物之灵，亦当自己尊为万物之灵；运用天赋，人知制驭肉体，精神，或情感的冲动。

独身的理由

54　神圣独身的真正而深入的理由──如我们上面所说的──完全在乎司祭候选人希望以更密切，更绝对的关系，与基督与教会互相连繁，也希望为全人类的利益供献自己。为人的极大利益，在选择独身上，能找到深切的理由，是无可置疑的。

独身是人的升华

55　选择独身，绝不要求，对于有关性的欲望，及爱的本能和情感，完全无知，或加以藐视──这将妨害肉体与精神的平衡──但所要求的只是，利害的清晰了解，情感的谨慎制驭和心灵向上的明智升华。职是之故，神圣的独身，以无比的尊荣，光耀整个人格，并授与人美善充实的完整及应获得的德行。

独身与人格的发展

56　我们承认男女相爱，希望生育子女，是自然且合法的期望，当守独身法律者却把它置诸脑后；可是，婚姻和家庭，为获得完整人格的发展，是人生唯一必需的条件，那是该绝对否认的，在司铎的心灵中，爱情的火焰绝不熄灭。因为由圣洁源泉所汲取（若一：4，8-16）因效法天主和基督所保持的爱德，所要求于司铎，及促使其实行者（若一：3，16-18），与任何真正爱情绝无二致。为实施这爱情的疆域和范围，可说展延到没有止境；对于任务的负责──人格发展的标记──更深切地加以思虑，更广泛地加以伸展；圣洁的爱情，在司铎身上培养丰富而柔的感情(35)，表现伟大慈父的心肠；的确，司铎必然富于这些伟大情感的。

神圣的独身与婚姻

57　天主的全体子民，都该为基督的奥迹和祂的神国作证；可是在作证上各人有各不相同的方式。因为，圣教会给结了婚的在俗子民所托付的责任是，在婚姻和家庭应遵守的关系中，忠诚而充分地表现，与教友名实相符的生活；向司铎则要求他们，圣善地度着全部生活，且把这生活安置于默想，办理天主国最新，最快乐的事物上。

司铎虽然不能直接或亲自以经验来认识夫妻间的生活，但是他或者为了所获学识，和所受的铎职，或者由于自己职务所得的天主恩宠，可以彻底透视人性的一切功能；这样，不但能根本了解问题，而且能以自己的意见，给夫妇和教友家庭，提供有效的帮助（格前：2，15）。因为，司铎依照独身标准，全心领导教友生活，为已婚者是一个显着的标记，人性的爱情具有神圣的力量与意义；此外，司铎供献自身，能为己结婚的教友，赢得真正结合的恩宠。

独身司铎的寂寞

58　我们承认司铎为了神圣的独身生活，的确是寂寞的。但是他的寂寞，不应认为是荒漠或空虚，因为他拥有天主和天国丰厚的财富。为忍受必须内外充满爱德的寂寞，司铎已准备了自己，如果他有意识地选择了这寂寞，而不是为了要离群自豪，也不是为了要逃避一般人应负的公共责任，更不是为了要与弟兄隔离，或厌弃这个世界。司铎虽然与世隔离，却绝不与天主子民分散，因为司铎奉派代表众人（希：5，1），奉献自己实行爱德（格前：14，4）或实行主所委派他的工作(36)。

基督与司铎的孤独

59　司铎有时可能感觉孤独的苦闷；但决不会因此而后悔自己甘愿选择了这种生活方式。因为基督自己在最忧郁的境遇中，常是孤独的，甚至被自己认为相依为命的见证，而至死爱之者所离弃（若：13，1），尚且说：“我不孤独，因父与我同在”（若：16，32）。自己甘愿完全属于基督者，在与祂亲密的关系中，由祂汲取因宠，坚定自己的心灵，使能除烦闷，振作精神的颓唐，奋起意气的阑跚；他们不会缺乏童贞天主母周至的护佑，和为之献身的教会慈母之慰勉，也不缺乏替基督尽父职的主教之照顾，和铎职弟兄之忠诚的友谊；最后，也不会缺乏天主全体子民富于安慰性的爱情。如若有人对他们敌视，对他们怀疑，或者对他们冷漠，使他们司铎的孤独生活加添烦恼，他们该知道，这样才真真实实分受取稣基督的遭遇，好像宗徒不能大于派遣他们者（若：13，16；15，18），或者如同朋友，分受神明朋友的忧苦与喜乐，祂选择了他们，使他们虽生犹死，结出生命神妙的果实（若：15，15-16，20）。

　第二部份

Ⅰ　司铎的培植

适当的培植

60　我们所陈述有关基督与教会的圣职员，神圣独身的光辉，重要和切实的适宜，在教会内职居神师与神牧者，当负重大责任，致其全力使切实遵守独身，从开始已当培植他们接受那么卓绝的恩赐。

因为使许多司铎苦于甚至不可能遵守独身的困难与麻烦，大都是由负责训练圣职学生的修院所造成的，这些修院为了时局变迁，以为不再适宜培植相称“天主的人”了（弟前：6，11）。

大公会议准则的执行

61　为此事，第二届梵蒂冈大公会议，已公布了明智的准则和法俴，不但适合于心理法则和青年教育的进步，而且适合于现时代每个人以及国家社会常变迁的条件(37)。所以我们邀请专家的帮助，愿意广泛深远、适如所需地赶快制定有关独身的特殊条律，以提供给教会内负有培植司铎候选人之重任者，现实而适当的援助。

对圣召的顺从

62　铎职是耶稣基督亲定的职务，为祂的奥体──教会而服务。因此，惟有教会认为堪当者准许其普铎，是属于教会的权限，这就是说天主除了赐与他们圣召的征验，还赐他们神圣独身的特恩（本文十五条）。

由于圣教法典确认这一特恩，被召的人应以自由意志，和供献自己的决心，来顺从天主的圣召，将自己的心愿与意识都归服于天主的权能。诚然，天主召请一个人，必定要他完全自主，上天的恩宠绝不剥夺他的自由。所以应这样训练司铎候选人的心灵，使他们以驯良的禀性领受天主的任务，完全顺从召请的天主，并愿接受上天的援助。

恩宠的计划与人性的计划

63　司铎候选人身体与心理的条件也须加以注意，使能适当地领导和训练他们以达到铎品的顶峰。因此，候选人的心理条件和能力，已深切地表现确能达到期待的目的，则他们的教育必须将天主恩宠的计划与人性的计划均称地配合起来。一发现有天主圣召的标记，便须立即谨慎周至地检查心理的条件。因为不应以仓猝，轻率的判断，相信一个人，便该请求医生──或用希腊语说──心理学专家，共同帮助检查。也不应该遗忘考查所谓“病人所述之病状颠末”，以证明候选者是否合格晋升铎品，由父母遗传性所得的精神与身体的因子，亦须详尽地加以调查。

不合格的候选人

64　无论身体方面，心理方面，或道德方面，认为不合格的候选人，即须令其放放弃领受铎品，教育执行者，应知对此负有重大责任；他们绝对不该宽容自己存有虚幻希望，或危险的幻想，也绝对不该培育圣职学生有同样的幻想，以免他们自己及圣教会受到极大的损害。司铎的生活方式，该是独身生活，因为他无论内在、外向必须致力于天主的事，又须具有极大的明智，所以不够具备有关身体，心理、道德资质的候选人，便不该予以录取；也不该借口，在这事上，凡人性所缺乏的将有天主的恩宠予以补充。

人格的发展

65　鉴定了候选人的资格，也允许了化进入导至铎品的途径，即须致力于逐渐发展他们的人格，施以有关身体、知识、道德的适当教育，务使他们能约束、制驭他们的天性，情感和情欲的冲动。

规律的需要

66　性格的坚强证明教育的适当，坚强的性格，必然接受司铎生活所要求的私人和团体的生活规律。这个规律──没有它，或守之不严，是可惋惜的，因它将陷于严重危机──不应视为表面强加的责任，却该这样说，内部连接心灵，并加入神修生活，犹如一个不可缺少的因素。

个人的进取

67　教育的技术，应该在乎使青年修得合乎福音的诚实（玛：5，37），并自动地照样实行；同时培育私人的进取精神，使青年学习认识自己，正确地估量自己的能力，明知地接受自己的责任，学得管制自己，这在未来司铎的教育上是非常重要的一部份。

权威的使用

68　此外，在任何光景上，应切实地遵守这些原则，那就是使用权威，不但应有明智的节制，善牧的态度，及互谈的方式，而且对学生渐次地谆谆善诱；这样，使执行教育者能更深切地透视青年的心理，教育有诲人不倦的特点，则更易推动青年由于心灵的主张去实际行动。

认识原因的选择

69　圆满而完善的候选人教育该是这样的：使他们和颜梲色，明智灼见，并心甘情愿地选择，有一天当以至高虔敬，在天主及教会前，将领受的重大责任。

热情慷慨是青年人奇异的特性，这些特性如果正确地加以修养及强化，不但使他们博得上天的助佑，而且博得教会以及全人类的赞赏和信任。对于青年，绝不该隐瞒，他们选择了这种生活方式，将来在于自身，或人类社会中，实际所能经验到的困难，使他们的心灵不致惑于轻浮而空虚的振奋；但是更好将他们所选择的生活之崇高卓越性，与困难一起，以真理、以爽朗，在光明中显示出来；这样，如果在人位上，遇到身体或心理的某种缺点，则仍能获致神修的圆满，感应司铎的内在生活，而达到完善的顶峰。

发展人格的苦行

70　青年人该确信自己不能在这么崎岖的道路上进行，除非实行超越普通教友应行而适合司铎候选人的特别苦行。

我们说苦行，固然应该严格，但不该窒息心灵，这苦行该反省熟思，无间断地修练使司铎显示与众不同德行。这些德行是：完全弃绝自己──随从基督的必要条件（玛：16，24；若：12，25）──谦虚与服从，这证明内在的真理和有序的自由；明智与正义，坚强与节制，没有这些德行，便不能实现名副其实，卓越可敬的宗教生活；杰出的责任感；在尽职上的忠实与正直；工作和默祷生活适当的配合；福音自由由之而获得力量及生气的世物解脱与贫穷精神；不断努力而获得，与其它本性超性诸德美妙融洽的爱德；在与人交往上应有的心志平静与安宁，因为，这些人，有一天将要把自己完全奉献给基督和祂的神国。

这样，神职学生，藉天主助佑，将获得正直、坚强而成熟的人格；就在他们内原有的能力与求得的德行互相调和，以及一切才能，在信德的光照下，和谐地互相联系，尤其与基督密切的结合，是祂选拔了他们服事自己，使他们成为了人类得救使者。

考验的时期

71　为更确实证明司铎候选人是合格的，并有确实证据证明他们本性方面和超性方面都已熟──为了外在的危机，有照顾人灵之责者更难生活(38)──在接受司铎品位成为决定性和永久性以前，应该有一个时期考验他们如何遵守着神圣的独身。(39)

选择独身当作献礼

72　司铎候选人的成熟，己用各种方法，证实确定，则他自己必能接受司铎独身重大而和的责任，当作奉献基督和教会的整个礼物。

因为这样，神职学生，靠天主助佑，有意识而自由地接受，由教会的意志，与铎品密切相连的独身法律，当然，不能没有才德兼优的神师之谨慎而明智的指导，可是神师并不强迫他们，祗是使他们重大的选择，成为更自由，更有意识而已。因此，在决定一生方向的隆重时际，司铎候选人不但不会感觉任何外在的困扰，且能由于为了爱基督所行的选择，汲取极大的快乐。

Ⅱ　司铎生活

永久的征服

73　司铎绝不该相信，以为领了圣品，为他一切都容易了，或者以为自己对于罪恶的任何诱惑或危险，已处于永久的安全地带了。独身不是一次获得、永久不失的德行，却当努力征服自己，天天修练，才能持之有恒。我们的这个时代，关于男女之间爱情的实验价值，往往言过其实；但可惜的是，在这问题上平添了许多困扰和危难。为此，司铎为了竭力保持独身的利益，并明显地证明这个德行的卓越地位，必须以开朗安静的心情，来思维自己的条件，就是该认定自己加入了神战，以抵抗在于自身或在世俗所能经验之欲情的诱惑；此外，还当不断地重振心志，更善更美地完成不可收回的献礼，对此献礼该实行圆满而诚笃的忠实。

超性的方法　

74　基督的司祭，如果每日以祈祷、默想，更高深地确定自己献礼的动机，并且每日加深自信，自己选择了最好的一份，便能获得新的力量和新的快乐。职是之故，司铎该谦恭有恒地恳求忠实的恩宠，凡诚心恳求者，定然有求必应，但别忘了同时运用任人使用的本性及超性方法。尤其该致力遵守教会中已由经验认可的苦行规则，这些规则，在现代的情况中，似乎不逊于往昔为重要(40)。

严肃的神修生活

75　首先，司铎须竭其爱情，依恃主宠，致力于培育与基督之密切联系，探求祂取之不尽用之不竭，而且充满真福的奥迹。此外，还须致力于更清晰地透视教会的奥迹，离了它，司铎生活的状况便将陷于危险，也将视为空虚而谬妄的。

但如司铎的热心，由天主圣言及至圣圣体的至洁泉源所得滋养；与礼仪行为活泼地联合；最后，以温柔和有意识的敬礼，依恃至圣童贞，永远至高司祭的母亲，宗徒之后玛利亚(41)，则司铎获得真正神修生活的泉源，惟有真正的神修生活，才能使神圣的独身，如同在巩固的基础上，屹立不动。

司铎职任的实践

76　享有天主恩宠及内在平安的司铎，必能勇敢保守自己生活上和职任上的种种任务；因为他感动于信德和虔诚，在尽职上获得新机会，来证明自己整个属于基督和祂的奥体，使能为自己，为别人获得心灵的圣善。催迫着他的基督之爱（格后：5，14）将帮助他，不是使他压制心灵上优美的情感，而是使他升华它们；以奉献自己的精神来成功升华工作，如同基督，至高的司祭，祂密切与人的生活相通，且爱了他们，也为他们受了难（希：4，15）。又如圣保禄宗徒，他分担着众人的苦（格前：9，22；格后；11，29），那是要为天主恩宠的福音之真光和德能，在世上作证（宗：20，24）。

抵抗危险

77　为能保守自己献给基督的礼物，完整无缺，司铎对于能产生不顺理性光明和指导的情感之精神冲动，应加以抵抗，也切勿借口神修或传教生活的必需，作为心灵倾向推委缘故，这种倾向其实是充满危险的。

勇毅的苦行

78　司铎生活要求致力于真正而诚笃的热心，借着它，圣职员因圣神生活，并随从圣神行事（迦：5，25）；也要求内部和外面，与勇毅精神相称的苦行，并相称于以特殊名义奉事基督的人，并因着祂、为了祂，“已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了”（迦：5，24）；他们也不要犹豫迎接艰苦而持久的竞争（格前：9，26-27）。如果执行了这些，基督的代理人能给世界更明白地显示圣神的果实，那就是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、宽宏、仁慈、忠信、谦虚、节制、贞洁（迦：5，22-23）。

司铎的友爱

79　藉生活方式，籍团体状况，藉基督代理人固有的工作，司铎的贞洁，得以加强、守护和防卫；所以必须特别培养“圣事式的密切友爱”(42)，一般司铎领了圣品都能分享的友爱。主耶稣教训我们践履爱德的新诫命；祂以自己的示范，尤其在建立圣体和铎品圣事时，奇妙地证明了（若：13，15及34-35），祂也祈求天父，使天父由无始爱祂的爱，留在他们内，祂也在他们内（若：17，26）。

司铎在精神与生活上的结合

80　在司铎之间，精神的结合的该是完美的，并在他们之间促进经常祈祷，巩固友爱，互相协助的关系。竭诚推荐公共生活的形式，使司铎的职务饱和日益增加的热诚；或经常集会，在会中以友爱的精神，在思想上，劝勉上，经验上互相交换意见；最后，踊跃加入奋发司铎圣善的善会。

对于遭遇危机的司铎之爱德

81　司铎们应审慎地思考梵蒂冈第二届大公会议的教训(43)，它要求司铎们培养彼此心意的互通，使他们感觉对于在铎职的弟兄几时他们遭到困扰，并且在他们身上的神恩遭到危险，他们负有相当的责任。也使他们感觉炽热的爱德，对于那些比别人更需要仁爱、温情、祈祷和明智有效的协助者，他们有着正确的理由，依靠他们也任何人更真实的朋友之爱德。

复位所定的主意

82　最后给我们书信式的交谈，一个补充和一个纪念，在主教职可敬的弟兄，我们要奉劝你们和司铎，以及祭台的司祭们，请你们中每个人，每年领受铎品的周年纪念日，或者在圣瞻礼五，建定圣体和铎品的大礼日，大家一起，一心一德，复位主意，革新你们整个奉献给主基督的礼品，激发你们选择圣职的良知，最后以谦虚勇敢的心向基督保证，唯一为了爱祂，为了保全你你贞洁的礼品，将永远是祂忠诚的司铎（罗：12，1）。

Ⅲ　可悲痛的变节

真正的责任

83　现在以慈父心肠，但不无忧闷和痛苦，我们的思想转向在铎职不幸的但常是可爱而可思慕的弟兄，他们带着铎品所授与烙在心灵上的神印，可怜地背弃了在受祝圣为司铎时所接受的任务。

他们可悲哀的状况和私人及公共所受的损害，致使有些人自相探问，难道这些不幸事件，和天主子民受到刺激的坏榜样，多少应归咎于独身生活吗？相反地，绝对不能归咎于独身，这些事件的发生，或因没有常在适当时机，对司铎候选人的资格，加以明智的判断，或因圣职员的生活方式，与其整个奉献于天主的生命之责任，不完全配合之所致耳。

免除责任的理由

84　教会对于这些神子的不幸，很觉忧苦，用各种方法以预防或治疗，因他们的变节所受的创伤。为追随我们的前任教宗们，我们也要决定，在有关晋升铎品的判断上，规定的审查。应伸展到其它，在现行的教会法典上没有提及的重大情况和理由（法典：二一四条），因为从这些理由，对于司铎候选人在接受责任上的完整自由和意识，或对于他们在操持司铎生活上的资格，可能发生严重而确实的疑窦；在这光景上，由于合法的判断，证实他们确实不适于司铎生活，便可免除他们的责任。

正义与爱德

85　在这事上偶然所给予的“免除”，──若与多数圣善而可称扬的司铎相比，确是少数──同时是出于正义。鉴于他们心灵的利益，也是表示教会对他们的爱护，使独身的法律屹立不动，并使各神职员守之弥忠弥坚。

教会这样做，常是忧心戚戚，尤其遇到特别哀痛的问题：即那些执意脱卸基督的轻易责任者，往往是为了信德的消失，或腐化的生活，因此有意地给与教友丑恶的榜样。

亲切的哀诉

86　哎！如果这些司铎知道给圣教会增加了那么大的悲哀、耻辱和烦恼；如果他们思量所受职任的重大和卓越，并思量在今生与后世所冒的危险，也许会更小心更明智的接受劝告，更勤于向天主发出哀祷，并且更精锐，更敏捷的在精神和道德的失败上，加以预防。

教会如母亲般的照顾

87　慈母教会，怀着特殊思想，转向青年司铎，他们虽以极大的热心和勤奋的努力，追随了神圣的职务，但是后来，在愉快的实践圣职上，感觉到些须失望、或怀疑、或欲情、或狂妄。为此，尤其在这种情况中，教会认为必须试用各种方法，使左右彷徨，行将失足的弟兄，因劝告而能回复心神的安宁，唤起依恃之心走回忏悔的道路，恢复从前的勤奋努力。只在看起来无法可施，能促使司铎至于优良收获，到最后关头只得免除不幸司祭应实行的的受委任务。

“免除”的赐予

88　一位司铎虽无可挽回到再担任铎职，但他表示愿度教友生活的忠诚而善良的意志，则宗座谨慎地审查各种原因，并与其本地主教，或修会会长，商讨意见，最后爱心胜于悲痛，只得赐予所请求的“免除”。同时，附带加给一些热心和补偿的善工，使在可怜而可爱的神子身上，留着慈母教会悲痛的痕迹，也使在他心里常存众人需要天主仁慈的生动回忆。

89　这严厉而充满仁慈的规律，常常符合正义、真理，极度明智和谨慎的原则，无疑地，有利于忠贞的司铎，以坚定他们完整而圣善生活的主张；这规律也告诉圣职学生，要他们顺从师长和神师的指导，走向祭坛，完全有意识的接受职务，牺牲自我和自己的利益，热诚实行天主恩宠的启示，并顺从基督及其教会的旨意。

安慰

90　最后，我们不能不以极大的欢乐感谢天主，因为我们认明，他们中有些在某一时期，脱离了所有的职务，但那么慎重地运用了适合事件的各种援助，首先以恳切的祈祷，谦虚的实行，心志的奋发，告解圣事屡次的洗涤，藉最高司祭的恩赐，恢复了正直的生活，重新在众人的欢乐中，成为最高司祭的模范司铎。

Ⅳ　主教的父爱

主教和自己的司铎

91　可爱于我们的司铎，他们有权利与义务，可敬的弟兄，享受你们至高和必需的帮助，使他们更轻易，更快乐地尽其所接受的职位。因为你们收纳了他们列入圣职学生的名册，决定他们领受铎品，是你们按手在他们头上，为此，他们或因司铎的地位，或因圣品的效力，他们与你们紧密地相联合，在托付给他们的教友集合中，他们代表着你们。他们以自豪而勇敢的心与你们结合，他们每人依照等级领受你们的责任和你们的照顾（(44)。因为他们拣选神圣的独身，追随了主教的榜样，这是从上古时代，无论在东方，或在西方所通行的惯例，因此，在主教与司铎之间，产生了互通的新理由，并引出了生活上的密切合作。

司牧的责任与慈爱

92　当耶稣把宗徒们任命为自己真实奥体的司祭时，对他们更显示了温柔的圣爱（若：13-17章），同样你们，“在信友们中间，代表最高司祭耶稣基督”(45)，你们不会不知道你们的责任，应该对司铎，以及圣职学生，施行真挚的慈爱和特别的关怀(46)，你们如要更合适地表示你们坚实的确证，最好负着职务的责任，运用真诚而不可抑制的慈爱，致力于训练圣品的学生，并用各种方法帮助司铎，使他们忠于自己的圣召和职务。

主教的心

93　司铎由于人性所感的寂寞，往往是精神衰弱，欲情迷惑的原因，你们该以挚情友爱，现身说法的安慰他们(47)。对于你们的司铎，是上司，是法官以前，你们该是导师、父亲、朋友、兄弟，乐于实现和蔼、慈祥、仁厚、宽宥、辅助。此外，竭力设法引导托付给你们的司铎，与你们彼此结成友谊，完全信赖你们，这样，服从的关联不但不会解散，反因神牧的慈爱结之弥坚，况且服从也因而成为更自由，更忠实，也更坚定。恳摰的友谊，对他们赤子的信赖，无疑地给与机会和方便，使他们恰当地向你们开启自己的心灵，陈示自己的困难，满怀希望，你们无时不准备帮助他们，他们敢于向你们陈述偶犯的错误，没有受罚的卑微畏惧只有如对爱子般的劝告，宽宥和帮助的期待，同时，这期待鼓励他们激起他们以复新的勇毅继续行进已开始的道路。

权威与父爱

94　诚然，你们已经确信，可敬的弟兄，每次给一位司铎增进所受职务的快乐和兴趣，或者重建心灵的安宁和得救、希望，便是你们尽了非常重要而高尚的职务，极有益于教友大众。如果有时不得已，须用你们的权威和有益的严厉，以对付少数不顾你们的宽仁，立坏表而损害天主子民的圣职员，但须注意，使用必须的权威时，先要预计他们的悔改。追随着主耶稣，你们的灵魂的司牧和监督（伯前：2，25），“已压破的芦苇，你们不要折断；冒烟的木头，你们不要吹灭”（玛：12、20）。像耶稣一样医治创伤（玛：9、12）“救那丧亡了的”（玛：18、11），怀着爱心，去寻觅亡羊，领它回到温暖的羊栈（路：15、4），如祂所做，你们也该担待到最后，以图挽救不义之友（路：22、48）。

教导与警戒

95　我们确认，可敬的弟兄，你们以你们的教导和智慧，以及你们司牧的关怀，你们绝不忽略，给你们的司铎切实陈明神圣独身的崇高观念，你们也不放弃照顾离弃天主的家，即他们自己之家的司铎，以及他们任何不幸的结局：因为他们永远是你们的神子。

Ⅴ　教友方面

天主全体子民的责任

96　司铎的德行是全圣教会的财富，超超宝库和荣耀，有关天主全体子民的榜样和利益，所以我们乐于和蔼而恳切地劝告全体教友，在基督内我的神子，要他们认为自己，对于他们兄弟的德行，也负有守护之责，这些兄弟，为自己选了司铎职位，为教友服务，以获得永远的得救。所以大家应祈求天主；谒力帮助接受天主圣召的司铎，以尊敬，以孝爱协助司铎，以驯良、殷勤的合作，以自动的意愿，安慰他们，并响应他们的善牧照顾，教友该加意协助在基督内的神父，以克制各种困难，这些困难往往在竭诚尽责，感化人类所遇到的。最后，大家当以信德和教友爱德的精神，证明对司铎的高度尊敬，尤其对于有关人的固有地位，已完全献给天主和教会了，更应对之表示相似羞怯的小心。

奉劝教友协助司铎

97　我们特别奉劝较诸他人更勤勉、热心追随天主的教友，他们在世俗生活上，常以道德的完美自励，所以他们应该与圣职员建成忠诚的友谊关系，提供他们有力的协助。因为世俗人虽然为世务所缠，但是身体力行以实践受洗时的誓愿，有时也可给司铎指示光明，在为基督、为教会服务上，因某些环境关系，并因世俗邪恶，混浊的诱惑，有所动摇，坚定他们，不致圣召的完整受到破损。天主的子民，协助代表基督的司铎，即是爱慕、尊敬主耶稣的本身，祂曾说：“谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派我来的”（玛：10、40），并许不那些在各种方式下，以爱德追随宣扬福音者，并协助他们的，将获得主的赏报（玛：10、42）。

　结  论

圣母玛利亚的转求

93　在结束这通论以前，你们，可敬的弟兄，世界每一地区天主羊群的司牧，你们，可爱的司铎，我们的弟兄及神子，受着基督之爱的感应，告诉你们，要你们怀着赤子应有的新信心，新希望，举起眼目和心灵，注视基督和教会仁慈之母玛利亚，为教会司铎恳求她慈母、大能的转求，因为天主的子民景仰她，恭敬她，有关信德、爱德，以及与基督圆满的结合，视为基督教会的典型和模范。所以圣教会称她为荣福童贞圣母玛利亚，圣教会却也被称为童贞与慈母而自豪(48)，使她（教会）能谦虚永久地受光荣，必须她的司铎将神圣贞洁的卓越恩惠保持得完整无缺，必须神圣的独身日益昌盛，为群众所重视，同时，跟随天主羔羊无论到那里去的人数也日益增加。（默：14、4）

教会的坚定信念

99　依恃基督的教会，振作坚定的信念；虽然深悉为全世界民族的心神需要，而缺乏司铎之可虞，但是依恃天主恩宠无限、奥秘的帮助，坚信因圣职员神修的卓越，他们的人数亦将随而增加，“因为在天主，没有不可能的事”。（谷：10、27；路：1，３７）怀着信心和期望，可敬的弟兄，给你们和司铎，以及托付你们照顾的信友，本于至诚，分赐宗座祝福，并祈赐以上天恩宠的助佑，以证我们对各位的父爱。

教宗保禄六世

罗马伯多禄大殿发

1967年6月24日圣若翰洗者庆日　即宗座位第五十年

　

附注：

1 一九六五年十月十日，教宗致陈又迪赛郎（Tisserant）枢机函，在十月十一日，第一四六次大会中宣读。

2 主教在教会内灵牧职守法令：卅五条；教友传教法令：一条；司铎职任与生活法令：十、十一条；教会传教工作法令：十九、卅八条。

3 教会在现代世界牧职宪章：六二条。

4 司铎职任与生活法令：十六条。

5 天主启示的教义宪意：八条。

6 教会宪章：廿八条；司铎职任与生活法令：二条。

7 同上 十六条。

8 同上 同上。

9 教会宪章：四二条。

10 同上 同上。

11 司铎职任与生活法令：十四条。

12 同上 十三条。

13 同上 五条。

14 司铎之培养法令：十条。

15 司铎职任与生活法令。

16 教会在现代世界牧职宪章：三九条。

17 教会宪意：五条。

18 同上 四八条。

19 修会生活革新法令：十二条。

20 载都良，(Tertulianus)贞洁劝言：十三条；圣盎博罗修，论神职员的职任：一，五十；圣奥斯定，论公教道德：一、三二。

21 安理培理德(Eliberita)会议(三○○年)首次鼓励独身。

22 脱利腾公会议：二四次会议。

23 教宗庇护十世训词，见教廷公报，四一卷(一九○八年)五五五—五五七页；本笃十五世函，见教廷公报，十二卷(一九二○年)五七页。庇护十一世通谕，见教廷公报，二八卷(一九三六)二四—三○页；庇护十一世劝言，见教廷公报，四二卷(一九五○)六五七—七○二页；若望一十三世通谕，见教廷公报，五一卷(一九五九)五四四—五五六页。

24 罗马教区会议训词，见教廷公报，五二卷(一九六○)，二三五—二三六页。

25 Can. 6﹐12﹐13﹐48；Mansi XI﹐944-948﹐965.

26 司铎职任与生活法令：一六条。

27论贞洁，一三条；P.G.﹐46﹐381-382.

28 论铎职Ⅰ﹐Ⅲ﹐4：P.G.﹐48﹐642.

29 教会宪章：二一、二八．六四条。

30 同上 二九条。

31 同上 四二条。

32 司铎职任与生活法令：一六条。

33 司铎之培养法令：二条；司铎职任与生活法令。

34 忏悔录，舍，二九，四十。

35 得前：二，十一；格前：四，十五；格前：六，十三；迦：四，十九；弟前：五，1-2。

36 司铎职任与生活法令：三条。

37 司铎之培养法令：三—十一条；修会生活革新法令：十二条。

38 圣多玛斯神学大全，贰—贰，一八四题，a、8c、

39 司铎之培养法令：十二条。

40 司铎职任与生活：十六，十八条。

41 同上 十八条。

42 同上 八条。

43 同上 同上。

44 教会宪章：二八条。

45 同上 二一条。

46 司铎职任与生活法令：七条。

47 同上 同上。

48 教会宪章：六三，六四条。