1．在此新年之际，我愿向各国执政与负责人士、以及所有的男女善心人士寄上我的和平贺意。我特别向处在痛苦中、生活在暴力和武力威胁中、或任何尊严都遭剥夺、正期待获得人道和社会解救的人士致意。我也向儿童们致意，他们的天真纯洁增长了人类的良善和希望，他们也以痛苦启发我们每个人作个缔造正义与和平的人。正因为想到儿童，尤其想到那些被肆无忌惮的成年人剥削和毒害，而前途受到危害的儿童，我才希望每个人在世界和平日的机会上，把注意力都集中在“人，和平的核心”这个主题上。的确，我深信在尊重人的时候，我们也在促进和平，而在缔造和平的同时，我们也为真正完整的人文主义提出了先决条件。为使新一代的人有个安祥的前途正是这样准备开来的。
人与和平：恩典与任务
2． 圣经说：“天主按照自己的肖像造了人，就是按照天主的肖像造了人；造了一男一女”（创1,27）。由于人是按照天主的肖像受造的，所以每个人都有人格尊严；人不只是某件东西，更是某一位，他有能力认识自己、掌握、自由地奉献自己、并与他人建立共融的关系。同时，人也蒙天主恩召，与他的创造者建立盟约，向他的创造者作出信仰和爱的答复，这样的答复没有任何人可以越俎代庖的1。从这个令人惊叹的前景中可以了解到人受托负的任务，那就是使自己成熟到有能力去爱，并使世界进步，让世界在正义与和平中更新。圣奥斯定言简意赅地教导说：“天主创造我们时，并不需要我们，但要拯救我们时，却需要我们”2。为此，每个人都有义务培养奉献和任务这种双重的意识。
3． 和平既是一种奉献，也是一种任务。如果说人际间与民族间的和平 － 也就是和睦共存，织造正义与关怀的关系的能力 －代表着无止息的承诺，那么和平更是天主的恩赐。事实上，和平乃是天主行为的特征，这个特征既显示在创造一个有秩序与和谐的宇宙上，也显示在把有待从罪恶的混乱中拯救出来的人类的救赎中。因此，创造与救赎提供给我们解读的关键，叫我们了解生存于世的真谛。我可敬的前任教宗若望保禄二世于一九九五年十月五日向联合国大会讲话时曾说：“我们并不生活在一个无理性或没有意义的世界上…有个伦理道德逻辑照耀着人的存在，并使人和人之间以及民族和民族之间的对话成为可能”3。这个超越性的“基本原理”，也就是个人行为规则以及人际间按照正义和关怀所建立的彼此关系的总和，就铭刻在人的良知内，而良知正反映着天主上智的计画。一如我最近重申的：“我们相信在起初就有永恒的圣言，即天理而非无理性”4。为此，和平也是一种任务，它要求每个人对它作出一个与天主的计画相符的回应。而启发这个回应的准则无非是尊重他的创造者天主铭刻在他心中的“基本原理”。从这方面看来，自然律的规则不能被视为外界加给的、似乎是在限制人的自由的指令。相反地，这些规则应该被视为一种召唤，这个召唤铭刻在人性中，要人忠实地去实践天主对宇宙的计画。在这些规则的引导下，各民族得以在自己的文化环境领域中接近那个最伟大的奥秘，也就是天主的奥秘。因此，承认并尊重自然律在今日也成了不同宗教人士之间以及信徒和无信仰者之间对话的重要基础。这乃是重大的接触相会点，也是达致和平的基本前提。
生命与宗教自由的权利
4． 人性反映造物主的肖像，因此，尊重人性尊严的义务自然要求人不能任意摆布他人。谁握有更大的政治、技术、经济权力，不能据此来侵犯较弱者的权利。
事实上，和平即建立在尊重所有人的权利之上。有鉴于此，教会挺身作为每个人基本人权的捍卫者。教会要求尊重每个人的生命和宗教自由。对生命每个层次阶段的权利的尊重确立了一个重要的观念：即生命乃是一个恩赐，生命的主体对生命不能完全支配。同样地，承认宗教自由权利就是承认人与一个超然的原理原则之间的关系，这个超然的原理原则使人免于遭受他人任意摆布。生命权利和自由表达自己对天主的信仰的权利不由人来掌控。和平需要在可行与不可行之间确立明显的界限：这样才能避免对人之所以为人的价值资产的干预，这种干预是不能接受的。
5． 关于生命权利，我们必须揭发社会中对生命的戮害：除了战争、恐怖主义和种种形式的暴力的牺牲者之外，还有 饿、堕胎、胚胎实验和安乐死所造成无声死亡。我们怎能不从这一切看到对和平的谋害？堕胎和胚胎实验乃是对接纳他人的态度予以否决，然而接纳他人却是建立持久和平关系所不可或缺的。至于在自由表达自己的信仰这件事上，另一个令人担忧的世界缺乏和平的症状，就是基督信徒和其它宗教信徒经常遭遇到的自由和公开宣认自己的信仰的困难。关于基督信徒，我必须沉痛地指出他们的信仰宣认不但有时遇到阻碍，在某些国家中他们甚至受到迫害，即在最近也发生对他们施加残酷暴力的悲哀事件。有些带有宗教色彩的政权强迫每位国民信奉独一的宗教；另有一些态度冷漠、满不在乎的政权，它们虽然不对宗教采取暴力的迫害，却使用一种在文化上有系统的冷嘲热骂来对付宗教。无论如何，基本人权不受到尊重，对社会的和平共存便产生严重的反效应。这不能不助长对和平有害的观念和文化。
人性本质均等
6. 不少威胁和平的紧张局势必定都源于世界尚悲哀存在的许多不公正的不平等。其中特别危险的就是在享有基本生活需要上的不平等，诸如食物、水、住屋和健康；再就是男女在行使基本人权上仍然存在的不平等。承认人际之间的基本平等乃是建立和平的第一要件，这个基本平等来自他们共有的超性尊严。因此，这个层次的平等是属于每个人的利益，这个利益铭刻在自然的“基本原理”中，而这个基本原理可以从天主创世的计画中推论得到；这样的利益不能被忽略或鄙视而不造成严重的反击，以至陷和平于危险之中。许多人民，尤其是非洲大陆人民，由于严重缺乏这些利益，以至以暴力要求获得。这样的匮乏都是对和平的可怕伤害。
7. 对女性的不充分重视也是社会不稳定的因素。这令我想到对女性的剥削，视她们为对象，以及其它种种缺乏尊重她们的形式；我也想到在某些文化环境中依旧存在的某些人类学观点，这些观点仍然深深地把女性置于男性的任意摆布之下，造成对妇女人性尊严和她们行使基本自由的侵害。这些伤害造物主铭刻在每个人身上的人格尊严的岐视形式一日不被克服，我们休想和平已经安稳无虑。
《和平的生态学》
8. 若望保禄二世教宗在他的《一百周年》通谕中写道：“天主不仅把大地赐给人类，因此必须尊重天主赐予的原始好意来善加使用，就连人本身也是天主赐给的，也因此必须尊重天主赐给人的自然和伦理道德结构”5。人就是在履行造物主托付给他的这一切任务时，他才能和他的同类一起缔造和平的世界。因此，在自然生态学之外还有一个可称为“人的”生态学，这个生态学又需要一个“社会生态学”相辅。这就是说，如果人还关心和平，就必须始终注意到自然生态学、也就是尊重大自然、和人的生态学之间的关系。经验指出任何不尊重环境的态度都将危害人类的共存，反之亦然。为此，越来越清楚地显示人与大自然界的和平以及人际间的和平这两者之间密不可分的关系。这两种和平乃是与人天主和平的前提。圣方济各着名的祈祷诗句《太阳弟兄之歌》，就是这种多形式和平生态学历久弥新、令人激赏的的典。
9. 日益严重的能源供应问题帮助我们了解上述两个生态学之间的密切关系。这些年来，新兴国家因为大力发展工业生产，增加能源需求，而造成了史无前例的追求可用资源的竞争。在这同时，地球上仍有一些地区生活在极端落后的状况下，那里的发展事实上由于能源价格的高涨而停滞不前。这些地区的人民将何去何从？
由于缺乏能源供应，他们将被迫接受什么样的发展或不发展？对能源的竞争将导致哪种不正义和对立？而那些被排拒在这场竞赛之外者将作如何反应？这些问题叫我们清楚地看到必须尊重大自然和织造人际关系及国际关系这两者间的关连是多么密切，这样的关系既关注到人格尊严，也能够满足人的真正需要。破坏环境，不当或自私自利地耗费大地资源，乃至强行囤积居奇，这都会造成痛苦、冲突和战争，因为这都是缺乏人性的发展观念的后果。
对人的萎缩看法
10． 即使当前国际局势困难紧张，仍然迫切需要努力建立人性的生态学，以促使《和平之树》成长。为从事这样的事业，需要让一种不受到激发仇恨与暴力的意识形态和文化偏见、或政治与经济利益所污染的对人的看法来引导。可以了解的是对人的看法会因文化的差异而有所不同。然而不能接受的是孕育一种本身就带有矛盾和暴力根源的人类学观念。同样不能接受的是那种促使对同类不容忍、并对他们施以暴力的对天主的观念。在此必须清楚强调的一点是：藉天主之名发动的战争决不能接受！当某种对天主的观念是衍生罪行的缘由时，就表示这样的观念已经沦为意识形态。
11． 然而今天，和平不仅因为那些对人萎缩的看法、也就是各种意识形态之间的冲突、而发生问题，也因为对人真正的本质的不容忍而出岔。事实上，当代有很多人否认人有特定的本质存在，也因此产生某些对人的结构本质有最怪诞的说法。这一点也必须予以明确说明：对人的脆弱看法足以使那种表面看来似乎支持和平的观念乘虚而入。事实上，这样的观念阻碍真正的对话，为专制独裁开路，致使人得不到保护，并因而成为压迫和暴力任意蹂躏的对象。
人权与国际组织
12． 真正与稳固的和平的先决条件是尊重人权。如果这些权利建立在脆弱的对人的概念上，则这些权利如何不成为脆弱的？于是在需要为人权申辩和维护时，那种有关人的相对概念便深感力不从心。为此，人权被视为绝对，但人权凭藉的基础却是相对的话，这显然令人无法接受。于是当人权提出对人不利的要求时，会有人抗议、或决定予以弃置，这还足以惊奇吗？只有当人权根植在造物主赐给人的自然客观要求之上时，才受到不畏惧否认的肯定。只有认清这个基本前提，今天不断受到攻击的人权才能获得适当的保护。否则，人权难逃被利用来作为观点大异其趣的说辞：为某些人来说，人的特征在于具有永续存在的尊严和始终有效、放诸四海皆准的权利；为另一些人来说，则人虽然具有光耀的尊严，但他的权利不论是在内容、时间和空间上，则始终可以商讨。
13． 维护人权总与国际组织有关，尤其与联合国有关，联合国以一九四八年宣布的世界人权宣言，确定自己的基本任务在促进人权。这个宣言被视为整个人类所承诺的道德义务。如果宣言所描述的权利有其基础根据，不单纯是因为联合国大会予以表决通过，而是因为天主所创造的人的本性和人不可被剥夺的尊严，则这个道德义务便具有深厚的真理。为此，重要的是国际组织不忽略人权的自然基础。这将使国际组织免于陷入不幸始终潜伏存在的、以实证主义来诠释人权的危险。如果不幸发生此事，则显示国际组织缺乏必要的权威，好扮演其作为每个人和每个民族基本人权维护者的角色。这个角色乃是国际组织存在与行动的主要理由。
国际人道法与国家内部法律
14． 由于认识到存在着不可剥夺的、与共同的人性密切关联的人权，因此有了国际人道法的制定，任何国家，即使处在战争状况下，亦得遵守此法。不幸的是，过去的且不说，在最近某些战争状况中，国际人道法并没有受到一致的遵行。这样的事例就在最近几个月前黎巴嫩南部的战乱中的发生过，那里保护和帮助无辜受害者以及不使平民卷入战争中的义务大部分没有受到遵行。黎巴嫩痛苦的事件以及冲突战乱的新面貌，尤其自从恐怖主义的威胁以从未出现过的暴力形式出现后，需要国际团体重申国际人道法，并将之应用在今日战争的各种局势中，包括现行国际法未曾预见的那些局势。此外，恐怖主义的灾害也要求人们对为了维护国家安全而采取的相关方法工具这点，在伦理道德上的限制作深入的反省。事实上，不公开宣战的冲突战乱越来越常见，尤其当恐怖主义组织决定为了达到目的而不择手段地发动这些冲突时，更是如此。面对近年来那些令人震惊的场景，各国不能不感到需要制定更明确的规章条例，以便有效地阻止我们都看到的可悲的偏向。战争始终是国际团体的失败，也是人类的一大损失。当不得已发生战争时，至少需要维护人道基本原则以及各种文明的共存所赖以建立的价值，制定行为态度的准则，尽可能限制灾害的程度，并设法减少平民的痛苦和战乱的牺牲。
15． 另一件引起重大焦虑不安的事，是某些国家最近明确表示的拥有核武器的心意。于是可能导致原子灾难的不安气氛和恐惧大为扩散弥漫。这使人返回到昔日所谓冷战时期折磨人心的的忧虑中。冷战结束后，大家原希望原子危机从此永远不再，人类也因此可以长久地松一口气。可是面对当前的局势，梵蒂冈第二届大公会议的警告显得格外切合时局：“凡目的在毫不加以辨别地消灭整个城市或广阔地区及其居民的战争行为，都是反对天主及人类的罪行，应坚决不疑地加以谴责”6。不幸的是威胁的阴霾日益严重地笼罩着人类。为了保证人人得享有和平的未来，其方法途径不仅是国际禁止核武器扩散协定，也包括决心裁减、乃至完全拆除核武器的承诺。为了经由谈判的途径达致这个目标，没有什么不可以尝试的！因为整个人类家庭的命运已陷入危急之中！
教会维护人的超越性
16． 最后，我愿意向天主的子民发出迫切的呼吁，希望每位基督信徒都努力不懈地作个缔造和平、勇敢捍卫人性尊严及不可剥夺的人权的人。在世界上《教会乃是人类超越性的标志和监护者》7，基督信徒因为感激上主召唤他加入教会，所以将孜孜不倦地向上主求得在每个人的生命中非常重要的和平这个基本益处。此外，基督信徒也将为自己慷慨献身和平事业、协助弟兄，尤其接济贫苦、甚至缺乏和平这个宝贵益处的人士而引以为荣。耶稣启示我们“天主是爱”（若一4,8），而每个人最大的圣召就是爱。在基督内，我们能够找到作人性尊严的坚决捍卫者与和平的勇敢缔造者的最崇高理由。
17． 为此，每位信友应该遵照今年即将纪念颁布四十周年和二十周年的《人类发展》通谕和《关怀社会事务》通谕的训导，为促进真正完整的人文主义多作出贡献。在这二零零七年开元之际，我把我为整个人类的恒心祈祷托付给和平之后，“我们的和平”（弗2,14）耶稣基督的母亲，我们以满怀希望的心仰望她。愿圣母玛利亚在她的圣子内给我们指出和平的道路，并光照我们的眼睛，以便在作为和平的核心的每个人的面孔上，认出耶稣基督的圣容！
二零零六年十二月八日发自梵蒂冈
注：1 参阅天主教教理357
2 讲道集169，11，13；PL38，923，
3 讲词3
4 教宗德国里根斯堡伊斯林格广场弥撒讲道词（2006年9月12日）
5 通谕38节
6《论教会在世界牧职宪章》80
7 同上76