前言
第一部分 儿童洗礼的传统教理
第二部分 答覆今日的困难
第三部分 几项牧灵指示
结论
前言
1.儿童洗礼的牧灵工作，由於公佈新的礼典，得到很大的助力，而该礼典是根据第二届梵大的指示(1)所拟定。但是，由於社会逐渐改变，使青年们很难接受信仰教育及保持信仰，因而并未排除教友父母及牧者所遭遇到的难题。
2.很多父母虽则努力教养他们的子女成为一位基督徒，但是见到他们的子女背弃信仰，和不再领圣事，很咀丧。有些牧者自问，是否在接受儿童受洗以前採取较严格的态度。有些认为不如迟延儿童洗礼，直到或长或短的延期以后，而另些人则要求至少关於儿童洗礼重新研讨洗礼重要性的教理，并且希望延后举行洗礼，直到其本人能负起个人责任的年龄，甚而也可能直到成年期开始。
但是，这种对於圣事传统牧灵作法的疑虑，可能会对於教会内对於危害像洗礼必要性这种重要教理，產生合理的畏惧心理。尤其是，很多父母为了彻底尽到他们的责任，要求为他们子女付洗，却被拒绝而愤慨。
3.针对这种情况，并为答覆很多的要求，信理圣部咨询各主教团后，拟订这项训令，目的是为重申信理主要几点，以便说明教会一贯的作法，并阐明这些信理虽在今日的困难中仍具有永久价值。因而，本文件将提出几项牧灵活动总纲。
第一部分 儿童洗礼的传统教理
很古老的作法
4.不拘在东方或西方，付洗儿童视为很古老传统的章程。欧利哲，以及稍后的奥斯定，均视之为「来自宗徒」的传统(2)。在第二世纪初次出现儿童洗礼的直接证明时，始终不视为一种创新。尤其圣依莱内认为，在受洗的人中包括「儿童及婴儿」，以及青年、成人及老人(3)，是当然的事。我们所知道的最古老礼典中描述第三世纪初的「宗徒传统」，包括以下规则：「首先为儿童付洗。那些能为他们讲话的人应这样做。父母或其家中的人应为其他的人讲话」(4)。在一次非洲主教会议中，圣西比廉声明说：「天主的仁慈和恩宠不能拒绝给予任何出生的人」。随后主教会议也重申：「所有的人都是平等的」，不拘他们的「身量和年龄」，并且声明「在儿童出生后第二天或第三天为他们付洗是合法的」(5)。
5.不可否认地，在第四世纪为儿童付洗的作法略为衰退。当时，唯恐以后犯罪及畏惧公开作补赎，即便成人们也延后他们受洗，而且很多父母也为了同样的理由延后他们子女的受洗日期。但是要知道，一些教父及圣师们，如巴西略、尼撒的额我略、盎博、若望基索、热罗尼默及奥斯定，他们本人都是在成年时受洗，他们都激烈反对这种疏忽，并要求成年人不要延后受洗，因为这为得救是必要的(6)。其中有些人强调，也应为儿童施行洗礼(7)。
教会训诲当局的教训
6.歷任教宗和大公会议也经常提醒教友们，使他们注意子女们受洗的责任。
第四世纪末，为反对贝拉齐的说法，採用「为宽恕罪过」为儿童及成人付洗的古老习惯。正如欧立哲及圣西比廉在圣奥斯定以前所说，这种习惯加强了教会对於原罪的信念，这也更清楚地说明儿童受洗的必要性。教宗席理西(9)及依诺增一世(10)，也本著这个意思发表声明。以后，四一八年的加太基大公会议也谴责「那些说新生儿童不必受洗的人」，并教导说，由於教会关於原罪的信德法则，「即便婴儿不能个人犯任何罪，但是为了赦罪，为了因再生而清除他们由於出生所得到的」(11)，他们也视为真正的受洗。
7.在中古世纪，这种教训始终重新加以强调及维护。尤其是一三一二年的维也纳大公会议强调，在儿童个案中，圣洗圣事的效力，不只是赦免罪过，而且也赐给圣宠和能力(12)。一四四二年的菲兰翠大公会议责斥那些要求延后洗礼的人们，并声明「如果方便的话，儿童应儘早领受圣事，经过这圣事，他们被解救，脱离魔鬼的魔掌，并成为天主的义子」(13)。
特利腾大公会议重申加太基大公会议的谴责(14)，并引述耶穌向尼格德莫所说的话声明说，「自宣传福音以来，如果不经过洗涤而重生，或希望如此」(15)，谁也不能成义。被大公会议所谴责的一项错误是再洗礼派的看法，就是「与其只以教会的信仰为那些不以自己的行为表示信仰的人，不如不为(儿童)付洗」(16)。
8.自特利腾大公会议以后所举行的地方性会议及主教会议，也同样坚绝地教导付洗儿童的必要性。教宗保禄六世也隆重地重申对这问题的古老教训，声明「即使儿童还不能个人犯罪，也应为他们付洗，以期在没有超性圣宠出生后，能由水及圣神重生，获得耶穌基督的天主性生活」(17)。
9.以上所引述教会训诲当局的文件，主要地是关於驳斥谬论，根本没有详细说明在新约中、教父的教理讲授中，以及圣师们的教训中所表达的全部有关洗礼的教理：洗礼是表示圣父先於我们的爱、分享圣子的逾越奥蹟，及通传圣神的新生。它使人们继承天主，使他们加入基督的身体、教会。
10.準此，基督在若望福音中的警语「除非人由水及圣神重生，不能进天国」(18)，必须视为邀请人接受普遍而无限的爱，天主圣父召唤所有的子女，并希望他们得到最大的福分的话。这种强迫性的及不可挽回的召唤，不能使我们冷漠无情或无所谓，因为接受这召唤是完成我们的命运的条件。
教会的使命
11.教会必须完成基督在復活后交给宗徒们的使命。圣玛竇福音以特别隆重的形式记载说：「天上地下所有的权柄都给了我。因此你们去，使各国成为门徒，因父及子及圣神之名为他们付洗」(19)。传授信仰及施行洗礼在主的命令中是紧相关连的，而且也是教会使命的主要部分，而这使命是普遍性的，而且不能不如此。
12.这是教会自始瞭解她的任务的理由，而且不只针对成人。教会始终瞭解耶穌向尼格德莫所说的话，意思是说，「儿童不应被剥夺受洗之恩」(20)。耶穌的话是普遍性的，也是绝对的，因而教父们引用这些话，说明受洗的必要性，而教会训导当局也清楚地适用於儿童(21)：圣事为他们也是成为天主子民的途径，及个人得救的门路。
13.因此，教会透过她的教训及作法表示，她除了洗礼以外不晓得其他的门径，以保证儿童享受永福的门径。因而，她不只不疏忽主託给她的任务，使那些能受洗的人们由水及圣神得以重生。至於未受洗而死亡的儿童，教会只能将他们託付於天主的仁慈，正如她在儿童丧礼中所做的(23)。
14.并不能因为儿童尚不能承认他的个人信仰，而阻止教会不施给他们圣事，因为事实上教会是以她自己的信仰为他们付洗。这端道理已由圣奥斯定明确地规定。他写说：「几时带来小孩，给他属灵的恩宠，不是那些带来他们的人在抱著他们，彷彿是全体圣人及忠诚的教友们，(虽则那些人是好教友)。是整个圣人的教会在行动，因为是整个教会生育了他们每人。(24)。圣多玛斯以及他以后的神学家们都重申这项教训：领受洗礼的儿童，并不是出於自己的信心而相信，而是透过他人，透过通传给他的教会的信仰(25)。同样教训也表达在洗礼新礼典中，主持的神父要求儿童的父母及代父母，承认教会的信仰，即儿童藉以受洗的信仰(26)。
15.虽则教会确实晓得她的信仰在儿童洗礼中的效力，也晓得她为他们所行的圣事的效力，但是她却承认这种作法的限度，因为，除了死亡的危险以外，如果没有儿童父母的同意，并且郑重的保证，受洗后要施给他们天主教教育，则不接受儿童受洗(27)。这是因为教会关怀父母的权利，和信仰在儿童身上发展的要求。
第二部分 答覆今日的困难
16.我们必须在以上所引证的教训指导之下，审断今日关於儿童洗礼及它的合法性的意见。
洗礼与信仰行为之间的关係
17.由於在新约的记载中，洗礼是在宣传福音以后施行，因而事先需要悔改，同时要伴以宣认信仰，而且圣宠的效力(赦免罪过、成义、重生及分享天主生命)，一般来说勿寧是与信仰相关联，而不与圣事相关联(28)，因而有些人，建议应以「讲道、信仰、圣事」这顺序为準则。除掉死亡危险以外，他们愿将这準则适用於儿童，并愿为他们设置一个必经的慕道期。
18.毫无疑问，一般来说，宗徒们宣讲是针对成人，而且第一批受洗的是皈依基督信仰的人们。由於在新约书中叙述这些事，人们认为，在这些章句中只著重成人的信仰。但是，正如上面所记载的，为婴儿付洗的作法，是来自宗徒们的古老传统，而它的重要性是不能忽视的。此外，没有信德是不能施行洗礼的。在小孩子的情况下，是教会的信德。
还有，根据特利腾大公会议关於圣事的教理，洗礼不只是一种信仰的标记，而且也是信仰的原因(29)。它在受洗的人身上產生「内心的啟迪」，正如皮桑丁礼仪称之为「啟迪的圣事」，或简称啟迪，意思是说，接受的信仰深入人灵，使昏瞶的帐幔在基督的光明前消失(30)。
洗礼与个人领受圣宠之间的协和
19.人们也说，既然每种恩宠是针对一个人，因此领受的人应有意接受，且适当地运用，但儿童却不能这样做。
20.但事实上，儿童在能以有意识的行为及自由表示以前，他已是一个人。因而他早已能以人的身份，经过圣洗圣事成为天主的子女，和与基督共同为继承人。以后，一旦能运用意识及自由，将有支配圣洗圣宠赐与小孩子心灵中的能力。
圣洗与儿童自由之间的协和
21.有些人也质问说，为儿童付洗是限制他们的自由。他们说，加给儿童日后的宗教责任，是违背儿童人性的尊严，因这些责任他们以后可能会放弃。在这种观点之下，似乎延后圣事较妥，直到他们能自由负责的年龄。直到那时，父母和教师要自制，避免加以任何压力。
22.这种态度只是一种幻想：没有所谓的纯人性自由，而根本不受任何影响的。即便在自然的平面上，父母也为他们的子女选择，而这些选择为他们的生活和走向真的价值是十分重要的。事实上，家庭对於儿童的宗教生活所谓的中立态度，是一种消极的选择，将会使儿童失去一种重要的利益。
总之，那些以为圣洗圣事危害儿童自由的人，他们忘记了，每个人，不拘受洗与否，都是一个受造物，对於天主负有不可脱却的责任，这些责任经过圣洗而肯定，并且经过过继而提升为天主的子女。因此，他们忘记，新约所说的参加基督的生活，不是一种奴隶型态或一种约束，而是使人得到真正的自由(31)。
可能一个小孩子长大后，会放弃由圣洗所產生的责任，虽然会使父母伤心，但是他们也不必为了使他们的子女受洗，并使他们受宗教教育而自责，因为这是他们的权利及天职(32)。不拘表面上如何，在儿童心灵中所播种的信仰种子，将有一天会再活起来，而父母只有用忍耐和爱心、祈祷和信仰的真诚见证予以协助。
目前社会环境中的洗礼
23.关於人与社会之间的关联，很多人认为，儿童洗礼还适合於同类型的社会，在这种社会中，价值、审断及习俗形成一个整个系统，但在今日多元的社会中是不适宜的，因为在这些社会中价值不定，而且思想衝突。在目前的局势中，他们说，洗礼应迟延到儿童的人格充分的成熟。
24.教会深深注意到，必须注意社会事实。但是单一性和多元化的标準只是一些指示而已，而不能当做标準的原则。它们不能解决纯宗教的问题，因为后者就其本质说，是教会和基督家庭的事。
如果社会是信仰基督的，则同类型社会的标準将会认为儿童受洗是合法的，如此会使人认为，如果基督家庭佔少数，不拘在一个大部分属於异教或激烈的无神政体中，则儿童受洗是不合法的。
而多元化社会的标準也不比前者更有效，因为在这种型态社会中，家庭和教会不能自由行动，也不能提供基督化教育。
此外，研究歷史可清楚地显示出，如果这些社会学标準适用於教会最初几世纪，将会使所有传教的扩展瘫痪。此外，人们也经常很矛盾地提出多元化，以便强迫教友们接受实际上阻止他们运用他们的宗教自由。
在一个社会中，如果思想、习惯及法律已没有福音精神，十分重要的是，在与儿童洗礼有关的问题上，首先应注意教会的特性及使命。
天主子民虽则与人类社会混在一起，而且也由不同的国籍和文化所组成，但仍拥有他们的特性，这种特性是出自信仰与圣事的统一。它拥有一个神及一个希望，是一个有机体的整体，能在人类各个群体中，產生为生长必要的结构。教会的圣事救灵工作，尤其是关於儿童受洗，应从这观点来看。教会的作法不应只根据从人类科学借来的标準来评订。
儿童洗礼与圣事的牧灵
25.儿童洗礼的最后批评是这一点：为儿童付洗的作法是出於牧灵的习惯，缺乏传教的衝力，人们比较关心行圣事，而不太著重於激发信仰，及促进宣传福音的热心。人们强调，由於保留儿童洗礼，教会屈服於数字及在社会中立足的诱惑，而且鼓励维持圣事的魔术观念。而实际上，教会应从事传教活动，使教友的信仰成熟，促进他们自由的及有意识的行动，最后在圣事牧灵工作上容许分段进行。
26.毫无疑问，教会使徒工作的目标，应是激起活泼的信德，促进真诚的基督生活。但是关於为成人施行圣事的牧灵要求，不能一成不变地适用於儿童们，因为他们正如上面所说的，是「以教会的信仰」而受洗。此外，我们必须不轻视圣事的必要性：是这种必要性仍不失其价值及重要性，尤其是为保证儿童领受永生无限的祝福，颇於危险。
关於对数字的顾虑，如果这个顾虑正确地瞭解，为教会不是个诱惑或恶事，而是一种责任或福祉。圣保禄描述教会为基督的身体和他的圆满(33)，这教会是基督在世上可见的标记，它的任务是将他与他光荣的救主之间的圣事性联繫推广到每个人。因此，他不能不希望每个人、儿童和成人，领受第一件和基本的圣洗圣事。
如果以这种方式去理解，则儿童洗礼的施行确实是合乎福音的，因为它有见证的力量，表示天主的创举，及天主爱我们生活之情的无酬特性：「并不是我们爱天主，而是他爱我们……。我们爱他，因为他先爱了我们」(34)。即使关於成年人，领圣洗圣事的要求(35)，也不能使我们忘记，「他救了我们，并不是由於我们本著义德所立的功劳，而是出於他的怜悯，藉著圣神所施行的重生和更新的洗礼，救了我们」(36)。
第三部分 几项牧灵指示
27.既然不能接受今日所提出的某些建议──如决定性的放弃儿童洗礼及自由选择立刻付洗及延后付洗──不能否认，需要更深入的牧灵努力，并且在某些方面予以改革，在此宜乎指出几项原则和基本方针。
这牧灵工作的原则
28.首先要重申的是，儿童洗礼应视为一项严重的责任。它向牧者所提出的问题，只可以由於忠诚的注意教会的教训及一贯的做法来解决。
具体来说，关於儿童受洗的牧灵行动应在两个原则下进行，其中第二个属於第一个。
(1)圣洗为得救是必要的，是天主先爱我们的标记和方法，使我们脱免原罪，并使我们分享天主的生命。就其本身来讲，这个给予儿童的恩典不应拖延。
(2)应保证这项恩典能由於真正的信仰及基督生活教育而成长，好能实现圣事的真正意义(37)。原则来说，这些保证应由父母或近亲提供，虽则在基督团体中有好多代替的可能。但是如果这些保证事际上不很郑重，则将会有理由拖延圣事。如果确定根本没有保证，则应拒绝施行圣事。
牧者与信友家庭之间的交谈
29.基於这两项原则，要在司鐸及家庭之间的牧灵交谈中讨论具体的个案。与守规的父母交谈的章程，已载於礼典的前言中。这裡只提出较重要两点。
第一，要重视父母在场和积极参加礼仪。现在父母比代父母优先，虽则后者的在场仍是需要的，因为他们协助教育儿童是可贵的，有时也能是重要的。
其次，準备受洗也很重要。父母应关心洗礼，他们应通知牧者不久将生育，并作精神的準备。而牧者也应访问家庭，召集他们，给他们讲授要理和作适当的指示。他也要促使家庭为将出生的婴儿祈祷(38)。
至於目前举行洗礼的时间，在礼典中有以下的指示：「首先要重视儿童的利益，不使他失掉圣事的效益。其次要注意母亲的健康，使她儘可能参加礼仪。最后，在不危害儿童较大利益的条件下，还有一些牧灵的考虑，如留下充分的时间为父母作準备，并为计划目前的洗礼，以便显示出它的逾越特性。因此，「如果小孩在死亡危险中，则应立刻为他付洗。」不然，一般来说，儿童应在出生后前几个星期内受洗」(39)。
牧者与信德不多的教友或非教友家庭交谈
30.有时牧者会接触到信德不多及偶尔履行他们宗教责任的教友，或非教友父母，他们为了值得重视的理由要求为他们的子女付洗。
在这种情况之下，牧者应经过清楚的及富同情的交谈，设法激起父母对於他们所要求的圣事感兴趣，并使他们注意他们要负起的责任。
事实上，如果父母保证，儿童领洗后，能使他享受圣事所要求的宗教教育，教会才可以答覆他们的愿望。教会必须有可靠的希望，使洗礼发生效力(40)。
如果所做的保证──如选择愿真诚照顾儿童的代父母，或信友团体的支持──相当充分，神父不可拒绝立刻如同为教友家庭的子女一样为他付洗。但如果没有充分的保证，最好延后洗礼。但是，牧者应与父母保持接触，好能确保为举行圣事所需要的条件。如果得不到这种解决办法，可以做为最后的办法，建议儿童到达学龄时，参加慕道团。
31.这些章程早已存在，而且也已实施(41)，但是需要一些解释。
首先要清楚，拒绝付洗不是施行压力的方法。也不可轻易说是拒绝，更不可说是歧视，而要更好依照个人的情况说是教育性的迟延，目的是为协助家庭在信仰上成长，或更注意他们的责任。
关於保证，任何使人对於儿童的宗教教育有可靠的希望的保证，都可视为充分的。
登记加入以后的慕道团，并不需要举行特别编造的礼节，不然将会很容易使人视为圣事有同样价值。也应清楚，这种登记不是加入慕道团，而且登记的儿童不能视为慕道者及拥有慕道者的权利。以后，他们还应参加适合他们年龄的慕道团。关於这方面，应清楚地说明在成人入门礼仪中有教理年龄儿童入门礼，丝毫不是说，教会愿意延后洗礼直到这年龄，或视之为正常的。
最后，在那些信德不大或不信基督的家庭佔大多数的地区，主教团可以拟订一项联合牧灵计划，规定把付洗推延到普通法律的规定的时限以后，生活在这些地区的教友家庭，还保留让他们的子女早些受洗的全部权利。因此，应依照教会的意思及这些家庭的信仰和慷慨所应得的，施行圣事。
家庭和堂区团体的角色
32.在为儿童付洗时，牧灵的努力应是伸展到家庭和整个基督团体的活动的一部分。
从这观点来看，要在準备结婚集会中在牧灵方面加强注意已订婚的男女及年轻夫妇。应依照环境的要求呼吁整个基督团体，尤其是教师们、已婚夫妇、家庭活动运动、修会及在俗组织。神父在他们的传教工作中应重视他们的使徒工作。尤其是要提醒父母们唤醒子女信仰及教育子女的责任。事实上，父母应开始儿童的宗教入门工作，教训他们爱基督如同一位亲密的朋友，并陶冶他们的良心。这项工作如果依据在儿童心灵中的圣洗圣宠，将会发生更多的努力，也更容易。
33.正如在礼典中清楚地指出，堂区团体，尤其是组成家庭环境的教友们，在有关圣洗圣事牧灵工作上应佔一席之地。「教授教理和準备洗礼，是天主子民、教会最关心的事，他们应关心準备洗礼及基督教育」(44)。教民们积极参加训练成人的工作，在为儿童付洗也很需要，「在这工作中，天主子民，就是在各地方团体中的教会，扮演著重要角色」(45)。此外，团体本身从洗礼中也得到很大精神上和传教上的利益。最后，在礼仪以后，团体仍继续工作，就是一方面在他们教友生活上作证，一方面参加各种教理讲授活动，这样有助於青年的信仰教育。
结论
34.信理圣部在致函主教时，具有充分信心，他们将视为他们从主所接受的一部分使命，设法记起教会对於儿童受洗必要性的教训，促进适当的牧灵工作，并且使那些可能由於可以理解的关心牧灵关係迷失道路的人们，返回传统的作法。圣部也希望，本训令中的教训及指示会影响到所有的牧者、教友父母及教会团体，使所有的人将注意他们的责任，并透过付洗儿童和施给他们基督化教育，有助於基督身体、教会的成长。
本训令是在信理部一般集会中通过，并由教宗若望保禄二世接见部长枢机时予以批准，并命令公佈
一九八O年十月二十日发於罗马信理圣部
部长 塞博枢机
秘书 哈謨总主教
附註
1.儿童洗礼礼规，一九六九年五月十六日，罗马标準版。
2.欧理哲，论罗马人书五9；PG14，一O四七；参阅圣奥斯定，论创世纪23，39。致马塞理诺，论罪人的功劳、赦罪及儿童受洗一26，39。事实上，宗徒大事录三个地方(十六15；十六33；十八8)谈全家受洗。
3.反驳异端二22，4；PG 7， 784；第二世纪的一些记载给儿童「天主子女」的名衔，这名衔只给受洗者，或是清楚地说明，他们已受洗。例如，参阅Corpus Inscriptionum Graecarum， 9727，9801，9817， E. Diehl， Iuscriptiones Latinae Christianae Veteres(Berlin，1961)，nn.1523(3)，4429A.
4.圣西波利多的宗徒传统，由B.Botte出版及翻译，Munster，Aschendorf，1963(礼仪学源流及研究39)四十四页。
5.西比廉及其他参加大公会议的同伴，第六十四封信，六十六号。PL 3.1013-1019，Hartel版本，七一七-七二一页。这种作法尤其在非洲教会中盛行，不过戴尔都良却坚强地反对，他主张儿童付洗应予以迟延，一方面由於他们在这年龄没有罪，另方面他们可能到成年堕落下去。参阅论圣洗，十八3－19，1，PL 1，1220-1222论灵魂39，41：PL 2，719ff.
6.参阅圣巴西略，第十三篇论圣洗讲道：PG 424-436；圣额我略尼撒，反对拖延洗礼演讲；PG 46，424；圣奥斯定，圣若望第十三篇，7；PL 35，1496。
7.圣盎博，论亚巴郎，二11，81，84；PL 14，495-497。圣基索，教理讲授三5，6，A.Wenger版，SC50，pp.151-152。虽则圣额我略纳齐要求母亲们儘早使他们的子女领洗，不过他却规定在前三年；参阅论圣洗第四十篇，17，28：PL 380-399。
8.欧理哲，讲肋未纪第八篇，3；PG 12，496；讲路加福音第十四篇道理，5；PG 13， 1835。圣西比廉，书信64，5，PL 3，1018，Hartel 版本，七二O页；圣奥斯定，论罪人的功劳、赦罪及儿童洗礼，一，十七－十九，22，24；论基督的圣宠及原罪，一，三十二，35；论圣人的预选，三十三，25；反驳儒理安，五9；PL45，1439。
9.致达拉哥主教依梅略书，三八五年二月十日。DS 184。
10.致席瓦诺及米来维达会议其他教长，一月二十七日；DS 219。
11.第二条：Mansi III， 811-814； IV， 327 A-B：DS 223。
12.维也纳会议：Mansi XXV，411 C-D：DS 903-904。
13.菲兰翠会议，第十一会期：DS 1349。
14.第五会期，第四条：DS 1514。
15.第六会期，第四章：DS 1524。
16.第七会期，第十三条：DS 1626。
17.Sollemnis Professio Fidei，18； 宗座年鑑六十(一九六八年)，四四O页。
18.若三5。
19.玛二十八19；参阅谷十六15－16。
20.儿童洗礼礼典，序二号十五页。
21.参阅上述附註八号和九至十三号。其他文献是一六七三年耶路撒冷的林西德的信仰宣告。
22.圣奥斯定写说：「儿童受洗以后所发生的是，使他加入教会，意思是说，使他加入基督的身体，并做这身体的肢体(论罪人的功劳、赦罪及儿童洗礼)三4，7；PL 44， 189。
23.殯葬礼典，罗马标準版，一九六九年八月五日，八十二，二三一－二三七号。
24.书信48，5；PL 33， 362。
25.神学大全三甲，问题4，6三段；参阅问题a，9三段。
26.儿童洗礼礼典，序，二号；参阅五十六号。
27.当时存在著一个很古老的传统，圣多玛斯(神学全集II-II，q.10，a.12. in C.)和教宗本篤十四世都曾引证(一七四七年二月二十八日的「最后一月」训令，45)。这传统反对为没有信仰或犹太人父母的子女付洗，但死亡的危险例外(CIC. Can. 750.2)，或违背他们父母的意思，就是说，问他们父母的同意，并且提出保证。
28.参阅玛二十八19；谷十六16；宗二37－41；罗三22；迦三26。
29.特利腾大公会议，第七会期，论圣事法令，六条。
30.参阅后格三15-16。
31.若八36；罗六17－22，八21；迦四31，五1，13；前伯二16等。
32.这权利和义务，第二届梵大的「人性尊严」声明五号中有所说明，也在人权声明第二十六条中受到国际的承认。
33.弗一23。
34.前若四10，19。
35.参阅特利腾大公会议，第六会期，论成义，第五和六章，第四及九条。
36.鐸三5。
37.参阅儿童洗礼礼典，序，第三号，十五页。
38.仝上，第八号二款，十七页；五号一及五款，十六页。
39.仝上八号一款，十七页。
40.仝上，三号，十五页。
41.这些规则是信理圣部答覆多哥国主教Barthelemy Hanrion 时所定的，以后与该主教的要求一起刊於第六十一号Notitiae中(一九七一年第七期)，六十四－七十页。
42.参阅成人入门礼典，罗马标準版，一九七二年一月六日，第五章，一二五－一四九页。
43.参阅儿童洗礼礼典，序，八号三五四款，十七页。
44.见前，论基督徒入门，总序，七号，九页。
45.见前，序，四号，十五页。