新旧约全书总论
新旧约全书，是数十卷经书的总集。这些经书的特点，在于它们的写成有超乎自然之处，因为这些经书都是在天主圣神默感下写成，赐予天主的子民--教会的礼品。
圣教会自古以来，一致主张这部总集包括旧约四十六卷，新约二十七卷。共计七十二卷。但大多数的基督教派，由于只相信以希伯来文写成的书才为圣经，因此，现今只有希腊原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、玛加伯上下、智慧篇和德训篇七卷，未著录在他们的圣经书目内。而天主教会自古即以希腊文七十贤士本为圣经，因而对上述七卷也一律认为是圣经。这些经书称为“约”，因为其中心思想是天主与人所立的盟约。天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约称为“旧约”；耶稣以自己的圣血和圣死为全人类所立的永远盟约称为“新约”。这些经书又称为“圣经”，是为表示这些书所具有的独特地位和神圣权威。书中所记述的一切书吾人信仰及道德的大经，又为吾人立身经世的大道。旧约经书的原文，除几卷和几小段外，大都以希伯来文写成。后来侨居北非受了希腊文化影响的犹太人，因多不谙希伯来文，犹太人遂在公元前三至二世纪，将旧约各书译为希腊文，即今所称的“七十贤士译本”。以后希腊语文成了罗马帝国的通用语言，宗徒们在各地宣讲福音，为了方便起见，也时常利用这部希腊文圣经，为此这部希腊文圣经（包括四十六卷）自初即为教会所尊重，并具有亟大的权威。
新约各书，全部是以希腊文写成，只有玛窦福音，原文虽为阿剌美文，但很早即已失传；今所流传的只有希腊文本。旧约全书的写成，凡经一千余年（约由公元前1300至100年）而逐渐汇为一集。新约全书是公元初世纪宗徒时代的作品。
新旧约全书通常分为三大类：即历史书、先知书和智慧书（或训诲书）这是很广泛的分类。至于作者，旧约大多出于先知及其他贤哲的手笔，新约是宗徒和宗徒弟子的写作。但因全部圣经都是“因天主的默感写成的”（弟后3.16）经内的话是“由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的”（伯后1.21）为此我们不得不承认圣经的首要作者是天主。所谓“默感”，即是说：圣经的作者与编者（人）在天主的灵性感动之下，写下天主愿向他的子民（旧约和和新约的教会）所要说的话，记下天主要他们记述的史事。有时天主也曾向他们透露某些重要的事迹，或是直接向他们说话；这样，作者不仅获得了“默感”同时也获得了“启示”。既然天主是圣经的首要作者，那么圣经上所记载的即是天主的话，即是天主的“圣言”。既然是天主的话，那么圣经上所载的的一切，句句都“真实无误”。就是说：圣经作者在天主默感下所愿表示出来的意义，是不会错误的。但为了解作者所要表达本意，必须先注意经书中每部书的文体和体裁：是散文或是诗体，是历史或是传奇，是语言或是训诲，因为每种文体有其独特的意义。同时还应注意作者或编者的的时代背景，因为时代不同，论事的观点也各有异。比如古代民族，尤其以色列人对历史的观点和今日的史学家的观点，有绝大的分别。尤其圣经的作者或编者，是本着宗教观点来编述历史的过程。他们看历史时，常着眼于天主为历史的推动者和支配者；人民的盛衰兴亡，常系之于他们是否遵守天主的法律。
另一个极重要的问题，是圣经与科学。圣经的作者决无意以教授自然科学（如宇宙学、天文学、生物学、人类学等）为写作目的。圣经作者的目的，是在于启迪人类“获得得救的智慧”（弟后3.15）为此他们无意研究自然界的进化和人体的构造，其用意只在说明自然界和人类与天主的关系，教导世人，天地万物都来自天主，一切都因天主的照顾而生存，最后又归于天主。还应当注意的是：为适当的研究圣经和解释经意，人人必须先有信仰，并甘心接受圣教会的指导，因为天主把圣经委托给教会保管，因此只有教会才有解释圣经的特权。
圣经中所记载的都是些最重要的真理，教父多称圣经为天主给流徙的世人寄来的家书或天书。在这部天书内，天主先将自己启示给世人并告知世人，天地万物的来历和目的，告诉我们天主原先怎样给人类备下了幸福，现今的痛苦、患难和死亡又怎样来的；天主在漫长的历史的过程中，怎样逐步实现了他救赎人类的大计划。旧约所载即是天主为以色列民族所行的大事，所定的法律，所发的劝言和警告。这一切都是他为完成救赎人类的大事；因为耶稣是天主的第二位圣子,只有他才能把天主性体的真理启示给人类。他降生成人，借着自己的人性完成了天主慈爱的计划，使人与天主重归于好，且提高了人类的地位，使人分享天主性的永福。
由此看来，耶稣基督实为旧新二约的中心，是“法律”（旧约）的终向（罗10.41）是“新约的中保”（希8.6）旧新二约各经卷的最后目的，就是叫人准备期待“我们伟大的天主及救主耶稣基督的光荣显现”（铎2.13）
圣经为人类得救既有如此重要的关系，因此圣经对圣教会，对于一切基督信徒，对全人类，的确是举世无双的无价宝书。圣保禄论旧约说：“凡所写的，都是为教训我们而写的”（罗15.4）“为教训，为督责，为矫正，为教导人学正义，都是有益的”（弟后3.16） 。这些话对新约来说，更为恰当；而且可说，如果没有圣经，我们无论对天主，或是对人，不会有一个正确的认识，因为只凭理性的的自然神学是不够的，决不能打动人心，惟有研读圣经才能触及我们灵魂的深处，使我们听的见“生活天主”的话，领略天主威爱兼有的声音，洞见他全能的伟大化工，明白他怎样生养保存万物，怎样以他至高无上的主权宰治一切；又怎样以他慈父心肠，导引迷途的荡子，回归父家，无怪乎教宗良十三称圣经为“神学的灵魂”。
新约全书导论
"新约全书"是耶稣死后，由其宗徒弟子，在天主圣神的默感与引导之下，所写成的经典汇集，此汇集由二世纪起即称为新约书，或简称新约。称之为"约" 因为其中所讲论的是天主与人类所立的盟约；称之为"新"以别于"旧约"。"旧约"是天主与以民在西乃山上所立的圣约，而"新约"是基督以自己的圣血与圣死，在天主与人间所建立的救恩圣约（参阅玛26.28、14.24等处） "新约全书"按圣教会古老的传授，共计二十七卷： 历史书五卷：玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音和宗徒大事录。 训诲书二十二卷：圣保禄书信十四封：罗马书、格林多前后二书、迦拉达书、厄斐所书、斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前后二书、弟茂德前后二书、弟铎书、费肋孟书和希伯来书；公函七封：雅各伯书、伯多禄前后二书、若望一、二、三书并犹达书。 先知书一卷：若望默示录。 新约全书，除玛窦福音的原文为阿剌美文外，都是用希腊文写成的。这些似乎有些奇怪，因为按当时耶稣在世时，和宗徒最初讲道时所用的语言都是阿剌美语，并且全部新约作者除圣路加外，又都是犹太人；那么为什么不用本国语言编写呢？其理由是因为只有玛窦福音是写给巴力斯坦的犹太人，而其余的书写给说希腊话的基督徒，其中很少有人通晓阿剌美语的；更何况新约是向天下万民所公布的；因此以罗马帝国所通行的希腊语编写，是很自然的事。 新约全书（或新经），就宗教方面来说，远远超过旧约全书（或古经），因为天主在旧约时代只是"多次并以多种方式，借着先知对祖先说过话"；然而在新约时代却是："借着子对我们说了话"（希1.1）如此，旧约的启示在新约时代内才得以圆满；旧约的预许在新约内才得以实现。所以以吾人除非认识新约，决不能完全明了旧约；为此可说新约全书实是世界上最重要和最宝贵的作品。
福 音 总 论
"福音"一词，按其字意原指"喜讯"；但按新约全书的作者采用此词的意义来说，乃是指天主子耶稣降生为人，从天上给人类带来的启示，和他完成救赎工程以后，诸宗徒向万民所宣讲的得救喜讯。 这喜讯的传报，最初只靠口头的宣讲，稍后才有不少人士把耶稣是生平与宣讲笔之于书，因而产生了"福音"的著作。按路1.1的记载，这样的著作在当时已为数不少，可是圣教会自初只承认玛窦、马尔谷、路加、若望这四部福音为受默感而写成的经典，并著录在正经书目内，其他名为"福音"的著作，概著录为伪经。 "福音"书虽有四部，但所传述的"福音"却只有一个，因为四圣史所撰述的是同一的喜讯，只是在所采用的形式上有所不同而已。前三部福音，无论是在取材和结构上，或在用字上，大致可说是相同的，甚至可并列对照，一望而知彼此间所有的关系，因而有"对观福音"之称。这三部福音之所以如此相同，是因为前三圣史记述了大体相同的"宗徒教理讲授"：玛窦记述了耶路撒冷教会的传授，马尔谷记述了罗马教会的传授，路加记述了安提约基雅教会的传授。若望因见前三部已流传于世，没有重述的必要，遂由自己记述所采取的了一些有关的材料，在第一世纪末叶，针对当时人事环境的需要，编著了自己的福音，其目的是在攻击方兴的异端邪说。 四福音虽然不是狭义的史书，但就信实性来说：世界上没有一部史书可与之相比，因为各位作者，或是目睹所述之事的宗徒（玛窦、若望）或是宗徒的亲传弟子（马尔谷、路加）他们所依据的，全是亲历其事人物的口述；况且福音成书时，尚有不少耳闻目睹的证人生存于世。 四福音内不但包含了有关信仰绝对重要的道理，而且也给世人提示了诸德的完善模范，基督徒成全的最高理想：即为我们降生成人的天主子。