您现在的位置:首页 > 教会文献 > d教宗通谕 > 庇护十二世《教宗》 (Summi Pontificatus) >> 正文

庇护十二世《教宗》 (Summi Pontificatus)

发表时间:11-02-07 来自: 作者:教宗庇护十二世  点击次数:3604

教宗庇护十二世致凡与宗座亲睦相交之宗主教、首席主教、总主教、主教及其他教区首长。 教宗庇护十二世致凡与宗座亲睦相交之宗主教、首席主教、总主教、主教及其他教区首长。

兹致候诸位神昆并给宗座祝福! 兹致候诸位神昆并给宗座祝福!

引言:一种巧合 引言:一种巧合

1 适值永垂不朽的前任教宗良十三世在上一世纪末,於圣年开幕前,諭令普世信友奉献人类与耶穌圣心的四十週年,天主深奥莫测的计划,不弃吾人无功无德,以教宗的至高荣誉与繁重任务委畀吾人。 1 适值永垂不朽的前任教宗良十三世在上一世纪末,于圣年开幕前,谕令普世信友奉献人类与耶稣圣心的四十周年,天主深奥莫测的计划,不弃吾人无功无德,以教宗的至高荣誉与繁重任务委畀吾人。

2 当吾人初晋鐸品,首次雒诵「我要进到天主祭台前」时,吾人曾以由衷的喜悦与极大的权忭迎接了良十三世的“ Annum sacrum”通 諭,将它视作由天而降的纶音。 2 当吾人初晋铎品,首次雒诵「我要进到天主祭台前」时,吾人曾以由衷的喜悦与极大的权忭迎接了良十三世的“ Annum sacrum”通 谕,将它视作由天而降的纶音。 吾人曾以绝大的兴奋情绪,将吾人的心神契合於良十三世颁发该通諭的思想和意向。吾人曾以绝大的兴奋情绪,将吾人的心神契合于良十三世颁发该通谕的思想和意向。 他在该通諭中好似蒙受了天主上智的啟迪,以锐利的目光透视了当时人类所有明显的和潜在的创伤。他在该通谕中好似蒙受了天主上智的启迪,以锐利的目光透视了当时人类所有明显的和潜在的创伤。 天主的安排既使吾人陞任教宗的元年正与吾人晋鐸后第一年所有如此值得纪念的事件巧合,吾人焉得不向天主深深致谢?天主的安排既使吾人升任教宗的元年正与吾人晋铎后第一年所有如此值得纪念的事件巧合,吾人焉得不向天主深深致谢? 吾人焉得不利用这机缘,谨随前任教宗的意愿,将奉献人类与万王之王,万君之君的经文视作吾人陞任教宗的就职祷词?吾人焉得不利用这机缘,谨随前任教宗的意愿,将奉献人类与万王之王,万君之君的经文视作吾人升任教宗的就职祷词? 这神工焉得不是吾人对广扬基督王国所有志向、期望、宣讲、活动、耐心及勤苦的开端与终点?这神工焉得不是吾人对广扬基督王国所有志向、期望、宣讲、活动、耐心及勤苦的开端与终点? ( 1 ) ( 1

奉献人类与耶穌圣心的神工如何适应现代需求 奉献人类与耶稣圣心的神工如何适应现代需求

3 如果在永生观念的烛照下,回忆四十年来所有外在的际遇及内修生活的进展,审量人世间所有成功与失败,则吾人日益清晰地看到,奉献人类与耶穌圣心的神工,有著何其圣善的意义,标榜著何其动人的劝諭,并如何净化著、提昇著、增强著、保障著人类。 3 如果在永生观念的烛照下,回忆四十年来所有外在的际遇及内修生活的进展,审量人世间所有成功与失败,则吾人日益清晰地看到,奉献人类与耶稣圣心的神工,有着何其圣善的意义,标榜着何其动人的劝谕,并如何净化着、提升着、增强著、保障着人类。同时,亦可看到这神工如何医治整个人类的疾苦并推进人类的真正繁荣。 同时,亦可看到这神工如何医治整个人类的疾苦并推进人类的真正繁荣。 这神工在吾人看来,不独对教会而且对全球人类形成一个传报天主善劝及圣宠的使者。这神工在吾人看来,不独对教会而且对全球人类形成一个传报天主善劝及圣宠的使者。 人类由於缺乏鼓励及指导,而不幸脱离了正路,只知追求蝇头之利,致使背弃基督信仰与否认并违犯基督律令者日形增多。人类由于缺乏鼓励及指导,而不幸脱离了正路,只知追求蝇头之利,致使背弃基督信仰与否认并违犯基督律令者日形增多。 人们的生活,竟将由山中圣训所宣佈并由基督在苦架上所实践的爱德的诫命,以及弃绝自己及弃绝所有一切的道理,视作耻辱与昏憒。人们的生活,竟将由山中圣训所宣布并由基督在苦架上所实践的爱德的诫命,以及弃绝自己及弃绝所有一切的道理,视作耻辱与昏愦。 就如昔日救主的前驱,曾向殷切询问他的人们指示:「看!天主的羔羊」,并声明「万民所期待者」虽不为人所认识,却居留在人们中间;同样,基督的代表良十三世,向一切背弃信德者、犹豫不决者、拒绝或懒於追随基督— — 祂常生活并工作於教会内— — 者,以诚恳及决断的声调说:「看!这是你们的王」(若,一九,一四)。 就如昔日救主的前驱,曾向殷切询问他的人们指示:「看!天主的羔羊」,并声明「万民所期待者」虽不为人所认识,却居留在人们中间;同样,基督的代表良十三世,向一切背弃信德者、犹豫不决者、拒绝或懒于追随基督— — 祂常生活并工作于教会内— — 者,以诚恳及决断的声调说:「看!这是你们的王」(若,一九,一四)。

4 耶穌圣心敬礼,不唯因了前一世纪末教宗良十三世所諭令的奉献人类与耶穌圣心的神工,而且因了教宗庇护十一世所钦定的耶穌君王瞻礼,而日益扩展并深入人心。 4 耶稣圣心敬礼,不唯因了前一世纪末教宗良十三世所谕令的奉献人类与耶稣圣心的神工,而且因了教宗庇护十一世所钦定的耶稣君王瞻礼,而日益扩展并深入人心。这敬礼使信友获取了无数恩宠。 这敬礼使信友获取了无数恩宠。 这些恩宠真如「河水的支流悦乐了天主之城」(咏,四五,五)。 这些恩宠真如「河水的支流悦乐了天主之城」(咏,四五,五)。能有比我们这时代更需要这些恩宠的吗? 能有比我们这时代更需要这些恩宠的吗? 我们这时代,科技固为发达,物质固为进步,但人的心灵却患著莫大的饥饉与贫困! 我们这时代,科技固为发达,物质固为进步,但人的心灵却患着莫大的饥馑与贫困!默照经上的话,正适合我们这时代:「你说,我富有,我发了财,什么亦不缺;殊不知,你是不幸的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身裡体的」(默,三,一七)。 默照经上的话,正适合我们这时代:「你说,我富有,我发了财,什么亦不缺;殊不知,你是不幸的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身里体的」(默,三,一七)。

5 可敬神昆,再没有比向我们这时化的人们,更迫切需要「宣佈基督不可测量的财富」(弗,三,八)的! 5 可敬神昆,再没有比向我们这时化的人们,更迫切需要「宣布基督不可测量的财富」(弗,三,八)的!再没有比向投身於虚伪招牌下的人们,高举和舞动基督君王的旗帜,并促使背离苦架的人们,重新归返於凯旋的十字架下的事业,更为崇高与神圣的! 再没有比向投身于虚伪招牌下的人们,高举和舞动基督君王的旗帜,并促使背离苦架的人们,重新归返于凯旋的十字架下的事业,更为崇高与神圣的!人而见到自己大批兄弟姊妹为谬论所蛊惑,为情慾所羈縻,为偏见所迷乱,背弃天主的信仰及耶穌基督的福音,何能不激发爱德,情甘自愿地救助他们? 人而见到自己大批兄弟姊妹为谬论所蛊惑,为情欲所羁縻,为偏见所迷乱,背弃天主的信仰及耶稣基督的福音,何能不激发爱德,情甘自愿地救助他们?凡服役於基督阵营中者,无论是司鐸或普通信友,眼见仇视基督者的行列日益壮大,到处宣传虚妄的邪说,否认并阻止人们实践公教信仰所标榜的真理及美德,肆无忌惮地摔毁天主十诫的石板,妄想以另一种生活规范来取代之— — 他们的生活规范完全唾弃西奈山的啟示所提供的伦理原则,摈绝由基督苦架及山中圣训所出发的超性精神— — 谁见到这种情况而能不感到应当倍加警惕,倍加奋发,而勇敢捍卫我们神圣的一切?凡服役于基督阵营中者,无论是司铎或普通信友,眼见仇视基督者的行列日益壮大,到处宣传虚妄的邪说,否认并阻止人们实践公教信仰所标榜的真理及美德,肆无忌惮地摔毁天主十诫的石板,妄想以另一种生活规范来取代之— — 他们的生活规范完全唾弃西奈山的启示所提供的伦理原则,摈绝由基督苦架及山中圣训所出发的超性精神— — 谁见到这种情况而能不感到应当倍加警惕,倍加奋发,而勇敢捍卫我们神圣的一切?无疑,谁都明白,并深感痛惜,这些谬论尤其对某些人能產生致命的恶果。 无疑,谁都明白,并深感痛惜,这些谬论尤其对某些人能产生致命的恶果。 所谓某些人是指:在事情平顺时,尚肯承认自己是基督弟子,但如应当全力坚持、奋斗、吃苦及遭受明攻暗袭时;则他们便一变而为徒拥虚名的信友,犹豫不决、懒散怯弱,畏首畏尾,害怕遭受明证信德不可避免的损失,而无力步武救主的血跡。所谓某些人是指:在事情平顺时,尚肯承认自己是基督弟子,但如应当全力坚持、奋斗、吃苦及遭受明攻暗袭时;则他们便一变而为徒拥虚名的信友,犹豫不决、懒散怯弱,畏首畏尾,害怕遭受明证信德不可避免的损失,而无力步武救主的血迹。

6 可敬神昆,在这种时势下,希望即将来临的耶穌君王占礼— — 吾人这首道通諭该日当可到达你们手中— — 给人们带来天主的恩宠,使人心恢復福音的德能,并使基督王国到处发扬光大。 6 可敬神昆,在这种时势下,希望即将来临的耶稣君王占礼— — 吾人这首道通谕该日当可到达你们手中— — 给人们带来天主的恩宠,使人心恢复福音的德能,并使基督王国到处发扬光大。但愿该日行将举行的奉献人类与耶穌圣心的神工,集合各国信友於永生之王的祭台前,使他们朝拜钦崇基督,替自己及他人赔补罪愆,并虔敬宣誓永远恪遵真理及圣爱法令。 但愿该日行将举行的奉献人类与耶稣圣心的神工,集合各国信友于永生之王的祭台前,使他们朝拜钦崇基督,替自己及他人赔补罪愆,并虔敬宣誓永远恪遵真理及圣爱法令。但愿每位信友汲取天上神恩,并愿基督给他们带来天上神火,使之燃烧并辉耀於人们心中。 但愿每位信友汲取天上神恩,并愿基督给他们带来天上神火,使之燃烧并辉耀于人们心中。但愿意志柔弱者、力尽筋疲者、神志颓废者获致精力,而恢復其心神的振作与健全。 但愿意志柔弱者、力尽筋疲者、神志颓废者获致精力,而恢复其心神的振作与健全。 但愿不认识救主者,或不幸而遗弃救主者,亦取得圣宠。但愿不认识救主者,或不幸而遗弃救主者,亦取得圣宠。 但愿该日亿兆信友同心祈祷,使「照耀一切进入世界的人的真光」(若,一,九),指示得救的途径,并以天上神恩,在躑属於歧途者不安定的心灵内,燃烧起渴望天上财富的热情,并使之归依基督;祂曾由苦架的讲座上召唤了他们,并渴望成为他们的「道路、真理及生命」(若,一四,六)。但愿该日亿兆信友同心祈祷,使「照耀一切进入世界的人的真光」(若,一,九),指示得救的途径,并以天上神恩,在踯属于歧途者不安定的心灵内,燃烧起渴望天上财富的热情,并使之归依基督;祂曾由苦架的讲座上召唤了他们,并渴望成为他们的「道路、真理及生命」(若,一四,六)。( 2 ) ( 2

7 吾人既将吾人陞任教宗后的首道通諭,满怀信心,置诸耶穌君王旗帜下,吾人可以确信基督的整个羊群必将万眾一心以极大的热诚来迎接它。 7 吾人既将吾人升任教宗后的首道通谕,满怀信心,置诸耶稣君王旗帜下,吾人可以确信基督的整个羊群必将万众一心以极大的热诚来迎接它。我们这时代所体验的局势的危急与险恶,比已往任何时期更促使公教信友的心神亲睦团结,促使他们间的手足情绪纯洁化、敏感化。 我们这时代所体验的局势的危急与险恶,比已往任何时期更促使公教信友的心神亲睦团结,促使他们间的手足情绪纯洁化、敏感化。凡相信天主实有并以耶穌为其领袖及导师者,对严重威胁人类的公共危机,应有活泼的意识。 凡相信天主实有并以耶稣为其领袖及导师者,对严重威胁人类的公共危机,应有活泼的意识。

教宗的欣慰 教宗的欣慰

8 是这以时势的险恶而骤增的信友们的团结,是这结合并强化人心,以及使人们对将来的胜利孕育著坚定不移的信心的团结,以其甘美的喜乐及无比的安慰,促使吾人战战兢兢然而满怀信赖天主的心情,步上了驾崩的教宗所空出来的宗座。 8 是这以时势的险恶而骤增的信友们的团结,是这结合并强化人心,以及使人们对将来的胜利孕育着坚定不移的信心的团结,以其甘美的喜乐及无比的安慰,促使吾人战战兢兢然而满怀信赖天主的心情,步上了驾崩的教宗所空出来的宗座。

9 现在回忆吾人就任教宗后,以隆重的仪式,接受各方面出自衷心的依顺和敬爱— — 这是教会与基督代表同信友们密切结合的证明— — 的表示时,吾人不禁对你们,可敬神昆,及对一切隶属公教家庭的人们,为了大家对罗马教宗— — 在他身上人们看到由天主所立的最高司祭与神牧的职权— — 的敬爱和不可动摇的孝忠而深深致谢。 9 现在回忆吾人就任教宗后,以隆重的仪式,接受各方面出自衷心的依顺和敬爱— — 这是教会与基督代表同信友们密切结合的证明— — 的表示时,吾人不禁对你们,可敬神昆,及对一切隶属公教家庭的人们,为了大家对罗马教宗— — 在他身上人们看到由天主所立的最高司祭与神牧的职权— — 的敬爱和不可动摇的孝忠而深深致谢。 这些表示并非以卑微的吾人为对象,而是指向基督召唤吾人所承担的至崇高至沉重的职位的。 这些表示并非以卑微的吾人为对象,而是指向基督召唤吾人所承担的至崇高至沉重的职位的。固然当时吾人曾感到天主的安排及其至上权力加放吾人的这种职位如何沉重,但同时亦尝到极大的宽慰。 固然当时吾人曾感到天主的安排及其至上权力加放吾人的这种职位如何沉重,但同时亦尝到极大的宽慰。因为吾人清楚看到至公教会有目共睹的团结。 因为吾人清楚看到至公教会有目共睹的团结。 这团结形成一道长城与屏障;仇视基督者越嚣张,这长城与屏障同圣伯多禄的堡垒结合得亦越坚强与紧密。这团结形成一道长城与屏障;仇视基督者越嚣张,这长城与屏障同圣伯多禄的堡垒结合得亦越坚强与紧密。

10 因了天主赋与的团结、友谊及亲睦,而结合为一的天下万民,对其公父所有表示,使到时局的危急越严重地威胁人心,吾人的希望亦越加增厚。 10 因了天主赋与的团结、友谊及亲睦,而结合为一的天下万民,对其公父所有表示,使到时局的危急越严重地威胁人心,吾人的希望亦越加增厚。这甘美的回忆令吾人在当选教宗后的几个月裡,非常愉快,即使吾人已感到劳瘁与焦急,感到交织於基督净配的旅程上所有尚待克服的种种困难。 这甘美的回忆令吾人在当选教宗后的几个月里,非常愉快,即使吾人已感到劳瘁与焦急,感到交织于基督净配的旅程上所有尚待克服的种种困难。

特向非公教人士致谢 特向非公教人士致谢

11 对尚未隶属公教有形妙身的人士致给吾人的祝贺,如何为吾人所乐於接受,吾人不欲默不作声。 11 对尚未隶属公教有形妙身的人士致给吾人的祝贺,如何为吾人所乐于接受,吾人不欲默不作声。他们虽非公教信友,却为了秉有一种出於天性的高尚与真诚,感到自己因了对基督的敬爱或对天主的信仰而与吾人有著连繫。 他们虽非公教信友,却为了秉有一种出于天性的高尚与真诚,感到自己因了对基督的敬爱或对天主的信仰而与吾人有着连系。吾人於此特向他们表示谢忱。 吾人于此特向他们表示谢忱。 吾人将他们每人,託付天主护佑及指导。 吾人将他们每人,托付天主护佑及指导。 同时,吾人郑重声明,吾人活动的唯一动机与宗旨,是黽勉则效耶穌善牧的作风,领导大家朝向真的幸福前进,使大家「获致生命并获致得格外丰富」(若,一○ , 一○ ) 。 同时,吾人郑重声明,吾人活动的唯一动机与宗旨,是黾勉则效耶稣善牧的作风,领导大家朝向真的幸福前进,使大家「获致生命并获致得格外丰富」(若,一○ , 一○ ) 。

向各国尤其意大利致意 向各国尤其意大利致意

12 对,与宗座有外交关係的各国元首及政府官员致与吾人的敬爱与祝贺,吾人於此特致谢悃。 12 对,与宗座有外交关系的各国元首及政府官员致与吾人的敬爱与祝贺,吾人于此特致谢悃。在这致全球各民族的首道通諭中,能将意国亦包括在内,对这点吾人特别感到欣慰。 在这致全球各民族的首道通谕中,能将意国亦包括在内,对这点吾人特别感到欣慰。 意国是宗徒之长亲手创置的信德园地。意国是宗徒之长亲手创置的信德园地。 签署拉特朗协约— — 这是天主上智的计划— — 后,意国在与宗座保持外交关係的各国内佔有显要的地位。 签署拉特朗协约— — 这是天主上智的计划— — 后,意国在与宗座保持外交关系的各国内占有显要的地位。 将基督和平给还意国的拉特朗协约好似一道黎明曙光,预报著人们在宗教及国家事件上将有的安寧和弟兄般的团结。将基督和平给还意国的拉特朗协约好似一道黎明曙光,预报着人们在宗教及国家事件上将有的安宁和弟兄般的团结。 这协约预告著光天化日的来临。 这协约预告着光天化日的来临。吾人热切呼求天主,恩赐这协约的真精神,深入最接近吾人并同吾人生活在一起的意国人民的心灵中,并将他们的心灵加以改造、光大和强化。 吾人热切呼求天主,恩赐这协约的真精神,深入最接近吾人并同吾人生活在一起的意国人民的心灵中,并将他们的心灵加以改造、光大和强化。吾人从心裡祈祷并祝望,前任教宗们及吾人所热爱的意大利民族,恢復其卓著的宗教热诚,并在天主荫庇下,日形巩固与健全,使之能日加体验到下列一句圣咏的真实性:「以上主为天主的百姓真是有福」(咏,一四四,一五)。吾人从心里祈祷并祝望,前任教宗们及吾人所热爱的意大利民族,恢复其卓著的宗教热诚,并在天主荫庇下,日形巩固与健全,使之能日加体验到下列一句圣咏的真实性:「以上主为天主的百姓真是有福」(咏,一四四,一五)。

  13 这值得永誌不忘的协约,给意国及全球公教信友所隆重确立的法理及精神的新秩序,如何使人们的心神感到共鸣,再没有比吾人初次由伯多禄大殿窗口举手降福宗座所在地及吾人的出生地罗马,并全心降福与公教签订协约的意国,以及降福普世万民时,看得更清楚的。 13 这值得永志不忘的协约,给意国及全球公教信友所隆重确立的法理及精神的新秩序,如何使人们的心神感到共鸣,再没有比吾人初次由伯多禄大殿窗口举手降福宗座所在地及吾人的出生地罗马,并全心降福与公教签订协约的意国,以及降福普世万民时,看得更清楚的。

第一章:泛论现代精神疾苦 第一章:泛论现代精神疾苦

教宗对现代疾苦的立场 教宗对现代疾苦的立场

14 基督在千钧一髮之时,曾对当时人世间最高权力的代表,发表了下列谈话:「我为此而生,我亦为此而来到世上,为给真理作证;凡属於真理者,必听我的声音」(若,一八,一七)。 14 基督在千钧一发之时,曾对当时人世间最高权力的代表,发表了下列谈话:「我为此而生,我亦为此而来到世上,为给真理作证;凡属于真理者,必听我的声音」(若,一八,一七)。吾人既忝为基督代表,故吾人特此声明:在我们这时代,吾人的最重使命,莫过於为真理作证。 吾人既忝为基督代表,故吾人特此声明:在我们这时代,吾人的最重使命,莫过于为真理作证。吾人必须坚定地满全这职责。 吾人必须坚定地满全这职责。 这职责要吾人揭穿并驳斥人们的错误与过恶,并替人们在看穿和认清真相后,提供治疗的神方。 这职责要吾人揭穿并驳斥人们的错误与过恶,并替人们在看穿和认清真相后,提供治疗的神方。「你们要认识真理,而真理必要使你们获得自由」(若,八,三二)。 「你们要认识真理,而真理必要使你们获得自由」(若,八,三二)。 为完成这任务,吾人不欲为人世间的意见所左右,亦不欲为人们的不信任、反对、嫌恶、威吓或不了解与误会而终止。为完成这任务,吾人不欲为人世间的意见所左右,亦不欲为人们的不信任、反对、嫌恶、威吓或不了解与误会而终止。 吾人将一本慈父之爱,勤勉奋发地工作。 吾人将一本慈父之爱,勤勉奋发地工作。这慈父之爱不独要吾人同情子女的疾苦,而且要吾人给他们开出对症的良方。 这慈父之爱不独要吾人同情子女的疾苦,而且要吾人给他们开出对症的良方。 这慈父之爱要吾人步武神牧的楷模耶穌基督的芳踪,「在爱德内坚持真理」(弗,四,五),因为基督赐人以光明,同时亦赐人以圣爱。这慈父之爱要吾人步武神牧的楷模耶稣基督的芳踪,「在爱德内坚持真理」(弗,四,五),因为基督赐人以光明,同时亦赐人以圣爱。 ( 3 ) ( 3

现代疾苦原因:背离基督 现代疾苦原因:背离基督

15 但,驱使我们这时代直线堕落於灵魂的穷困及美德的贫乏中之首要原因,便是许多人所犯兇恶无比的瀰天大罪。 15 但,驱使我们这时代直线堕落于灵魂的穷困及美德的贫乏中之首要原因,便是许多人所犯凶恶无比的弥天大罪。他们妄想将基督由其王国内赶出去;他们否认由基督所颁佈的真理的律令,并唾弃其圣爱的诫命。 他们妄想将基督由其王国内赶出去;他们否认由基督所颁布的真理的律令,并唾弃其圣爱的诫命。这诫命好似由天主而来的生命之气,它是基督王国所赖以维持并巩固其统治的。 这诫命好似由天主而来的生命之气,它是基督王国所赖以维持并巩固其统治的。 故此,唯有敬畏基督於其为王的宝座上,唯有承认基督为王的权力与权利,唯有私人及整个人类社会再度恪遵公教真理及爱德法令,始能使人类回到得救的路子上。故此,唯有敬畏基督于其为王的宝座上,唯有承认基督为王的权力与权利,唯有私人及整个人类社会再度恪遵公教真理及爱德法令,始能使人类回到得救的路子上。

16 可敬神昆,正值吾人起草这通諭时,便接到吾人全力阻止的大战业已爆发的噩耗。 16 可敬神昆,正值吾人起草这通谕时,便接到吾人全力阻止的大战业已爆发的噩耗。昨天人们在家庭内尚享有微薄而有限的寧静,今天却已大祸临头。 昨天人们在家庭内尚享有微薄而有限的宁静,今天却已大祸临头。 这思想几乎使吾人不能再写下去。 这思想几乎使吾人不能再写下去。今天人们正以鲜血淋漓的武器挖掘濠沟,播种仇恨与嫉视的种籽。 今天人们正以鲜血淋漓的武器挖掘濠沟,播种仇恨与嫉视的种籽。 一想到这毒恶的种籽即将產出的种种,吾人为父的心胸便充斥著无可言喻的愁苦。一想到这毒恶的种籽即将产出的种种,吾人为父的心胸便充斥着无可言喻的愁苦。 不过,吾人思考正在发展的残暴战争,以及为将来更大的灾祸而 心 时,认定吾人的责任,是领导尚存有正义感的人们,举目向天。不过,吾人思考正在发展的残暴战争,以及为将来更大的灾祸而 心 时,认定吾人的责任,是领导尚存有正义感的人们,举目向天。 只有天主能赐人以救恩,只有天主的仁慈与全能能终止这场风波,只有天主的真理和圣爱能照耀人的理智,点燃人的意志,使这许多为错误及自私所迷乱,为敌视与斗争的浪头所淹没的人们,再度归返耶穌基督的至圣统治下,再度为耶穌基督的至圣精神所陶冶。只有天主能赐人以救恩,只有天主的仁慈与全能能终止这场风波,只有天主的真理和圣爱能照耀人的理智,点燃人的意志,使这许多为错误及自私所迷乱,为敌视与斗争的浪头所淹没的人们,再度归返耶稣基督的至圣统治下,再度为耶稣基督的至圣精神所陶冶。

17 或者可以希望— — 但愿至善天主实现这希望— — 我们这不幸时代,能诱导许多人纠正其思想及主张。 17 或者可以希望— — 但愿至善天主实现这希望— — 我们这不幸时代,能诱导许多人纠正其思想及主张。 他们盲目信赖各处蔓延的谬论,糊涂走在不稳健与满佈陷 的 路途上。 他们盲目信赖各处蔓延的谬论,糊涂走在不稳健与满布陷 的 路途上。 许多向来未曾思考教会的神牧职责对圣善而正确地教育人心所有价值者,现在或许更能了解并倍加重视在安全及平顺时为他们轻蔑的教会的善劝。许多向来未曾思考教会的神牧职责对圣善而正确地教育人心所有价值者,现在或许更能了解并倍加重视在安全及平顺时为他们轻蔑的教会的善劝。 目前的可悲局势对公教教义构成一篇歌功颂德的诗章,并饶有推动人心趋向真理的伟大能力。目前的可悲局势对公教教义构成一篇歌功颂德的诗章,并饶有推动人心趋向真理的伟大能力。 人们由反教会邪说的污沟中所取得的苦涩恶果。 人们由反教会邪说的污沟中所取得的苦涩恶果。便指出各该谬论的虚妄,便等於对邪说的驳斥,便形成一个较任何理论更为有力的辩证。 便指出各该谬论的虚妄,便等于对邪说的驳斥,便形成一个较任何理论更为有力的辩证。

18 有时,落空了的希望与消逝了的幻想,对冷漠的人心等於天主的一种圣宠,等於「主子的逾越」(出,一二,一一)。 18 有时,落空了的希望与消逝了的幻想,对冷漠的人心等于天主的一种圣宠,等于「主子的逾越」(出,一二,一一)。值此苦难时期,如果救主说:「我立在门口敲门」(默,三,二○ ) ,人们多次便给祂开门。 值此苦难时期,如果救主说:「我立在门口敲门」(默,三,二○ ) ,人们多次便给祂开门。这在平安时期几乎是不可能的。 这在平安时期几乎是不可能的。 天主知道,吾人以何等的热诚、怜爱及喜悦,迴顾那些因了痛苦的经验而感到自己内心激发著殷切期望基督真理、正义及和平之情的人士。天主知道,吾人以何等的热诚、怜爱及喜悦,回顾那些因了痛苦的经验而感到自己内心激发着殷切期望基督真理、正义及和平之情的人士。 连对那些尚未为天上神光所照耀者,吾人的心亦无非充斥著慈爱之情,吾人的口无非诚恳地祷告著,求赐忽视并轻蔑基督的人们亦接受些微的光明。连对那些尚未为天上神光所照耀者,吾人的心亦无非充斥着慈爱之情,吾人的口无非诚恳地祷告着,求赐忽视并轻蔑基督的人们亦接受些微的光明。 天主的光明曾将扫禄变为保禄,在教会窘难时曾发挥了不可思拟的伟力。天主的光明曾将扫禄变为保禄,在教会窘难时曾发挥了不可思拟的伟力。 ( 4 ) ( 4

唾弃自然法与迷信无神论 唾弃自然法与迷信无神论

19 目前,人心为战争及灾殃所縈扰。 19 目前,人心为战争及灾殃所萦扰。 吾人无意在此对各种谬论详加驳斥。吾人无意在此对各种谬论详加驳斥。 一俟时机好转,吾人当补为之。 一俟时机好转,吾人当补为之。 此处所写只限於若干主要点。 此处所写只限于若干主要点。

20 可敬神昆,今天,人们除继承了前几世纪的邪说外,又增添了新的谬论及詮释。 20 可敬神昆,今天,人们除继承了前几世纪的邪说外,又增添了新的谬论及诠释。时势的险恶达到了如此的绝境,致使其结果不可能不是扰攘和崩溃。 时势的险恶达到了如此的绝境,致使其结果不可能不是扰攘和崩溃。 首先,如所週知,现代各国所遭受诸般祸恶,全部肇端於一个至巨至深的根苗,即否认普遍性伦理原则的存在,并在私人、国家及国际关係上,唾弃公认的生活典章。首先,如所周知,现代各国所遭受诸般祸恶,全部肇端于一个至巨至深的根苗,即否认普遍性伦理原则的存在,并在私人、国家及国际关系上,唾弃公认的生活典章。 一言以蔽之,自然法已为人的健忘和詆毁所汩没。一言以蔽之,自然法已为人的健忘和诋毁所汩没。 ( 5 ) ( 5

21 这自然法全部奠基於天主;祂是造生人类的全能大父,祂是一切法律至高至圣的釐订者,以及人类行为至智至义的裁判者。 21 这自然法全部奠基于天主;祂是造生人类的全能大父,祂是一切法律至高至圣的厘订者,以及人类行为至智至义的裁判者。永生神明的存在一经为人否认,一切道义原则便开始动摇,而良心的呼声便归於沉寂或至少逐渐微弱。 永生神明的存在一经为人否认,一切道义原则便开始动摇,而良心的呼声便归于沉寂或至少逐渐微弱。这呼声原是人们— — 连不学无识者甚至尚未开化者— — 的导师;它指示人们何者为善,何者为恶,何者当行,何者当戒,并警告人们对其善行及恶德,来日应在至高法官前清交账目。这呼声原是人们— — 连不学无识者甚至尚未开化者— — 的导师;它指示人们何者为善,何者为恶,何者当行,何者当戒,并警告人们对其善行及恶德,来日应在至高法官前清交账目。

现代疾苦又一原因:背离教会 现代疾苦又一原因:背离教会

22 可敬神昆,人无不知,昔者,欧洲之所以开始背弃伦理基础,其原因不外许多人摈绝了耶穌基督的道理,而这道理的监护者与导师便是伯多禄的圣座。 22 可敬神昆,人无不知,昔者,欧洲之所以开始背弃伦理基础,其原因不外许多人摈绝了耶稣基督的道理,而这道理的监护者与导师便是伯多禄的圣座。这道理曾使欧洲所有民族沉浸於公教精神而团结一致。 这道理曾使欧洲所有民族沉浸于公教精神而团结一致。 他们靠了十字架而光大并推进了自己的文化,一跃而为全球其他民族的领袖。他们靠了十字架而光大并推进了自己的文化,一跃而为全球其他民族的领袖。 但欧洲一扬弃了教会不能舛错的权威,许多背离教会者,连公教教义的主脑与中心点,即「救主基督的天主性」亦予否定。但欧洲一扬弃了教会不能舛错的权威,许多背离教会者,连公教教义的主脑与中心点,即「救主基督的天主性」亦予否定。 於是便促成了宗教的瓦解与崩溃。 于是便促成了宗教的瓦解与崩溃。

23 福音说,基督被钉於十字架后,「遍地便黑暗了」(玛,二七,四五)。 23 福音说,基督被钉于十字架后,「遍地便黑暗了」(玛,二七,四五)。这似乎在指昔者和近来不断发生的事实而言。 这似乎在指昔者和近来不断发生的事实而言。 凡对宗教失却信仰者,便形同坐於黑暗中。 凡对宗教失却信仰者,便形同坐于黑暗中。他们过度自信,妄想由现代生活尤其国家内,将救主耶穌逐出去。 他们过度自信,妄想由现代生活尤其国家内,将救主耶稣逐出去。 但人一失掉了对基督的信仰,便连对天主的信仰亦难维持不坠。但人一失掉了对基督的信仰,便连对天主的信仰亦难维持不坠。 结果:已往所赖以评价私人及公共生活的伦理原则,似乎变为过时的东西。 结果:已往所赖以评价私人及公共生活的伦理原则,似乎变为过时的东西。一旦各国一依现代流传甚广而又为人所嘖嘖讚赏的所谓唯俗主义偏见和主张而行政;一旦私人、家庭及整个政治生活脱离了天主及教会良好而有利的影响,古代教外人的虚妄和腐化的跡象,便日趋显明。一旦各国一依现代流传甚广而又为人所啧啧赞赏的所谓唯俗主义偏见和主张而行政;一旦私人、家庭及整个政治生活脱离了天主及教会良好而有利的影响,古代教外人的虚妄和腐化的迹象,便日趋显明。而这不幸情况正发生在许多世纪来公教文化大放异彩的地区。 而这不幸情况正发生在许多世纪来公教文化大放异彩的地区。 「耶穌一被钉,便黑暗了」( Brev Rom ﹒﹐ Parasc respons 4 )( 6 ) 「耶稣一被钉,便黑暗了」( Brev Rom ﹒﹐ Parasc respons 4 )( 6

24 许多人背弃耶穌基督法令时,或许未曾料到自己为人们所说:「扬弃福音,等於由奴役中得到解放」的花言巧语,及似是而非的理论所愚弄。 24 许多人背弃耶稣基督法令时,或许未曾料到自己为人们所说:「扬弃福音,等于由奴役中得到解放」的花言巧语,及似是而非的理论所愚弄。他们或许未曾想到把真能解放人的真理,调换为奴化人们的虚伪,将有何其可悲的结果。 他们或许未曾想到把真能解放人的真理,调换为奴化人们的虚伪,将有何其可悲的结果。他们或许未曾领会,人一唾弃至善至智天主的律令,及耶穌基督用以团结并提昇人们的爱德诫命,便等於将自己交付与人们朝秦暮楚与变幻不定的武断和专横。 他们或许未曾领会,人一唾弃至善至智天主的律令,及耶稣基督用以团结并提升人们的爱德诫命,便等于将自己交付与人们朝秦暮楚与变幻不定的武断和专横。他们自夸前进,实则日形退步。 他们自夸前进,实则日形退步。 他们自以为扶摇直上,实则日趋下流。 他们自以为扶摇直上,实则日趋下流。 他们硬说现在是成熟与完善的时代,实则人类已沦於旧式的奴隶状态中。他们硬说现在是成熟与完善的时代,实则人类已沦于旧式的奴隶状态中。 他们不了解,人而试图以某种相似的事物来取代公教法律,其努力必将是骗人而虚妄的。 他们不了解,人而试图以某种相似的事物来取代公教法律,其努力必将是骗人而虚妄的。「他们的思想成了空洞的」(罗,一,二一)。 「他们的思想成了空洞的」(罗,一,二一)。 ( 7 ) ( 7

25 对天主及救主基督的信仰一经削弱,出乎道义及伦理普遍原则的良知所有光明一经熄灭,则私人及公共生活秩序— — 唯有这秩序能產生,并维持各国繁荣— — 所赖以稳定和安寧的唯一基础,便告动摇。 25 对天主及救主基督的信仰一经削弱,出乎道义及伦理普遍原则的良知所有光明一经熄灭,则私人及公共生活秩序— — 唯有这秩序能产生,并维持各国繁荣— — 所赖以稳定和安宁的唯一基础,便告动摇。

26 一定,昔日欧洲各国在公教制度及律令培育下,结为兄弟之邦时,并非没有失和、动乱与战争情事。 26 一定,昔日欧洲各国在公教制度及律令培育下,结为兄弟之邦时,并非没有失和、动乱与战争情事。但或许不像现代人心如此为愁苦所折磨,并因了无从求取医治疾苦的方策而如此惊惶失措。 但或许不像现代人心如此为愁苦所折磨,并因了无从求取医治疾苦的方策而如此惊惶失措。昔者,因为人人皆了然於善恶的区别,了然於何者当为何者当戒,故比较易於寻出共同点,比较易於控制偏激的物慾,比较易於找到和解的途径。 昔者,因为人人皆了然于善恶的区别,了然于何者当为何者当戒,故比较易于寻出共同点,比较易于控制偏激的物欲,比较易于找到和解的途径。现代则大不其然,其不睦事件不唯出发於人心毫无约束的激烈衝动,而且造端於良心的紊乱和丧失。 现代则大不其然,其不睦事件不唯出发于人心毫无约束的激烈冲动,而且造端于良心的紊乱和丧失。而良心的丧失则足以颠覆公私生活的道义原则。 而良心的丧失则足以颠覆公私生活的道义原则。

第二章:人类两大不幸 第二章:人类两大不幸

人类不幸之一:手足关係的没落 人类不幸之一:手足关系的没落

27 由於人们忽视并詆毁宗教诫律及伦理原则,犹如由毒水泉中,流出了许多不同的错恶。 27 由于人们忽视并诋毁宗教诫律及伦理原则,犹如由毒水泉中,流出了许多不同的错恶。就中有两种尤使各民族间的和平共处成为不可能,或使之不稳定、不保险。 就中有两种尤使各民族间的和平共处成为不可能,或使之不稳定、不保险。 对这两种错恶,吾人有意向你们可敬神昆,特予陈述。对这两种错恶,吾人有意向你们可敬神昆,特予陈述。

人类手足关係的基础 人类手足关系的基础

28 第一种现代蔓延甚广而为害至巨的错恶,是人们忘掉了人类彼此间所有弟兄关係。 28 第一种现代蔓延甚广而为害至巨的错恶,是人们忘掉了人类彼此间所有弟兄关系。这关係出源於人类的共同原始,共同本性— — 人无论隶属什么民族,都同是万物之灵— — 以及人人都为同一救主基督在十字架祭坛上所救赎者。 这关系出源于人类的共同原始,共同本性— — 人无论隶属什么民族,都同是万物之灵— — 以及人人都为同一救主基督在十字架祭坛上所救赎者。

人类共有同一原始 人类共有同一原始

29 圣经的初页,以朴实无华与庄严伟大的笔法报道了天主为完成其造化大工,曾「依照自己的肖像造生了人」(创,一,二六)。 29 圣经的初页,以朴实无华与庄严伟大的笔法报道了天主为完成其造化大工,曾「依照自己的肖像造生了人」(创,一,二六)。 同时,圣经亦说明,天主曾赐人以超性神恩,并以天上永福作为其最后归宿。同时,圣经亦说明,天主曾赐人以超性神恩,并以天上永福作为其最后归宿。 此外,又陈述了一切人们如何出源於第一对夫妻,并以生动的语气叙述了人们如何分为不同支派与民族而散佈全球各地。此外,又陈述了一切人们如何出源于第一对夫妻,并以生动的语气叙述了人们如何分为不同支派与民族而散布全球各地。 最后,圣经又指出,虽然人们不幸离弃了造物主,而造物主仍旧以万民之慈父自居,并希望人们靠了祂的仁爱,再度与祂言归於好。最后,圣经又指出,虽然人们不幸离弃了造物主,而造物主仍旧以万民之慈父自居,并希望人们靠了祂的仁爱,再度与祂言归于好。

人类共有同一本性与宗旨 人类共有同一本性与宗旨

30 异族宗徒曾向希腊人宣讲,人类应如何弟兄似地团结一致,成为一个大家庭的真理。 30 异族宗徒曾向希腊人宣讲,人类应如何弟兄似地团结一致,成为一个大家庭的真理。他说:「祂由一个人造生了全人类,使他们住在全地面上,又替他们排定了季节,替他们指定了居处的疆界,要他们寻求天主… … 」(宗,一七,二六— — 二七)。 他说:「祂由一个人造生了全人类,使他们住在全地面上,又替他们排定了季节,替他们指定了居处的疆界,要他们寻求天主… … 」(宗,一七,二六— — 二七)。 人类既出源於一个共同的造物主,故人们可以一依下面异族宗徒的一段话来看整个人类:「只有一个天主及人类之父,祂超越眾人,通贯眾人,且在眾人之内」(弗,四,六)。人类既出源于一个共同的造物主,故人们可以一依下面异族宗徒的一段话来看整个人类:「只有一个天主及人类之父,祂超越众人,通贯众人,且在众人之内」(弗,四,六)。 又,人类共有同一本性,都是由有形的肉体与不死不灭的灵魂而合成的;而且共有应直接抵达的同一宗旨;在现世共有同一使命,共以同一世界为住所,并且按照自然法,都有享用地上财富的权利,以养育发展自身。又,人类共有同一本性,都是由有形的肉体与不死不灭的灵魂而合成的;而且共有应直接抵达的同一宗旨;在现世共有同一使命,共以同一世界为住所,并且按照自然法,都有享用地上财富的权利,以养育发展自身。此外,人类共有大家都应达成的同一超性宗旨,即天主,共有同样世物及资助以达成其同一宗旨。 此外,人类共有大家都应达成的同一超性宗旨,即天主,共有同样世物及资助以达成其同一宗旨。

人类共有同一救主 人类共有同一救主

31 同时,异族宗徒又指出整个人类大家庭以怎样的链锁而与永生无形天主圣父的肖像,即「在其内创造了一切」(哥,一,一六)的圣子耶穌,亲密结合。 31 同时,异族宗徒又指出整个人类大家庭以怎样的链锁而与永生无形天主圣父的肖像,即「在其内创造了一切」(哥,一,一六)的圣子耶稣,亲密结合。他声明整个人类共有同一救生,祂曾受尽殛刑,替一切人们恢復了同天主原初所有然而一度中断了的友谊,并成为人类在天父前的中保。 他声明整个人类共有同一救生,祂曾受尽殛刑,替一切人们恢复了同天主原初所有然而一度中断了的友谊,并成为人类在天父前的中保。「只有一个天主;在天主与人之间,只有一位中保,就是降生成人的基督耶穌」(弟前,二,五)。 「只有一个天主;在天主与人之间,只有一位中保,就是降生成人的基督耶稣」(弟前,二,五)。

32 又,为使天主和人类之间的友谊更为亲密与巩固起见,人类的共同救主及致和者基督,曾於静寂无声的晚餐厅内,在準备祭献自身之前说:「这是我的诫命,你们要互相亲爱就如我爱了你们一样」(若,一五,一二)。 32 又,为使天主和人类之间的友谊更为亲密与巩固起见,人类的共同救主及致和者基督,曾于静寂无声的晚餐厅内,在准备祭献自身之前说:「这是我的诫命,你们要互相亲爱就如我爱了你们一样」(若,一五,一二)。这句圣言响彻了万世,并在冷酷无情而又为仇恨所分裂的人类心神内,激发了英雄式的爱德。 这句圣言响彻了万世,并在冷酷无情而又为仇恨所分裂的人类心神内,激发了英雄式的爱德。

33 这些真理,构成人类团结的高深基础及紧相合一的公共链锁。 33 这些真理,构成人类团结的高深基础及紧相合一的公共链锁。这链锁又以天主及救主的圣爱而益形增强。 这链锁又以天主及救主的圣爱而益形增强。 由这圣爱人人接受了救恩,「为建立基督的身体,直到我们眾人都达到对天主子的一致信仰和认识,作为成年人,而达到基督圆满的年龄」(弗,四,一二— — 一三)。 由这圣爱人人接受了救恩,「为建立基督的身体,直到我们众人都达到对天主子的一致信仰和认识,作为成年人,而达到基督圆满的年龄」(弗,四,一二— — 一三)。

各国所有异同点不妨碍人类团结 各国所有异同点不妨碍人类团结

34 人而对人类的至一性深加思索,则可看出人类并非一盘散沙与不相为谋者,而是因了本性和超性的动机与宗旨,彼此之间为一种适当的秩序所联繫,并为因了时代不同而有异的某种相互关係所结合在一起者。 34 人而对人类的至一性深加思索,则可看出人类并非一盘散沙与不相为谋者,而是因了本性和超性的动机与宗旨,彼此之间为一种适当的秩序所联系,并为因了时代不同而有异的某种相互关系所结合在一起者。各民族虽然为了文化程度的不齐及生活情形的有异而不能完全一样,但不致因此而破坏人类大家庭的团结,反而靠了智能及财物的交流,而使这家庭更为多姿多彩。 各民族虽然为了文化程度的不齐及生活情形的有异而不能完全一样,但不致因此而破坏人类大家庭的团结,反而靠了智能及财物的交流,而使这家庭更为多姿多彩。不过,除非有活泼而火热的爱德,将同一天父的一切子女及为同一圣血所拯救的一切人们,以手足之情而结合起来,则不可能有效地完遂这目标。 不过,除非有活泼而火热的爱德,将同一天父的一切子女及为同一圣血所拯救的一切人们,以手足之情而结合起来,则不可能有效地完遂这目标。

教会对各民族异同点的看法 教会对各民族异同点的看法

35 以忠实捍卫天主真理为职责的教会,决不企图遏抑或小视各民族所有特色。 35 以忠实捍卫天主真理为职责的教会,决不企图遏抑或小视各民族所有特色。各民族都有权利热烈而虔敬地保持这些特色犹如其神圣遗產。 各民族都有权利热烈而虔敬地保持这些特色犹如其神圣遗产。 教会所追求者是人类的团结,是倚仗深入人心与人人应当积极履行的圣爱所培育的团结,而并非只是外在的,削弱内在力量的一律化。教会所追求者是人类的团结,是倚仗深入人心与人人应当积极履行的圣爱所培育的团结,而并非只是外在的,削弱内在力量的一律化。 凡有助於智慧地发展适度地增进智能与精力的尝试与制度,— — 出自各民族内在特性的一切— — 只要不违反人类共同的原始与宗旨加给人们的任务,教会慈母皆予以赞成并拥护。 凡有助于智慧地发展适度地增进智能与精力的尝试与制度,— — 出自各民族内在特性的一切— — 只要不违反人类共同的原始与宗旨加给人们的任务,教会慈母皆予以赞成并拥护。 教会极其努力的传教事业,便是这点的证明。 教会极其努力的传教事业,便是这点的证明。教会宣佈,这是她在宗徒的旅程上经常注视的北极星。 教会宣布,这是她在宗徒的旅程上经常注视的北极星。 许多世纪来,传教人员,曾极勤奋地探究各民族的文化制度,以期对之获致更深的了解;曾设法培育各民族所有资质及优点,以期基督福音在各该地区易於结出比较丰硕的神果。许多世纪来,传教人员,曾极勤奋地探究各民族的文化制度,以期对之获致更深的了解;曾设法培育各民族所有资质及优点,以期基督福音在各该地区易于结出比较丰硕的神果。 各民族的习俗,只要不是和异端邪说不可分割者,则教会常予以善意的研究,并在可能范围内,加以维持与保存。各民族的习俗,只要不是和异端邪说不可分割者,则教会常予以善意的研究,并在可能范围内,加以维持与保存。 前任教宗庇护十一世,在这极端需要智慧和谨慎的大事上,曾做了高妙的决定,其天资的聪颖,其传教的神火,现在及将来皆为人所称道。前任教宗庇护十一世,在这极端需要智慧和谨慎的大事上,曾做了高妙的决定,其天资的聪颖,其传教的神火,现在及将来皆为人所称道。 可敬神昆,不言而喻,吾人决将步武其后尘。可敬神昆,不言而喻,吾人决将步武其后尘。 凡投身公教怀抱者,无论什么国籍和语言,必须坚信,他们在公父的家庭内,拥有为子女的同等权利,恪守耶穌基督的同一法令,享有基督的同一和平。凡投身公教怀抱者,无论什么国籍和语言,必须坚信,他们在公父的家庭内,拥有为子女的同等权利,恪守耶稣基督的同一法令,享有基督的同一和平。 为使这平等逐步实现,教会曾由各民族内选拔优秀的人士,以逐渐增高本地司鐸及主教的数字。为使这平等逐步实现,教会曾由各民族内选拔优秀的人士,以逐渐增高本地司铎及主教的数字。 并为实现吾人的决心,吾人立意於本年耶穌君王瞻礼,在宗徒之长的圣墓前,祝圣十二位代表不同民族的司鐸为主教。并为实现吾人的决心,吾人立意于本年耶稣君王瞻礼,在宗徒之长的圣墓前,祝圣十二位代表不同民族的司铎为主教。 ( 8 )( 8

36 值此人心为激烈的纠纷所分裂,人类大家庭为仇恨心理所肢解时,吾人散居全球的子女,可由上述一切深深了解,教会的言论、活动与志愿,决不会有悖於异族宗徒的主张。 36 值此人心为激烈的纠纷所分裂,人类大家庭为仇恨心理所肢解时,吾人散居全球的子女,可由上述一切深深了解,教会的言论、活动与志愿,决不会有悖于异族宗徒的主张。他曾宣称:「要穿上新人;这新人乃是依照造物者的肖像而更新为获得知识者;在这点上,已无所谓希腊人或犹太人,受割损者或未受割损者,野蛮人,秀提雅人,奴隶,自由人的分别,而只有,是一切并在一切内的基督」(哥,三,一○ — 一一)。 他曾宣称:「要穿上新人;这新人乃是依照造物者的肖像而更新为获得知识者;在这点上,已无所谓希腊人或犹太人,受割损者或未受割损者,野蛮人,秀提雅人,奴隶,自由人的分别,而只有,是一切并在一切内的基督」(哥,三,一○ — 一一)。

人类团结与爱护祖国共荣 人类团结与爱护祖国共荣

37 此处应注意一点:教会法令所激发并培植的「人类皆兄弟也」的意识,并不妨碍人们爱护祖国及其传统与荣誉,亦不阻止人们以合法手段推进祖国的繁荣及经济的成长。 37 此处应注意一点:教会法令所激发并培植的「人类皆兄弟也」的意识,并不妨碍人们爱护祖国及其传统与荣誉,亦不阻止人们以合法手段推进祖国的繁荣及经济的成长。公教教义告我们,天主对爱德的实践曾建立了一种秩序。 公教教义告我们,天主对爱德的实践曾建立了一种秩序。 依这秩序,我们应当加倍爱护并多施恩惠与和我们有特殊关係者。依这秩序,我们应当加倍爱护并多施恩惠与和我们有特殊关系者。 我们的导师基督,曾以其芳表,标榜这一点。 我们的导师基督,曾以其芳表,标榜这一点。 祂曾特别爱护其祖国,并对圣京即将来临的毁灭,流了眼泪。祂曾特别爱护其祖国,并对圣京即将来临的毁灭,流了眼泪。 但人所应当培育的祖国爱,不应阻止人们恪守泛爱一切人的诫命,而应在爱德及和平的指导下,尊重并顾虑其他人们的福利。但人所应当培育的祖国爱,不应阻止人们恪守泛爱一切人的诫命,而应在爱德及和平的指导下,尊重并顾虑其他人们的福利。 ( 9 )( 9

38 教会的这端美妙道理,为促进人类文化及宗教生活,曾经多所贡献。 38 教会的这端美妙道理,为促进人类文化及宗教生活,曾经多所贡献。宣讲这道理的人员,邀於超性爱火,不唯设法耕耘不毛之地,并治疗各种疾苦,而且努力提高并陶冶委託於他们的灵魂,仰慕崇高的天上事物,推动他们抵达圣德的极峰,使他们由这极峰以天主的目光俯瞰地上的一切。宣讲这道理的人员,邀于超性爱火,不唯设法耕耘不毛之地,并治疗各种疾苦,而且努力提高并陶冶委托于他们的灵魂,仰慕崇高的天上事物,推动他们抵达圣德的极峰,使他们由这极峰以天主的目光俯瞰地上的一切。他们起造了雄壮的古蹟及圣堂。 他们起造了雄壮的古迹及圣堂。 由这些建筑物可以意会到公教的辉煌圣德,提昇人们的心神到达了何等崇高的境界。 由这些建筑物可以意会到公教的辉煌圣德,提升人们的心神到达了何等崇高的境界。尤其他们曾将一切人,不分智愚贤不肖,不分贫富与贵贱,改造为天主的活的圣殿,改造为穌基督葡萄树上的枝干。 尤其他们曾将一切人,不分智愚贤不肖,不分贫富与贵贱,改造为天主的活的圣殿,改造为稣基督葡萄树上的枝干。他们曾将古人智慧与艺术的宝藏传给了后起的人们。 他们曾将古人智慧与艺术的宝藏传给了后起的人们。 最主要者,是他们曾经殫精竭虑,使人们有份於永生上智天主的奥妙恩宠,并将因了天上神恩变成天主义子的人们,以弟兄般的友爱团结起来。最主要者,是他们曾经殚精竭虑,使人们有份于永生上智天主的奥妙恩宠,并将因了天上神恩变成天主义子的人们,以弟兄般的友爱团结起来。

人类不幸之二:极权主义的勃起 人类不幸之二:极权主义的勃起

39 可敬神昆,只有令人泛爱眾人的爱德诫命,能平息仇恨,解决纷争,巩固和平。 39 可敬神昆,只有令人泛爱众人的爱德诫命,能平息仇恨,解决纷争,巩固和平。国际所有如此眾多和巨大不幸,其根苗便是人们遗忘了这诫命。 国际所有如此众多和巨大不幸,其根苗便是人们遗忘了这诫命。 但还有另一种错恶,同样貽害各国及整个人类。但还有另一种错恶,同样贻害各国及整个人类。 人们妄想使国家权力和永生神明脱离关係— — 这神明是造生并宰治人类者,一切私人与社团都附属於祂— — 尤其妄想使国家权力不受直接由天主而来的至高原则的约束,给予执政者以任意行事的无限权力,让他们一依其絛忽数变的喜怒及私人好恶与兴趣,为所欲为。人们妄想使国家权力和永生神明脱离关系— — 这神明是造生并宰治人类者,一切私人与社团都附属于祂— — 尤其妄想使国家权力不受直接由天主而来的至高原则的约束,给予执政者以任意行事的无限权力,让他们一依其绦忽数变的喜怒及私人好恶与兴趣,为所欲为。

40 人而将天主的权力及其法令置之不理,其必然结果便是国家拥有只有至尊无对的造物主才拥有的绝对性自主。 40 人而将天主的权力及其法令置之不理,其必然结果便是国家拥有只有至尊无对的造物主才拥有的绝对性自主。於是,国家权力便取代造物主,儼然以人生最后宗旨及法律和伦理的最高準绳自居,严禁人们根据自然法及良心来控诉之。 于是,国家权力便取代造物主,俨然以人生最后宗旨及法律和伦理的最高准绳自居,严禁人们根据自然法及良心来控诉之。

41 吾人固知,这些出乎谬误意见的原则,并不常常对人们的伦理生活发挥其毒恶至极的影响力;尤其对许多世纪来由其祖先接受了公教生活习惯的民族。 41 吾人固知,这些出乎谬误意见的原则,并不常常对人们的伦理生活发挥其毒恶至极的影响力;尤其对许多世纪来由其祖先接受了公教生活习惯的民族。这些习惯已深入各该民族的心神裡。 这些习惯已深入各该民族的心神里。 但应勤加注意者,是任何社会如祇以「人」为基础,如祇以此世的思想和主张作指针,如祇由外在的制裁取得威力,则该社会必是脆弱而不免於崩溃的。但应勤加注意者,是任何社会如只以「人」为基础,如只以此世的思想和主张作指针,如只由外在的制裁取得威力,则该社会必是脆弱而不免于崩溃的。

42 人而否认人世间的法律附丽於天主的法律,人而只知向地上虚伪而不稳定的权力投诉,人而妄想拥有一绝对自主而不隶属任何神明的权力,人而不依正义行事只听功利主义左右一切,则人为法在实际生活上便要失掉其控制人心的能力。 42 人而否认人世间的法律附丽于天主的法律,人而只知向地上虚伪而不稳定的权力投诉,人而妄想拥有一绝对自主而不隶属任何神明的权力,人而不依正义行事只听功利主义左右一切,则人为法在实际生活上便要失掉其控制人心的能力。法律而缺乏控制人心的能力,便无从要求国民承认之,更无从向国民要求任何牺牲。 法律而缺乏控制人心的能力,便无从要求国民承认之,更无从向国民要求任何牺牲。 ( 10 ) ( 10

极权主义注定崩溃 极权主义注定崩溃

43 有时,奠立於上述不稳固基础的国家权力,在若干偶然的机会和光景中居然取得某种物质成就,致使未能透视全部事实真相者,惊奇叫绝。 43 有时,奠立于上述不稳固基础的国家权力,在若干偶然的机会和光景中居然取得某种物质成就,致使未能透视全部事实真相者,惊奇叫绝。但凡或明或暗建筑在不相称基础上的一切,意即一种巨大的物质成就,如果实质上不吻合道义原则,则这种成就,必将为战胜一切的某种定律所摧毁而至於崩溃。 但凡或明或暗建筑在不相称基础上的一切,意即一种巨大的物质成就,如果实质上不吻合道义原则,则这种成就,必将为战胜一切的某种定律所摧毁而至于崩溃。国家权力而蔑视或否认至高立法者的统治— — 祂虽授权於执政者,但亦划定了权力的界限— — 便等於缺乏相称基础的建筑物。 国家权力而蔑视或否认至高立法者的统治— — 祂虽授权于执政者,但亦划定了权力的界限— — 便等于缺乏相称基础的建筑物。

极权主义危害国家 极权主义危害国家

44 犹如良十三世在其「永世弗替」通諭中说,至高无上的造物主所以建立国家权力,是为使国家依照一种不可动摇的秩序所有规定,来处理政务。 44 犹如良十三世在其「永世弗替」通谕中说,至高无上的造物主所以建立国家权力,是为使国家依照一种不可动摇的秩序所有规定,来处理政务。这秩序奠基於某些普遍性原则及準绳,目的在给人们提供方便,使人们在现世比较容易获致肉体及心灵的成全,尤其在使人们容易调整其伦理生活而抵达其最后宗旨。 这秩序奠基于某些普遍性原则及准绳,目的在给人们提供方便,使人们在现世比较容易获致肉体及心灵的成全,尤其在使人们容易调整其伦理生活而抵达其最后宗旨。

45 故此,国家应善尽其崇高使命,在行政上承认、指导并推进私人自动创办的事业,并以相应的智慧导引这些私人活动朝向公共福利迈进。 45 故此,国家应善尽其崇高使命,在行政上承认、指导并推进私人自动创办的事业,并以相应的智慧导引这些私人活动朝向公共福利迈进。而公共福利,并不繫乎人的好恶,亦不只在於国家的繁荣— — 现世繁荣不是国家存在的首要理由— — 而在於适宜地促进人性的玉成。 而公共福利,并不系乎人的好恶,亦不只在于国家的繁荣— — 现世繁荣不是国家存在的首要理由— — 而在于适宜地促进人性的玉成。 国家无非是至高无上的造物主为达成此宗旨所指定的工具与保障。 国家无非是至高无上的造物主为达成此宗旨所指定的工具与保障。

46 国家而拥有无限权力,无论这权力出乎民眾意愿或某阶层的要求,抑或为国家自行掠夺者,只要其权力是绝对性的,不隶属任何权力的统治的,则是以国家为宗旨了。 46 国家而拥有无限权力,无论这权力出乎民众意愿或某阶层的要求,抑或为国家自行掠夺者,只要其权力是绝对性的,不隶属任何权力的统治的,则是以国家为宗旨了。人而以国家为宗旨,将一切统通指向国家,附属於国家,则不可能不妨害并阻挠国家的真正繁荣。 人而以国家为宗旨,将一切统通指向国家,附属于国家,则不可能不妨害并阻挠国家的真正繁荣。

47 国家而将私人的活动和事业— — 私人事业受制於复杂而特殊的固有规则,这些规则的目的又在於使人安全抵达其宗旨— — 拼为己有,则不唯这些事业遭受损害,即公共福利亦将蒙受不利影响。 47 国家而将私人的活动和事业— — 私人事业受制于复杂而特殊的固有规则,这些规则的目的又在于使人安全抵达其宗旨— — 拼为己有,则不唯这些事业遭受损害,即公共福利亦将蒙受不利影响。因为这等於使这些由私人负责的事业,脱离其自然秩序。 因为这等于使这些由私人负责的事业,脱离其自然秩序。 ( 11 )( 11

极权主义威胁家庭及教育 极权主义威胁家庭及教育

48 极权思想和作风有危险使人类社会的主要泉源— — 家庭— — 及其福利,成为国家用以达成其独霸一切的工具。 48 极权思想和作风有危险使人类社会的主要泉源— — 家庭— — 及其福利,成为国家用以达成其独霸一切的工具。 有危险使人忘怀私人与家庭先於国家的道理,使人忘怀造物主给予私人和家庭的特权及完成某些出自人性重要需求的任务。有危险使人忘怀私人与家庭先于国家的道理,使人忘怀造物主给予私人和家庭的特权及完成某些出自人性重要需求的任务。 ( 12 )( 12

49 根据上述极权观念,青年教育已不再以发展并增进青年体力、智能与道德为目标,而只以极度提高并激发其单为政治成就所需要的国民性为鵠的,将心志高洁,温良恭俭等美德不独视作次要项目,而且误作削弱并斲丧青年英勇特质的毒素。 49 根据上述极权观念,青年教育已不再以发展并增进青年体力、智能与道德为目标,而只以极度提高并激发其单为政治成就所需要的国民性为鹄的,将心志高洁,温良恭俭等美德不独视作次要项目,而且误作削弱并斲丧青年英勇特质的毒素。( 13 ) ( 13

50 由於家庭权利的逐渐削弱甚至汩没,吾人对现在及未来所担心的危机,已上演在吾人目前。 50 由于家庭权利的逐渐削弱甚至汩没,吾人对现在及未来所担心的危机,已上演在吾人目前。吾人认为虔敬而坚决地保卫家庭权利,是吾人宗座职责应尽的首要任务。 吾人认为虔敬而坚决地保卫家庭权利,是吾人宗座职责应尽的首要任务。 无可置疑,现代为诸多物质及精神祸恶滋扰最烈,为无数邪说谬论及其產生的诸般恶果摧残最甚者,便是家庭。无可置疑,现代为诸多物质及精神祸恶滋扰最烈,为无数邪说谬论及其产生的诸般恶果摧残最甚者,便是家庭。 现代家庭日日遭受的艰苦和不幸,以及不断加重的贫困,是前人所未曾经歷过的— — 这些不幸的原因及程度往往是不可能为人所了解的─ ──人 非有惊人的坚决意志,不克负担这重荷。 现代家庭日日遭受的艰苦和不幸,以及不断加重的贫困,是前人所未曾经历过的— — 这些不幸的原因及程度往往是不可能为人所了解的─ ──人 非有惊人的坚决意志,不克负担这重荷。 只有身为人牧而透视人心隐微者,能领悟主妇们如何吞声饮泣,为人父者如何闷坐愁城(各式报章无法报导这些事实)只有他们看到日益增重的家庭疾苦而为之忧心如擣。只有身为人牧而透视人心隐微者,能领悟主妇们如何吞声饮泣,为人父者如何闷坐愁城(各式报章无法报导这些事实)只有他们看到日益增重的家庭疾苦而为之忧心如捣。 只有他们看到潜在的黑暗势力如何设法利用家庭的不幸与艰苦,从中煽动,以完遂其阴险的主张与目的。只有他们看到潜在的黑暗势力如何设法利用家庭的不幸与艰苦,从中煽动,以完遂其阴险的主张与目的。

51 值此严重关头,凡稍具头脑与良心者,谁能拒绝给予国家以较大的权力,以应付时局而解决民眾需要? 51 值此严重关头,凡稍具头脑与良心者,谁能拒绝给予国家以较大的权力,以应付时局而解决民众需要?但天主钦定的伦理秩序,要求人们依循公共福利标準,谨慎考虑,以决定在这种局势下应採取的步骤。 但天主钦定的伦理秩序,要求人们依循公共福利标准,谨慎考虑,以决定在这种局势下应采取的步骤。( 14 ) ( 14

垄断家庭教育的严重后果 垄断家庭教育的严重后果

52 国家向国民及家庭要求的牺牲越重,越应尊重人灵所有神圣不可侵犯的权利。 52 国家向国民及家庭要求的牺牲越重,越应尊重人灵所有神圣不可侵犯的权利。国家可以要求人们出钱出力甚至流血,但无权触动由天主救赎了的灵魂。 国家可以要求人们出钱出力甚至流血,但无权触动由天主救赎了的灵魂。 故此,永生神明赋与父母照料子女现世及来世生命的使命,以及依循真宗教原则教育子女的任务,谁都不能掠为己有而不严重地违反天主的法令。故此,永生神明赋与父母照料子女现世及来世生命的使命,以及依循真宗教原则教育子女的任务,谁都不能掠为己有而不严重地违反天主的法令。 上述教育亦包括激发青年善尽其爱国的责任,使之以愉快情绪履行国民任务而积极表现其爱护祖国精神。上述教育亦包括激发青年善尽其爱国的责任,使之以愉快情绪履行国民任务而积极表现其爱护祖国精神。 但谈青年教育而故意忘掉指导青年仰慕天上祖国,则这等教育是再不能有违青年自身福利,再不能危害公教家庭的使命与权利,以及再不能相反正义的。但谈青年教育而故意忘掉指导青年仰慕天上祖国,则这等教育是再不能有违青年自身福利,再不能危害公教家庭的使命与权利,以及再不能相反正义的。 国家权力而越出了其固定界限,则民眾及国家福利,要求对之实施制裁。国家权力而越出了其固定界限,则民众及国家福利,要求对之实施制裁。 这种教育在负责国政者看来可能是国家富强的良方,但其结果将证明这想法的虚妄。 这种教育在负责国政者看来可能是国家富强的良方,但其结果将证明这想法的虚妄。儿童教育而冒瀆万王之王,万君之君的天威;儿童教育而忽略甚至反对公教精神及情趣;儿童教育而阻止实现耶穌基督的邀请:「让孩子们到我跟前来」(谷,一○ , 一四),决无疑惑,定要產生苦涩无比的恶果。儿童教育而冒渎万王之王,万君之君的天威;儿童教育而忽略甚至反对公教精神及情趣;儿童教育而阻止实现耶稣基督的邀请:「让孩子们到我跟前来」(谷,一○ , 一四),决无疑惑,定要产生苦涩无比的恶果。反之,国家而解救因了上述艰苦而深感痛苦的父母於困扰;国家而恢復他们的权利,便是推进国家内部安寧,便是为祖国繁荣奠定稳固基础。 反之,国家而解救因了上述艰苦而深感痛苦的父母于困扰;国家而恢复他们的权利,便是推进国家内部安宁,便是为祖国繁荣奠定稳固基础。造物主赐予父母的子女,经过洗礼的祝圣,便带有基督君王的戳记。 造物主赐予父母的子女,经过洗礼的祝圣,便带有基督君王的戳记。 他们犹如一种神圣的宝藏,天主的眷爱不能不加意照顾的。他们犹如一种神圣的宝藏,天主的眷爱不能不加意照顾的。 故救主耶穌基督曾对宗徒们说:「让孩子们到我跟前来」。 故救主耶稣基督曾对宗徒们说:「让孩子们到我跟前来」。祂虽良善宽仁,却对以恶表引诱其所眷爱的儿童者,不惜以残酷的惩罚警告他们。 祂虽良善宽仁,却对以恶表引诱其所眷爱的儿童者,不惜以残酷的惩罚警告他们。 故儿童教育而走上错误方向,而远离自称为「道路、真理及生命」的耶穌基督,而或明或暗使之与救主脱离关係,还能有比这更大的罪孽,还能有比这更害人子弟,更戕贼下一代的吗?故儿童教育而走上错误方向,而远离自称为「道路、真理及生命」的耶稣基督,而或明或暗使之与救主脱离关系,还能有比这更大的罪孽,还能有比这更害人子弟,更戕贼下一代的吗?为现在及将来的青年所背离的救主,正是由永生天父手中取得一切大权,天下各国的命运皆在其掌握中的基督! 为现在及将来的青年所背离的救主,正是由永生天父手中取得一切大权,天下各国的命运皆在其掌握中的基督!各民族寿命的长短,各国的盛衰强弱,皆繫乎基督! 各民族寿命的长短,各国的盛衰强弱,皆系乎基督! 在此世唯有灵魂不死不灭! 在此世唯有灵魂不死不灭! 故教育而不顾由天主律令所捍卫的公教家庭的神圣,教育而颠覆家庭的基础,教育而阻止青年走向基督,而阻止青年「愉快地由救主的泉源中汲水」(依,一二,三),教育而以背离耶穌及其教会作为对民族对祖国效忠的信号,这种教育等於对国家或对某政党宣佈死刑!故教育而不顾由天主律令所捍卫的公教家庭的神圣,教育而颠覆家庭的基础,教育而阻止青年走向基督,而阻止青年「愉快地由救主的泉源中汲水」(依,一二,三),教育而以背离耶稣及其教会作为对民族对祖国效忠的信号,这种教育等于对国家或对某政党宣布死刑!时期一到,国家将体验到先知的告诫乃无可倖免的真理;「离弃的 ,必蒙羞受辱」(耶,一七,一三)。 时期一到,国家将体验到先知的告诫乃无可幸免的真理;「离弃的 ,必蒙羞受辱」(耶,一七,一三)。 ( 15 ) ( 15

极权主义破坏国际秩序 极权主义破坏国际秩序

53 给予国家以无限权力的荒谬主张,不唯对各国内政及其繁荣的增进,为害至巨,而且对国际关係亦构成一大威胁。 53 给予国家以无限权力的荒谬主张,不唯对各国内政及其繁荣的增进,为害至巨,而且对国际关系亦构成一大威胁。因为这主张破坏各国间的团结,摧毁万民公法的威力,嗾使人们侵犯他国的权利,使各国的和平共处碍难实现。 因为这主张破坏各国间的团结,摧毁万民公法的威力,嗾使人们侵犯他国的权利,使各国的和平共处碍难实现。

54 人类依照天主钦定的秩序,虽然分属於不同社会阶层与国家,而各国在内政上又是独立自主的,但彼此间却为某种法理及道义链锁所联繫,并因此而成功一个庞大的国际团体。 54 人类依照天主钦定的秩序,虽然分属于不同社会阶层与国家,而各国在内政上又是独立自主的,但彼此间却为某种法理及道义链锁所联系,并因此而成功一个庞大的国际团体。这团体的宗旨是照应各国公共福利。 这团体的宗旨是照应各国公共福利。 其所有特殊规范,则係以保证各国团结与助长各国繁荣为目标的。 其所有特殊规范,则系以保证各国团结与助长各国繁荣为目标的。( 16 ) ( 16

55 人无不知,肯定国家拥有不隶属任何物事的绝对性懽力,是违反并彻底否决自然法的。 55 人无不知,肯定国家拥有不隶属任何物事的绝对性欢力,是违反并彻底否决自然法的。有了这绝对性权力,则执政者可以任意处理国与国间的合法关係,并可以阻碍各国精诚团结与互相协助。 有了这绝对性权力,则执政者可以任意处理国与国间的合法关系,并可以阻碍各国精诚团结与互相协助。要想有正常而持久的国际关係及为大家裨益良多的国际友谊,各国非承认并恪守自然法不可。 要想有正常而持久的国际关系及为大家裨益良多的国际友谊,各国非承认并恪守自然法不可。自然法命令各国互相尊重主权的完整,互相尊重其所有生存及朝向繁荣而迈进的权利,亦命令保持依照万民公法所釐订的协约,永久神圣与完整。 自然法命令各国互相尊重主权的完整,互相尊重其所有生存及朝向繁荣而迈进的权利,亦命令保持依照万民公法所厘订的协约,永久神圣与完整。( 17 ) ( 17

56 只有各国互相任信并确实知道所有信诺必然为人尊重;只有各国诚心相信「智慧胜於武力」,并立意通过谈判,而不以武力及威胁来研讨并解决所有延缓、纠纷、困难及变故— — 这一切并不常出乎恶意,亦可能出乎时势的丕变及利害的衝突— — 各民族始能相安无事,而他们间的关係始能在国际公法的保障下,顺利无阻。 56 只有各国互相任信并确实知道所有信诺必然为人尊重;只有各国诚心相信「智慧胜于武力」,并立意通过谈判,而不以武力及威胁来研讨并解决所有延缓、纠纷、困难及变故— — 这一切并不常出乎恶意,亦可能出乎时势的丕变及利害的冲突— — 各民族始能相安无事,而他们间的关系始能在国际公法的保障下,顺利无阻。

57 此外,万民公法不得与天主的律令脱节,不得以各国当局的好恶为万民公法的唯一基础。 57 此外,万民公法不得与天主的律令脱节,不得以各国当局的好恶为万民公法的唯一基础。果不幸而如此,则无异使万民公法失却其尊严及稳固,而任由过度贪求本国利益的心理为所欲为。 果不幸而如此,则无异使万民公法失却其尊严及稳固,而任由过度贪求本国利益的心理为所欲为。这种心理所趋向者不外强调自身权利而否定他人权利。 这种心理所趋向者不外强调自身权利而否定他人权利。

58 固然必须肯定,协约内容由於时过境迁,可能发生在缔订协约时未曾或未能料到的严重变化,有时可能使整个内容或至少一部份成为违反正义或沉重到不可能履行者。 58 固然必须肯定,协约内容由于时过境迁,可能发生在缔订协约时未曾或未能料到的严重变化,有时可能使整个内容或至少一部份成为违反正义或沉重到不可能履行者。此时,必须开诚佈公,来一个谈判,以谋更改条文或釐订新的协约。 此时,必须开诚布公,来一个谈判,以谋更改条文或厘订新的协约。 但如认为协约根本是一种浮动虚幻的东西,一依一己的利害关係,默认自己有权任意违犯之,不通知或者无视签署协约的对方,这作风一定构成破坏国际信任的罪名。但如认为协约根本是一种浮动虚幻的东西,一依一己的利害关系,默认自己有权任意违犯之,不通知或者无视签署协约的对方,这作风一定构成破坏国际信任的罪名。 这样一来,则由自然法所从出的秩序便遭到彻底的摧毁,而各民族便为一道无底的鸿沟所隔离。这样一来,则由自然法所从出的秩序便遭到彻底的摧毁,而各民族便为一道无底的鸿沟所隔离。

第三章:解救现代疾苦的神方 第三章:解救现代疾苦的神方

武力本身不能带来和平 武力本身不能带来和平

59 今天,可敬神昆,人们为了由上述各种邪说及似是而非的原则所產生的诸般祸恶而深感恐慌。 59 今天,可敬神昆,人们为了由上述各种邪说及似是而非的原则所产生的诸般祸恶而深感恐慌。昔日人们所憧憬并大事夸张的无限度进步已成泡影。 昔日人们所憧憬并大事夸张的无限度进步已成泡影。 许多熟睡的人们已为目前的毁灭及危机所惊醒。 许多熟睡的人们已为目前的毁灭及危机所惊醒。这危机一再以先知的话语警告说:「聋子,你们听吧!盲者,你们瞧吧!」(依,四二,一八)。 这危机一再以先知的话语警告说:「聋子,你们听吧!盲者,你们瞧吧!」(依,四二,一八)。局势,外表上似乎井然有序,内部则杂乱无章。 局势,外表上似乎井然有序,内部则杂乱无章。 所谓杂乱无章,是指毒化整个人类生活及与天主法令分离的伦理。 所谓杂乱无章,是指毒化整个人类生活及与天主法令分离的伦理。往者不可諫,来者犹可追。 往者不可谏,来者犹可追。 让吾人只谈未来吧! 让吾人只谈未来吧! 掌握各民族命运的巨头们许诺说,刻不流血的战争一旦终止,则他们将创造以正义及繁荣为基本的新的秩序。掌握各民族命运的巨头们许诺说,刻不流血的战争一旦终止,则他们将创造以正义及繁荣为基本的新的秩序。 但未来真能与现在有所不同? 但未来真能与现在有所不同? 尤其重要者,是未来真能以正义及公平为基础,真能与人类亲善与和平精神相吻合呢?尤其重要者,是未来真能以正义及公平为基础,真能与人类亲善与和平精神相吻合呢? 抑或不幸重蹈覆辙而陷入新的错误中呢? 抑或不幸重蹈覆辙而陷入新的错误中呢? 经验证明,专靠战争及其结果而希望取得新的秩序,是一种骗人的幻想罢了!经验证明,专靠战争及其结果而希望取得新的秩序,是一种骗人的幻想罢了! 胜利为战胜者固然是凯旋的日子,但同时亦是主持正义的天使及拥护强权的恶魔互相决斗的危险时分!胜利为战胜者固然是凯旋的日子,但同时亦是主持正义的天使及拥护强权的恶魔互相决斗的危险时分! 因为战胜者的头脑往往为胜利所冲昏,他们所有不为已甚的自制精神与透视将来的远见和机智,异常薄弱。因为战胜者的头脑往往为胜利所冲昏,他们所有不为已甚的自制精神与透视将来的远见和机智,异常薄弱。 同时,遭受无数损失及非常痛苦的民眾,其情绪的激昂,往往使负责的当局,视线失灵,并使他们对人道和正义的呼声— — 这呼声已为「战败者应倒霉」的狂吼所压倒— — 充耳不闻! 同时,遭受无数损失及非常痛苦的民众,其情绪的激昂,往往使负责的当局,视线失灵,并使他们对人道和正义的呼声— — 这呼声已为「战败者应倒霉」的狂吼所压倒— — 充耳不闻! 在这场合下所出现的谋猷,所做出的决议,只能是有著正义的油漆而实则大逆不道的罪孽而已! 在这场合下所出现的谋猷,所做出的决议,只能是有着正义的油漆而实则大逆不道的罪孽而已!( 18 ) ( 18

重视伦理乃和平首要条件 重视伦理乃和平首要条件

60 可敬神昆,各国的得救不在外在的事物,亦不在只能强人签署协约而不能產生和平的武力。 60 可敬神昆,各国的得救不在外在的事物,亦不在只能强人签署协约而不能产生和平的武力。真能使世界焕然一新的可靠力量是出源於人心的。 真能使世界焕然一新的可靠力量是出源于人心的。 这残酷不仁的战争一旦结束,指导各国生活与调节国际关係的新秩序,不应建筑在为私人及国家的功利主义所渗透的、浮沙般流动不定的主张上,而应奠基於自然法及天主啟示的不可动摇的坚强原则上。这残酷不仁的战争一旦结束,指导各国生活与调节国际关系的新秩序,不应建筑在为私人及国家的功利主义所渗透的、浮沙般流动不定的主张上,而应奠基于自然法及天主启示的不可动摇的坚强原则上。由这些原则,负责当局应该汲取平衡精神及对自己责任所应有的意识与智慧。 由这些原则,负责当局应该汲取平衡精神及对自己责任所应有的意识与智慧。 没有这意识和智慧,则赖以鑑别权力运用的是否正义所有固定的界限,便不免马虎不清。没有这意识和智慧,则赖以鉴别权力运用的是否正义所有固定的界限,便不免马虎不清。 只有根据上述精神与智慧所拟定的决议,始能享有内在的稳固,高尚的权威和使人肃然起敬的制裁力,而不致成为专门替自私自利及贪得无厌的情慾来服务的条文。只有根据上述精神与智慧所拟定的决议,始能享有内在的稳固,高尚的权威和使人肃然起敬的制裁力,而不致成为专门替自私自利及贪得无厌的情欲来服务的条文。 固然,现代人类所招致的灾祸亦出源於经济的紊乱及志在公平分配财富— — 财富原係天主所赐以维持人类生活而促进文化者— — 的斗争,但灾祸的至深根苗,显然是各民族逐步扬弃了昔日教会全力推动的正义原则及道理的统一,致使宗教信仰及伦理标準受到破坏及蹂躪。固然,现代人类所招致的灾祸亦出源于经济的紊乱及志在公平分配财富— — 财富原系天主所赐以维持人类生活而促进文化者— — 的斗争,但灾祸的至深根苗,显然是各民族逐步扬弃了昔日教会全力推动的正义原则及道理的统一,致使宗教信仰及伦理标准受到破坏及蹂躏。故此,要想使社会革新工作获得成功,特别需要宗教的精神教育。 故此,要想使社会革新工作获得成功,特别需要宗教的精神教育。 这教育又必须以救主基督为不得不然的出发点,以完整的正义为调节者,以爱德为终极点。这教育又必须以救主基督为不得不然的出发点,以完整的正义为调节者,以爱德为终极点。

公教信友的时代任务 公教信友的时代任务

61 这种必须适应时代情况与配合人事变迁的革新人心的工作,特别是慈母教会的使命。 61 这种必须适应时代情况与配合人事变迁的革新人心的工作,特别是慈母教会的使命。教会的创立者耶穌,曾将宣讲福音及以真理、正义、爱德训诲人类的任务委託教会。 教会的创立者耶稣,曾将宣讲福音及以真理、正义、爱德训诲人类的任务委托教会。 这任务的目的在使这些法令深深植根於人心。这任务的目的在使这些法令深深植根于人心。 这为求取和平是不能再适宜、再崇高、再有效的手段。 这为求取和平是不能再适宜、再崇高、再有效的手段。 这沉重而广泛的任务,似乎能使参加作战教会的人士感到气馁。这沉重而广泛的任务,似乎能使参加作战教会的人士感到气馁。 但全力扩展天主之国— — 这是各世纪来多方尝试而不无艰苦与辛劳的工作— — 是一切靠了天主恩宠由恶魔奴役中得到解放,并因圣洗圣事再生於天国的人们,统通共有的任务。但全力扩展天主之国— — 这是各世纪来多方尝试而不无艰苦与辛劳的工作— — 是一切靠了天主恩宠由恶魔奴役中得到解放,并因圣洗圣事再生于天国的人们,统通共有的任务。参加这神国并依这神国的法令调整生活,进而设法扩大这神国的疆域,使新参加这神国者亦享有其神恩等工作,虽然要求我们克服前所未闻的、有组织的、万分严重的阻力与艰险,但信友决不得因此而逃避必须忠诚热烈明证信德的责任,反而正为了这原故,更成为他们必须满全的使命,即使需要丧失生命与损失财富。参加这神国并依这神国的法令调整生活,进而设法扩大这神国的疆域,使新参加这神国者亦享有其神恩等工作,虽然要求我们克服前所未闻的、有组织的、万分严重的阻力与艰险,但信友决不得因此而逃避必须忠诚热烈明证信德的责任,反而正为了这原故,更成为他们必须满全的使命,即使需要丧失生命与损失财富。凡生活於耶穌基督精神中者,决不为艰险所挫败,反而仰仗天主助佑甘心乐受一切。 凡生活于耶稣基督精神中者,决不为艰险所挫败,反而仰仗天主助佑甘心乐受一切。 这样的人,不逃避时势造成的困扰和窘难,反倒欢迎之,并以强过死亡的爱德,以不为艰苦及患难的风浪所捲没的爱德,实行援助他人。这样的人,不逃避时势造成的困扰和窘难,反倒欢迎之,并以强过死亡的爱德,以不为艰苦及患难的风浪所卷没的爱德,实行援助他人。 ( 19 ) ( 19

盛讚热诚信友对人类的功勋 盛赞热诚信友对人类的功勋

62 可敬神昆,吾人见到全球各地所有热诚信友显著而卓越的善表,见到他们如何热烈地进行著我们这时代所需要的工作,见到他们如何英勇地成圣自身— — 这当然是首要的— — 并全力推动传教事业,广扬天主神国,吾人便感到无穷的欣慰及天上的喜乐,并为之日日感谢至善天主。 62 可敬神昆,吾人见到全球各地所有热诚信友显著而卓越的善表,见到他们如何热烈地进行着我们这时代所需要的工作,见到他们如何英勇地成圣自身— — 这当然是首要的— — 并全力推动传教事业,广扬天主神国,吾人便感到无穷的欣慰及天上的喜乐,并为之日日感谢至善天主。 因了吾人前任教宗们在各地大力发动的圣体大会,因了普通信友— — 仗著公进会的训练而对自己任务获致活泼意识者— — 的全力赞助,值此时局的危急越来越骇人和艰鉅,以及阴险的恶势力对教会的攻击日益紧急的关头,丰厚圣宠及大量美德的泉源,居然畅流不息。因了吾人前任教宗们在各地大力发动的圣体大会,因了普通信友— — 仗着公进会的训练而对自己任务获致活泼意识者— — 的全力赞助,值此时局的危急越来越骇人和艰巨,以及阴险的恶势力对教会的攻击日益紧急的关头,丰厚圣宠及大量美德的泉源,居然畅流不息。上述努力如何重要与应时,其功绩如何伟大与杰出,诚属无可估计者! 上述努力如何重要与应时,其功绩如何伟大与杰出,诚属无可估计者! ( 20 ) ( 20

信友传教的重要 信友传教的重要

63 现代司鐸数字虽不幸远逊於时势所需要者,致使救主基督所说:「庄稼多,工人少」(玛,九,三七)的话正应验在我们这时代,但日益增多与拥有热烈神火,以帮助神职人员的大批普通信友,却对主教司鐸们贡献著极其宝贵的援助。 63 现代司铎数字虽不幸远逊于时势所需要者,致使救主基督所说:「庄稼多,工人少」(玛,九,三七)的话正应验在我们这时代,但日益增多与拥有热烈神火,以帮助神职人员的大批普通信友,却对主教司铎们贡献着极其宝贵的援助。其良好成绩令人对未来满怀希望。 其良好成绩令人对未来满怀希望。 教会恳求主人派遣工人到葡萄园来(路,一○ , 二)的祈祷,似乎天主业经以最适应时代需要的方式予以俯允。教会恳求主人派遣工人到葡萄园来(路,一○ , 二)的祈祷,似乎天主业经以最适应时代需要的方式予以俯允。 往往不足应付需求与受到阻碍的司鐸工作,仗著普通信友的襄助而得到补救与完成。往往不足应付需求与受到阻碍的司铎工作,仗着普通信友的襄助而得到补救与完成。 成人及青年的男女团体,响应著宗座的号召,服从著主教们的指导,全心全力,热烈献身宗徒事业,俾使不幸背离基督的群眾,再度皈依天主。成人及青年的男女团体,响应着宗座的号召,服从着主教们的指导,全心全力,热烈献身宗徒事业,俾使不幸背离基督的群众,再度皈依天主。 值此教会及人类社会的险恶时分,吾人特向他们致候,并全心鸣谢,而吾人的慈爱与信任,一定永与他们相偕。值此教会及人类社会的险恶时分,吾人特向他们致候,并全心鸣谢,而吾人的慈爱与信任,一定永与他们相偕。 凡甘心乐意谨随耶穌君王的旗帜,并为基督贡献自己及其辛苦与生命者,可以理直气壮地援引圣咏的话说:「我向君王倾吐我的工作」(咏,四五,二)。凡甘心乐意谨随耶稣君王的旗帜,并为基督贡献自己及其辛苦与生命者,可以理直气壮地援引圣咏的话说:「我向君王倾吐我的工作」(咏,四五,二)。 他们不独以祈祷而且以实行加速天主神国的来临。他们不独以祈祷而且以实行加速天主神国的来临。 这类为各阶层信友所提供与神职人员的辅助,有著十分宝贵的功能;其接受的任务是存心忠厚者所能祝望他人的最美妙而最快慰人心的任务!这类为各阶层信友所提供与神职人员的辅助,有着十分宝贵的功能;其接受的任务是存心忠厚者所能祝望他人的最美妙而最快慰人心的任务! 这类依教会精神和準绳所实行的宗徒事业,使普通信友荣为耶穌基督的臣僕。这类依教会精神和准绳所实行的宗徒事业,使普通信友荣为耶稣基督的臣仆。 圣奥斯定清楚声明说:「弟兄们,几时你们听到吾主基督所说:『我在那裡,我的臣僕亦在那裡』的话,你们别单想到为主教为司鐸者,你们亦应依你们的方式事奉基督,如:善度信友生活,施行哀矜,按你们的力量宣扬基督圣名及其教义;使人人知所当为,尤其使为人父者知道自己以为人父的资格,所有爱护其家庭的义务,并为了基督及永生,而实行劝告、训诲、纠正、爱护和管教全家人们。这样一来,为人父者,便在家庭内,满全著为主教为司鐸的职务,而成为基督的臣僕了;於是他们便得永远同基督在一齐」( S Aug In Ev Joa tract 51 n 13 )。 圣奥斯定清楚声明说:「弟兄们,几时你们听到吾主基督所说:『我在那里,我的臣仆亦在那里』的话,你们别单想到为主教为司铎者,你们亦应依你们的方式事奉基督,如:善度信友生活,施行哀矜,按你们的力量宣扬基督圣名及其教义;使人人知所当为,尤其使为人父者知道自己以为人父的资格,所有爱护其家庭的义务,并为了基督及永生,而实行劝告、训诲、纠正、爱护和管教全家人们。这样一来,为人父者,便在家庭内,满全着为主教为司铎的职务,而成为基督的臣仆了;于是他们便得永远同基督在一齐」( S Aug In Ev Joa tract 51 n 13 )。 ( 21 )( 21

注意家庭及青年教育 注意家庭及青年教育

64 此处应强调者,是在上述普通信友辅助传教工作上应给予家庭以特殊地位。 64 此处应强调者,是在上述普通信友辅助传教工作上应给予家庭以特殊地位。家庭的管理与调整为训练子女心灵有著巨大的功能和价值。 家庭的管理与调整为训练子女心灵有着巨大的功能和价值。 几时在家庭内闪耀著公教信德的神火;几时父母以信德陶冶其子女的心神,我们的青年便一定积极而愉快地承认耶穌君王的神权,并勇敢而坚决地对抗企图将救主由人类社会中放逐出去,并褻圣地冒瀆基督至圣权利的人们。几时在家庭内闪耀着公教信德的神火;几时父母以信德陶冶其子女的心神,我们的青年便一定积极而愉快地承认耶稣君王的神权,并勇敢而坚决地对抗企图将救主由人类社会中放逐出去,并亵圣地冒渎基督至圣权利的人们。几时,圣堂为人封闭,几时耶穌基督的苦像由学校及教育机关的墻壁上撤除下来,则由慈善天主赐予信友生活的唯一的、牢不可破的堡垒,便只剩有家庭了。 几时,圣堂为人封闭,几时耶稣基督的苦像由学校及教育机关的墙壁上撤除下来,则由慈善天主赐予信友生活的唯一的、牢不可破的堡垒,便只剩有家庭了。吾人为了看到无数家庭不惜任何牺牲,不畏任何反对,忠实勤奋,善尽此责,而常常感谢天主。 吾人为了看到无数家庭不惜任何牺牲,不畏任何反对,忠实勤奋,善尽此责,而常常感谢天主。看了男女青年的坚强阵线,连在耶穌基督的信仰遭受万恶迫害与各种窘难的地区,仍能大无畏地、毫不动摇地肃立在救主御座前时,便回忆起殉道圣人们的英雄榜样。 看了男女青年的坚强阵线,连在耶稣基督的信仰遭受万恶迫害与各种窘难的地区,仍能大无畏地、毫不动摇地肃立在救主御座前时,便回忆起殉道圣人们的英雄榜样。须知正义及爱德的导师教会,果真在全球各地享有出自天主的无可置疑与神圣不可侵犯的行动自由,则各处将畅流著丰厚恩宠的泉源,则人心将获得光明,国家将秩序井然,而人们将拥有必需的有效能力,来增进人类真正文明。须知正义及爱德的导师教会,果真在全球各地享有出自天主的无可置疑与神圣不可侵犯的行动自由,则各处将畅流着丰厚恩宠的泉源,则人心将获得光明,国家将秩序井然,而人们将拥有必需的有效能力,来增进人类真正文明。一切主张与努力,无论其为攸关国家内部治安或攸关国际和平者,如能吻合福音原则— — 这原则要人推崇公教爱德而扬弃惑乱私人及民眾的功利主义— 定 能避免许多不幸,而替人们带来幸福与和平。一切主张与努力,无论其为攸关国家内部治安或攸关国际和平者,如能吻合福音原则— — 这原则要人推崇公教爱德而扬弃惑乱私人及民众的功利主义— 定 能避免许多不幸,而替人们带来幸福与和平。

呼吁各国当局给教会以自由 呼吁各国当局给教会以自由

65 公教生活法令和真正人类友爱,不可能互相掣肘,只能彼此辅助与掩护。 65 公教生活法令和真正人类友爱,不可能互相掣肘,只能彼此辅助与掩护。吾人所希求者,无非医治深患疾苦的人类,并安慰为精神及物质损害所困扰的民眾。 吾人所希求者,无非医治深患疾苦的人类,并安慰为精神及物质损害所困扰的民众。 但愿目前的祸恶驱散许多人心内的黑暗,使他们留心考虑并领悟基督及其教会职权的性质。但愿目前的祸恶驱散许多人心内的黑暗,使他们留心考虑并领悟基督及其教会职权的性质。 但愿各国当局让教会自由活动,俾能一本正义及和平精神,创造并佈置一个新的时代。但愿各国当局让教会自由活动,俾能一本正义及和平精神,创造并布置一个新的时代。 这创造和平的工作,要求教会在行使其来自天主的职权时,不受任何阻挠,要求人们不以非法命令限制教会的工作范围,要求民眾尤其青年自由无阻地接受教会的良好影响。这创造和平的工作,要求教会在行使其来自天主的职权时,不受任何阻挠,要求人们不以非法命令限制教会的工作范围,要求民众尤其青年自由无阻地接受教会的良好影响。 吾人以基督— — 先知称之为和平之王(依,九,六)— — 在世代表的身份,诚恳敦促并请求各国政府首长及公务人员,让教会享有其应分享有的充份自由,使能行使其教育职权,给人们宣传真理,提倡正义,并培育耶穌基督的圣爱。吾人以基督— — 先知称之为和平之王(依,九,六)— — 在世代表的身份,诚恳敦促并请求各国政府首长及公务人员,让教会享有其应分享有的充份自由,使能行使其教育职权,给人们宣传真理,提倡正义,并培育耶稣基督的圣爱。

66 教会不可能辞掉其所有职责。 66 教会不可能辞掉其所有职责。 教会应当谨遵天主圣旨全力实现「革新上天下地所有一切於基督内」(弗,一,一○ ) 的口号。 教会应当谨遵天主圣旨全力实现「革新上天下地所有一切于基督内」(弗,一,一○ ) 的口号。 这点为目前较任何时代更为重要。 这点为目前较任何时代更为重要。经验指出:一切外在方法与人为保障和政治措施,无从有效地减轻人类所遭受的严重祸恶。 经验指出:一切外在方法与人为保障和政治措施,无从有效地减轻人类所遭受的严重祸恶。

67 不少人,鉴於人们志在抑止以颠覆人类文化为目标的狂 所 有奋斗,惨遭失败后,深感痛惜。 67 不少人,鉴于人们志在抑止以颠覆人类文化为目标的狂 所 有奋斗,惨遭失败后,深感痛惜。 他们瞩望著真理及爱德的堡垒教会,仰视著伯多禄的圣座。他们瞩望着真理及爱德的堡垒教会,仰视着伯多禄的圣座。 他们深知教会有力恢復前数世纪曾使各民族互相亲睦与和平共处的「宗教及伦理的统一」。 他们深知教会有力恢复前数世纪曾使各民族互相亲睦与和平共处的「宗教及伦理的统一」。这是多少执政者在体验到人们及今所仰赖的一切何等虚妄与骗人后,而热烈渴望的团结和统一。 这是多少执政者在体验到人们及今所仰赖的一切何等虚妄与骗人后,而热烈渴望的团结和统一。这是吾人无数子女天天向「和平与慈爱的天主」(格后,一三,一一)所祈祷的团结和统一。 这是吾人无数子女天天向「和平与慈爱的天主」(格后,一三,一一)所祈祷的团结和统一。这亦是不少其他人士— — 他们虽与我们分离,然却心胸高洁,追求正义及和平,并仰视宗座,希望获取光明与智慧— — 所期待的团结和统一。 这亦是不少其他人士— — 他们虽与我们分离,然却心胸高洁,追求正义及和平,并仰视宗座,希望获取光明与智慧— — 所期待的团结和统一。

68 人们所公认者,是教会对信德及伦理问题所有无可动摇的坚决。 68 人们所公认者,是教会对信德及伦理问题所有无可动摇的坚决。这有近两千年的史实作证。 这有近两千年的史实作证。 人们亦公认教会的圣统如何团结一致,如何与宗徒之长的继承者紧相联繫,如何积极从事以福音真理,照耀人的理智并指导人们修德行善。人们亦公认教会的圣统如何团结一致,如何与宗徒之长的继承者紧相联系,如何积极从事以福音真理,照耀人的理智并指导人们修德行善。 还有一点亦是人们所公认的:教会虽然犹如慈母善待一切人,但如果需要她果断地说出「不许可」三字时,她便成为刀锯陈於前而色不变的大无畏者。还有一点亦是人们所公认的:教会虽然犹如慈母善待一切人,但如果需要她果断地说出「不许可」三字时,她便成为刀锯陈于前而色不变的大无畏者。

教会决无政治野心 教会决无政治野心

69 可敬神昆,虽然唯有教会的教义能替人指陈信德的原则,能提昇人的理智,能增强人的意志,能对严重的困难提出应时的解决方案;虽然教会诲人不倦,能将上述教义广事宣传,并依循福音原则训练人们的实际生活,但教会却往往受到猜忌,以为她在动撼国家权力的基础,在侵害政府的权利。 69 可敬神昆,虽然唯有教会的教义能替人指陈信德的原则,能提升人的理智,能增强人的意志,能对严重的困难提出应时的解决方案;虽然教会诲人不倦,能将上述教义广事宣传,并依循福音原则训练人们的实际生活,但教会却往往受到猜忌,以为她在动撼国家权力的基础,在侵害政府的权利。

70 针对这种疑忌,吾人除再度肯定前任教宗庇护十一世在其一九二五年十二月十一日颁发的“ Quas primas”通諭中,关於基督君王及其教会所有权力的训示外,兹以宗座惯有的真诚特予声明:「教会决无上述野心。教会所以对整个人类表示其慈母般的恩爱者,并非有意统治人类,乃是为在可能范围内替人类服务。她不独无意取代政府的合法权力,而且志在沉浸於其创立者基督的精神内,步武著「巡行各处施恩行善」(宗,一○ , 三八)者的芳踪,尽量帮忙各国政府。 70 针对这种疑忌,吾人除再度肯定前任教宗庇护十一世在其一九二五年十二月十一日颁发的“ Quas primas”通 谕中,关于基督君王及其教会所有权力的训示外,兹以宗座惯有的真诚特予声明:「教会决无上述野心。教会所以对整个人类表示其慈母般的恩爱者,并非有意统治人类,乃是为在可能范围内替人类服务。她不独无意取代政府的合法权力,而且志在沉浸于其创立者基督的精神内,步武著「巡行各处施恩行善」(宗,一○ , 三八)者的芳踪,尽量帮忙各国政府。

教会拥护国家权力,促进世界和平 教会拥护国家权力,促进世界和平

71 教会主张并宣讲:人们应服从并尊重来自天主的地上权力。 71 教会主张并宣讲:人们应服从并尊重来自天主的地上权力。她常服膺基督命令:「将责撒肋的归诸责撒肋」(玛,二二,二一)。 她常服膺基督命令:「将责撒肋的归诸责撒肋」(玛,二二,二一)。 她在日课中歌唱说:「祂既赐人以天上神国,决不屑於擢取地上权力」(三王来朝日圣曲)。她在日课中歌唱说:「祂既赐人以天上神国,决不屑于擢取地上权力」(三王来朝日圣曲)。 故教会决无意剥夺他人权利。 故教会决无意剥夺他人权利。 她不遏制人们的精力,她只限於使人将精力指向极其伟大而崇高的业务,并训练人心,使之坚毅不拔,永不出卖其良心与责任。她不遏制人们的精力,她只限于使人将精力指向极其伟大而崇高的业务,并训练人心,使之坚毅不拔,永不出卖其良心与责任。 她既推动许多民族进步於文化,则她决不阻止人们发展上进,反而以慈母的愉快情绪,欢迎文化的大放光明。她既推动许多民族进步于文化,则她决不阻止人们发展上进,反而以慈母的愉快情绪,欢迎文化的大放光明。 教会努力的目标,无非是翱翔於救主摇蓝上空的天使们所謳歌的,天主受享荣福於天,良人受享太平於地」(路,二,一四)。教会努力的目标,无非是翱翔于救主摇蓝上空的天使们所讴歌的,天主受享荣福于天,良人受享太平于地」(路,二,一四)。 这和平是世界所不能畀予的;救主曾将这和平当作神圣的遗產留给弟子们说:「我把平安留给你们,我将我的平安赐给你们」(若,一四,二七)。这和平是世界所不能畀予的;救主曾将这和平当作神圣的遗产留给弟子们说:「我把平安留给你们,我将我的平安赐给你们」(若,一四,二七)。 这和平是过去、现在、将来许多真诚接受基督法令,即以爱主爱人为总纲的法令者所享有的和平。这和平是过去、现在、将来许多真诚接受基督法令,即以爱主爱人为总纲的法令者所享有的和平。 近乎两千年的歷史,伟大演讲家西塞老称之为人生导师的歷史,清楚指出圣经上的下列语句为不可或疑的真理;圣经说:「凡对抗天主者没有和平」(约,九,四)。近乎两千年的历史,伟大演讲家西塞老称之为人生导师的历史,清楚指出圣经上的下列语句为不可或疑的真理;圣经说:「凡对抗天主者没有和平」(约,九,四)。 唯有基督是「墻角石」(弗,二,二○ ) 。 唯有基督是「墙角石」(弗,二,二○ ) 。 唯有在这墻角石上,国家与个人始得安全。 唯有在这墙角石上,国家与个人始得安全。

72 教会既奠基於这墻角石上,故决不可能为反动势力所摧毁所削弱:「阴间之门不能战胜她」(玛,一六,一八)。 72 教会既奠基于这墙角石上,故决不可能为反动势力所摧毁所削弱:「阴间之门不能战胜她」(玛,一六,一八)。内部和外来的攻击反而增强其德能,替她製造新的桂冠。 内部和外来的攻击反而增强其德能,替她制造新的桂冠。 反之,其它未曾起造在基督教义基石上的建筑物,则等於奠基於浮沙上的房屋,终於不免坍塌的。反之,其它未曾起造在基督教义基石上的建筑物,则等于奠基于浮沙上的房屋,终于不免坍塌的。

第四章:战争时期的当务之急 第四章:战争时期的当务之急

特为波兰呼吁 特为波兰呼吁

72 可敬神昆,吾人撰写这通諭时,许多跡象显示黑暗已来临人间。 72 可敬神昆,吾人撰写这通谕时,许多迹象显示黑暗已来临人间。暴力及失和,好似由鲜血淋漓的杯中倒出无穷的哀伤和痛苦。 暴力及失和,好似由鲜血淋漓的杯中倒出无穷的哀伤和痛苦。 不必辞费,吾人慈父的心胸对一切子女,尤其对正在吃苦遭殃者,如何感到怜悯与眷爱。不必辞费,吾人慈父的心胸对一切子女,尤其对正在吃苦遭殃者,如何感到怜悯与眷爱。 纵然被捲入战争漩涡中的各民族,还只尝到「痛苦的开始」(玛,二四,八),但已使许多家庭为死亡、毁灭、哭泣、凄凉所侵袭。纵然被卷入战争漩涡中的各民族,还只尝到「痛苦的开始」(玛,二四,八),但已使许多家庭为死亡、毁灭、哭泣、凄凉所侵袭。 多少人的生命,甚至多少并未参加作战的平民的生命,已不幸丧失。多少人的生命,甚至多少并未参加作战的平民的生命,已不幸丧失。 悲惨的哀号尤其由可爱的某国升起。 悲惨的哀号尤其由可爱的某国升起。 这国家便是波兰。 这国家便是波兰。波兰对教会所有不屈不挠的忠实,对捍卫公教文化的功动,是歷史上永垂不朽的。 波兰对教会所有不屈不挠的忠实,对捍卫公教文化的功动,是历史上永垂不朽的。 波兰有权利向人们要求友谊及同情。波兰有权利向人们要求友谊及同情。 但愿她仰赖进教之佑童贞圣母,终有一天获致正义的和平,并由风浪中安全浮出! 但愿她仰赖进教之佑童贞圣母,终有一天获致正义的和平,并由风浪中安全浮出!

陈述其斡旋和平的失败 陈述其斡旋和平的失败

74 不久前所进行,以及目前正在进行的事,在吾人眼中曾经好似一场预兆不祥的恶梦。 74 不久前所进行,以及目前正在进行的事,在吾人眼中曾经好似一场预兆不祥的恶梦。当和平希望一线尚存时,吾人在宗座任务及力量所及的范围内,不惜竭尽所能以阻止人们兵戎相见,务使用以寻求无伤於双方荣誉的调解方案的和谈之门不致关闭。 当和平希望一线尚存时,吾人在宗座任务及力量所及的范围内,不惜竭尽所能以阻止人们兵戎相见,务使用以寻求无伤于双方荣誉的调解方案的和谈之门不致关闭。吾人深知,一方如使用武力,他方决不免以武力回敬。 吾人深知,一方如使用武力,他方决不免以武力回敬。 吾人认为宗座职责及公教爱德,要吾人设法至少不使整个人类及教会为世界大战所蹂躪,即使吾人 心 吾人的主张和建议,不免为人所误会。 吾人认为宗座职责及公教爱德,要吾人设法至少不使整个人类及教会为世界大战所蹂躏,即使吾人 心 吾人的主张和建议,不免为人所误会。 不幸,吾人的劝告虽曾为人所听取,却未能为人所照办。不幸,吾人的劝告虽曾为人所听取,却未能为人所照办。 吾人为人神牧的胸怀,想到这裡便感到焦急与痛苦。 吾人为人神牧的胸怀,想到这里便感到焦急与痛苦。 同时,在吾人心目中,隐约地出现了善牧的印象,吾人理应援引基督的话向整个人类重复主的悲嘆说:「恨不得你知道有关你平安的事;但这事在你眼前却是隐蔽著的」(路,一九,四二)。同时,在吾人心目中,隐约地出现了善牧的印象,吾人理应援引基督的话向整个人类重复主的悲叹说:「恨不得你知道有关你平安的事;但这事在你眼前却是隐蔽着的」(路,一九,四二)。

教会对未来仍抱乐观 教会对未来仍抱乐观

75 值此人类与在基督王国内的基督和平,南辕北辙之时,教会慈母及其子女所忍受的折磨,打破了歷史的纪录,即使教会歷史一直是充斥著忧患与逆境的。 75 值此人类与在基督王国内的基督和平,南辕北辙之时,教会慈母及其子女所忍受的折磨,打破了历史的纪录,即使教会历史一直是充斥着忧患与逆境的。但凡在这艰苦关头,能坚持信仰与英勇不屈者,必然感到在危难中,在必须以事实来证明其忠诚的情形下,基督更为接近。 但凡在这艰苦关头,能坚持信仰与英勇不屈者,必然感到在危难中,在必须以事实来证明其忠诚的情形下,基督更为接近。基督的净配固然为其子女的艰辛而异常愁苦,但因了基督的许言而充满毅力,準备迎接即将来临的风波。 基督的净配固然为其子女的艰辛而异常愁苦,但因了基督的许言而充满毅力,准备迎接即将来临的风波。教会毫不怀疑,其所训诲万民的真理及爱德,如能为人所奉行,则人们饱尝了妒忌和暴力的苦果,而对其所依循的途径发生厌倦后,为诚心有意以正义及爱德建立国际新秩序者,将构成一个动力与辅助。教会毫不怀疑,其所训诲万民的真理及爱德,如能为人所奉行,则人们饱尝了妒忌和暴力的苦果,而对其所依循的途径发生厌倦后,为诚心有意以正义及爱德建立国际新秩序者,将构成一个动力与辅助。

为惨遭战祸者请命 为惨遭战祸者请命

76 可敬神昆,刻下应致力者,是使人人,尤其横遭战祸者,体验到基督王国的枢纽— — 爱德— — 并非空话一句,而是以事实为根据的真理。 76 可敬神昆,刻下应致力者,是使人人,尤其横遭战祸者,体验到基督王国的枢纽— — 爱德— — 并非空话一句,而是以事实为根据的真理。现在有著各式的、近乎无穷的机会来发挥公教爱德精神。 现在有着各式的、近乎无穷的机会来发挥公教爱德精神。 故此吾人希望全球公教信友,尤其尚未受到战祸者,则效撒玛黎雅人— — 基督— — 的圣表,救济为战祸所波及者。 故此吾人希望全球公教信友,尤其尚未受到战祸者,则效撒玛黎雅人— — 基督— — 的圣表,救济为战祸所波及者。 他们不唯应受怜悯,亦应得到实际的救济。他们不唯应受怜悯,亦应得到实际的救济。

仰望天主 仰望天主

77 公教乃天主之城,「其君王为真理,其法律为爱德,其寿命为永远」( S Aug Ep 138 ad Marcellinum c 3 n 17 )。 77 公教乃天主之城,「其君王为真理,其法律为爱德,其寿命为永远」( S Aug Ep 138 ad Marcellinum c 3 n 17 )。教会一面训诲人以毫无虚伪与不折不扣的真理,一面一本慈母热肠,为爱德事业而奔走。 教会一面训诲人以毫无虚伪与不折不扣的真理,一面一本慈母热肠,为爱德事业而奔走。她战胜了邪说及贪慾所掀起的狂 。 她战胜了邪说及贪欲所掀起的狂 。 她好似一座享有和平幸福的天上之城。 她好似一座享有和平幸福的天上之城。 她期待有一天,基督君王的万能之手,敉平 涌 的波涛,驱散兴风作浪的不和与衝突精神。 她期待有一天,基督君王的万能之手,敉平 涌 的波涛,驱散兴风作浪的不和与冲突精神。 吾人将尽其在我,不遗餘力,使和平之鸽,在这为仇恨的洪水所淹没的世界上,儘早找到立足地。吾人将尽其在我,不遗余力,使和平之鸽,在这为仇恨的洪水所淹没的世界上,尽早找到立足地。 吾人将这期望,一面深寄於在战争爆发前曾经致力於阻止风暴来临的各国当局,一面深寄於各国及各阶层所有呼吁正义,爱德、慈善的无数人士,并特别仰望全能天主;吾人日日祈求祂说:「容我投奔到你翅翼之荫下,直待凶祸逝去」(咏,五七,二)。吾人将这期望,一面深寄于在战争爆发前曾经致力于阻止风暴来临的各国当局,一面深寄于各国及各阶层所有呼吁正义,爱德、慈善的无数人士,并特别仰望全能天主;吾人日日祈求祂说:「容我投奔到你翅翼之荫下,直待凶祸逝去」(咏,五七,二)。

78 天主是万能者,祂掌握著各民族的命运及每人的心志。 78 天主是万能者,祂掌握着各民族的命运及每人的心志。祂温柔地左右一切,使一切指向祂所愿意的方向。 祂温柔地左右一切,使一切指向祂所愿意的方向。 连那些反动力量,祂亦能使之成为其亭毒斯世的工具,成为令人类心神及自由意志指向天主特定目标的手段。连那些反动力量,祂亦能使之成为其亭毒斯世的工具,成为令人类心神及自由意志指向天主特定目标的手段。

新祷补赎 新祷补赎

79 可敬神昆,请祈求天主吧! 79 可敬神昆,请祈求天主吧! 请不断祈求吧! 请不断祈求吧! 尤其举行圣祭时!尤其举行圣祭时! 你们为英勇明证信德而横遭压迫与窘难,甚至接受超出人力的牺牲者,祈祷吧! 你们为英勇明证信德而横遭压迫与窘难,甚至接受超出人力的牺牲者,祈祷吧!你们,教会的肢体,痛苦教会的成员,请祈求耶穌基督,祂要安慰并减轻你们的辛苦! 你们,教会的肢体,痛苦教会的成员,请祈求耶稣基督,祂要安慰并减轻你们的辛苦!

80 你们应控制自己,克服情慾,应举行相称的补赎,使你们的祈祷中乐天主圣意,「祂扶持跌倒者,使遭受折磨者兴起」(咏,一四五,一四)。 80 你们应控制自己,克服情欲,应举行相称的补赎,使你们的祈祷中乐天主圣意,「祂扶持跌倒者,使遭受折磨者兴起」(咏,一四五,一四)。希望至慈善的救主,恩赐苦难早日结束。 希望至慈善的救主,恩赐苦难早日结束。 但愿圣咏的一段话成为你们祈祷的答覆:「他们在困苦中,向上主呼求,上主便从患难中解救了他们」(咏,一○ 七 ,一三)。 但愿圣咏的一段话成为你们祈祷的答覆:「他们在困苦中,向上主呼求,上主便从患难中解救了他们」(咏,一○ 七 ,一三)。

81 你们圣洁的儿童们,你们是耶穌特宠的。 81 你们圣洁的儿童们,你们是耶稣特宠的。 在领受天神之粮时,应将你们天真无邪的祈祷结合於全教会的祈祷而奉献与天主。在领受天神之粮时,应将你们天真无邪的祈祷结合于全教会的祈祷而奉献与天主。 至圣耶穌圣心既如此热爱你们,则决不可能拒绝你们纯洁无罪的祈祷。 至圣耶稣圣心既如此热爱你们,则决不可能拒绝你们纯洁无罪的祈祷。「你们都祈祷吧!不断地祈祷吧!」(得前,五,一七)。 「你们都祈祷吧!不断地祈祷吧!」(得前,五,一七)。

结论 结论

82 你们要实践基督命令及遗嘱:「使他们合而为一」(若,一七,二一)。 82 你们要实践基督命令及遗嘱:「使他们合而为一」(若,一七,二一)。你们要生活於同一信德与同一爱德中,好让人们看到救主基督及其建立的教会所有工作的功能及效果。 你们要生活于同一信德与同一爱德中,好让人们看到救主基督及其建立的教会所有工作的功能及效果。

83 教会初兴时的信友所彻底了解并践诸实行的爱德,总括於一端极有意义的祝文中。 83 教会初兴时的信友所彻底了解并践诸实行的爱德,总括于一端极有意义的祝文中。你们要与他们结合起来,以同样祝文表达你们最适合现代需求的情感:「主,请记得的 教会,解救她於一切凶恶,以爱德玉成之,祝圣之,并由四面八方聚拢之於替 她预备的的 王国内,因为德能与光荣永世归属於」 ( Doctrina Apost c 10 )。 你们要与他们结合起来,以同样祝文表达你们最适合现代需求的情感:「主,请记得的 教会,解救她于一切凶恶,以爱德玉成之,祝圣之,并由四面八方聚拢之于替她预备的的 王国内,因为德能与光荣永世归属于」 ( Doctrina Apost c 10 )。

祝福 祝福

84 最后,吾人殷切期望「创造及爱好和平」的天主,俯允其教会的祈求。 84 最后,吾人殷切期望「创造及爱好和平」的天主,俯允其教会的祈求。兹为保证上天恩宠及吾人慈爱起见,特掬至诚,给你们普降宗座遐福。 兹为保证上天恩宠及吾人慈爱起见,特掬至诚,给你们普降宗座遐福。

  颁发於接近罗马的岗道斐别墅,一九三九年十月二十日,吾人陞任教宗的元年。颁发于接近罗马的岗道斐别墅,一九三九年十月二十日,吾人升任教宗的元年。

 

 

「教宗」通諭註释 「教宗」通谕注释

(1) 良十三世谕令普世奉献人类与耶稣圣心的“ Annum sacrum”通 谕,颁布于一八九九年。 这正是庇护十二世荣晋鐸品并举行首祭的一年。这正是庇护十二世荣晋铎品并举行首祭的一年。 而庇护十二世当选教宗的一九三九年,又是“ Annum sacrum”通諭颁发后四十週年纪念。 而庇护十二世当选教宗的一九三九年,又是“ Annum sacrum”通 谕颁发后四十周年纪念。於是教宗乃以这神工,即奉献人类与耶穌圣心的神工,作为其首道通諭的引言。 于是教宗乃以这神工,即奉献人类与耶稣圣心的神工,作为其首道通谕的引言。

(2) 请勿小觑了奉献人类与耶稣圣心的神工! 这神工真是攻治现代精神疾苦的特效灵方! 这神工真是攻治现代精神疾苦的特效灵方! 这神工真如教宗在 3 节内所说,有著「净化、提昇、增强并保障」人类的功效。 这神工真如教宗在 3 节内所说,有着「净化、提升、增强并保障」人类的功效。现代最大精神疾苦,便是教宗在 4 节内所指出的心灵的「饥饉与贫困」。 现代最大精神疾苦,便是教宗在 4 节内所指出的心灵的「饥馑与贫困」。 这饥饉与贫困的原因,便是 3 节内所说:「人们的生活,竟将由山中圣训所宣佈,并由基督在十字架上所实践的爱德的诫命,以及弃绝自己及弃绝所有一切的道理,视作耻辱与昏憒」,与夫 5 节内所说:「肆无忌惮地摔毁天主十诫的石板」与「唾弃西奈山的啟示所提供的伦理原则,摈绝由基督苦架及山中圣训所出发的超性精神」。这饥馑与贫困的原因,便是 3 节内所说:「人们的生活,竟将由山中圣训所宣布,并由基督在十字架上所实践的爱德的诫命,以及弃绝自己及弃绝所有一切的道理,视作耻辱与昏愦」,与夫 5 节内所说:「肆无忌惮地摔毁天主十诫的石板」与「唾弃西奈山的启示所提供的伦理原则,摈绝由基督苦架及山中圣训所出发的超性精神」。於是默照经上的一段锋利无比的话语,便成了现代精神饥饉与贫困的绝好写照:「你说,我富有… … 殊不知,你是不幸的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身裸体的」。 于是默照经上的一段锋利无比的话语,便成了现代精神饥馑与贫困的绝好写照:「你说,我富有… … 殊不知,你是不幸的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身裸体的」。 现代疾苦既是饥饉与贫困,则对症神方,当然是教宗在 5 节开端所援引的圣保禄宗徒致厄弗所人的一句话:「宣佈基督不可测量的财富」了。现代疾苦既是饥馑与贫困,则对症神方,当然是教宗在 5 节开端所援引的圣保禄宗徒致厄弗所人的一句话:「宣布基督不可测量的财富」了。所谓基督财富,质而言之,便是为现代人所遗弃的福音、真理、正义、仁爱等。 所谓基督财富,质而言之,便是为现代人所遗弃的福音、真理、正义、仁爱等。 但为使人们再度接受这财富,则需要一个庄严、神圣、伟大、普遍的运动。但为使人们再度接受这财富,则需要一个庄严、神圣、伟大、普遍的运动。 这运动正是良十三世所号召的奉献人类与耶穌圣心的神工。 这运动正是良十三世所号召的奉献人类与耶稣圣心的神工。假使全球各地真如教宗所愿望者,在耶穌君王占礼,「集合各国信友於永生之王的祭台前,使他们钦崇朝拜基督… … 并虔敬宣誓,永远恪遵真理及圣爱法令」,则岂非适应现代需要与攻治现代所患精神的饥饉与贫乏的绝妙方法吗?假使全球各地真如教宗所愿望者,在耶稣君王占礼,「集合各国信友于永生之王的祭台前,使他们钦崇朝拜基督… … 并虔敬宣誓,永远恪遵真理及圣爱法令」 ,则岂非适应现代需要与攻治现代所患精神的饥馑与贫乏的绝妙方法吗?

(3) 「在爱德内坚持真理」似乎便是庇护十二世的标语。 至少近代教宗们每人都有自己的标语,作为其奋斗的目标。 至少近代教宗们每人都有自己的标语,作为其奋斗的目标。如圣庇护十世的标语是「在基督内革新一切」,本篤十五世的标语是「恢復和平」,庇謢十一世的标语是「在基督王国内求取基督和平」等。 如圣庇护十世的标语是「在基督内革新一切」,本笃十五世的标语是「恢复和平」,庇謢十一世的标语是「在基督王国内求取基督和平」等。庇护十二世如何以「在爱德内坚持真理」为其将近二十年执掌教务的努力目标,有其留给人们的很多通諭及无数的演讲与广播词作证。 庇护十二世如何以「在爱德内坚持真理」为其将近二十年执掌教务的努力目标,有其留给人们的很多通谕及无数的演讲与广播词作证。

(4) 何为「主子的逾越」? 根据出谷记,天主为救伊民出埃及,曾在夜间巡行埃及全国,将一切头胎所生的人、畜,完全杀死。 根据出谷记,天主为救伊民出埃及,曾在夜间巡行埃及全国,将一切头胎所生的人、畜,完全杀死。伊民的住屋因有羊血作记号,天主便越过去,不加杀害。 伊民的住屋因有羊血作记号,天主便越过去,不加杀害。 教宗借用此语说明战祸往往构成一种啟发人们回头的默感。 教宗借用此语说明战祸往往构成一种启发人们回头的默感。就如天主的逾越曾救伊民於埃及的奴役;同样天主藉著战祸啟发人们痛悔补赎,而救人们於罪恶。 就如天主的逾越曾救伊民于埃及的奴役;同样天主借着战祸启发人们痛悔补赎,而救人们于罪恶。

(5) 所谓「普遍性原则」,是指不为时间、空间所限制的伦理原则,亦即适用于各时各地,质诸百世而无疑,放诸四海而皆准的绝对性伦理原则。 质言之,便是自然法。 质言之,便是自然法。自然法是以永远不变的天主及人性为根据的。 自然法是以永远不变的天主及人性为根据的。 天主与人性既不可能更动,则自然法亦一成不变。 天主与人性既不可能更动,则自然法亦一成不变。现代实用主义者( Pragmatists ),以实际效果来决定事物之是否为真理,於是乃有所谓「认识论上的相对论」( Relativism )。 现代实用主义者( Pragmatists ),以实际效果来决定事物之是否为真理,于是乃有所谓「认识论上的相对论」( Relativism )。 认识论上的相对论是以真理为对象的。 认识论上的相对论是以真理为对象的。 由真理而推之於美善,则出现所谓「论理上的相对论」。由真理而推之于美善,则出现所谓「论理上的相对论」。 这相对论认为善恶并没有一成不变的、绝对性的(或普遍性的)标準;伦理原则只是因时而殊,因地而异,随社会环境而变迁的相对性(或非绝性与非普遍性)原则。这相对论认为善恶并没有一成不变的、绝对性的(或普遍性的)标准;伦理原则只是因时而殊,因地而异,随社会环境而变迁的相对性(或非绝性与非普遍性)原则。 而这种伦理上的相对论的结果,便是教宗所谓:「否认普遍性原则的存在」。而这种伦理上的相对论的结果,便是教宗所谓:「否认普遍性原则的存在」。

(6) 迷信无神论唾弃自然法是人类最大悲剧。 而这悲剧的原因,至少在欧洲来说,便是因了背叛基督及其教会的罪恶所致。 而这悲剧的原因,至少在欧洲来说,便是因了背叛基督及其教会的罪恶所致。人一对基督失却了信仰,人一与真理的监护者教会脱离关係,则很难维持其对天主的信仰,很难不变为无神论者。 人一对基督失却了信仰,人一与真理的监护者教会脱离关系,则很难维持其对天主的信仰,很难不变为无神论者。这是冷酷的事实和经验一再证明了的。 这是冷酷的事实和经验一再证明了的。 人而失却了对天主的信仰而成为无神论者,则自然法便失去了依据,良心的呼声便逐渐微弱,甚至完全泯灭。人而失却了对天主的信仰而成为无神论者,则自然法便失去了依据,良心的呼声便逐渐微弱,甚至完全泯灭。 其结果则是下面 25 节所说:「私人及公共生活秩序所赖以稳定与安寧的唯一基础,便告动摇」。其结果则是下面 25 节所说:「私人及公共生活秩序所赖以稳定与安宁的唯一基础,便告动摇」。 这是教宗在第一章开始便声明背离基督构成现代祸恶首要原因的理由。这是教宗在第一章开始便声明背离基督构成现代祸恶首要原因的理由。

(7) 要想彻底领略这节的含义,非对下列两点有清楚的观念不可。 (一)根据良十三世「永世弗替」与「自由」二通諭,真的自由在於不为物慾所驱策而能愉快地修德行善。(一)根据良十三世「永世弗替」与「自由」二通谕,真的自由在于不为物欲所驱策而能愉快地修德行善。 为非作歹只是人有自由的证明,犹如害病是人有生命的证明一样,而决非健全的自由,乃是自由的滥用、腐化和堕落,以及受制於物慾的可耻奴役。为非作歹只是人有自由的证明,犹如害病是人有生命的证明一样,而决非健全的自由,乃是自由的滥用、腐化和堕落,以及受制于物欲的可耻奴役。 (二)真理是照耀理智的光明,它给人指出何者为善与何者为恶,并促人行善戒恶而避免为物慾所奴化。(二)真理是照耀理智的光明,它给人指出何者为善与何者为恶,并促人行善戒恶而避免为物欲所奴化。 故真能解放人类於可耻的奴役者,便是真理,尤其福音内的真理及其所标榜的正义,仁爱等法令。故真能解放人类于可耻的奴役者,便是真理,尤其福音内的真理及其所标榜的正义,仁爱等法令。 反之,虚妄的邪说,则是颠倒是非,混淆黑白,以恶为善,名丑作美,驱人就恶的黑暗势力,所谓「放弃福音便等於由奴役中得到解放」的谰言,便是一例。反之,虚妄的邪说,则是颠倒是非,混淆黑白,以恶为善,名丑作美,驱人就恶的黑暗势力,所谓「放弃福音便等于由奴役中得到解放」的谰言,便是一例。 故人而甘为这花言巧语及似是而非的谬论所愚弄,人而「把解放人们的真理调换为奴化人们的虚伪」,人而「唾弃至善至智天主的律令… … 」其结果便「等於将自己交付与朝秦暮楚与变幻不定的武断与专横」。 故人而甘为这花言巧语及似是而非的谬论所愚弄,人而「把解放人们的真理调换为奴化人们的虚伪」,人而「唾弃至善至智天主的律令… … 」其结果便「等于将自己交付与朝秦暮楚与变幻不定的武断与专横」。 何以谬论与邪说是「朝秦暮楚与变幻不定」呢? 何以谬论与邪说是「朝秦暮楚与变幻不定」呢? 因为只有真理拥有「至一性」,虚伪本质上便是变幻不定而朝秦暮楚的。因为只有真理拥有「至一性」,虚伪本质上便是变幻不定而朝秦暮楚的。 关於这点请一读本书收编的致国际友好研究社讲词 29 节。关于这点请一读本书收编的致国际友好研究社讲词 29 节。 人一旦成为武断与专横的 下 囚,还谈什么自由? 人一旦成为武断与专横的 下 囚,还谈什么自由?

(8) 在本节开端,教宗声明,教会所寻求者,乃各民族的团结而非各民族的一律化。 团结是靠了深入人心的,人人应积极履行的爱德而培育的。 团结是靠了深入人心的,人人应积极履行的爱德而培育的。这团结不妨碍各民族所有异同点,只限於命令各民族发扬其所有异同点时,不掣肘其他民族亦照样发扬光大其异同点。 这团结不妨碍各民族所有异同点,只限于命令各民族发扬其所有异同点时,不掣肘其他民族亦照样发扬光大其异同点。换言之,各民族在人类大家庭内,应如弟兄姊妹一般。 换言之,各民族在人类大家庭内,应如弟兄姊妹一般。 弟兄姊妹虽可以各自发展其不同的资质及抱负,但应同时顾及全家其他成员的公共利益。弟兄姊妹虽可以各自发展其不同的资质及抱负,但应同时顾及全家其他成员的公共利益。 至於所谓一律化,则是斲丧人们个性,削弱甚至破坏各民族特色的怪物。 至于所谓一律化,则是斲丧人们个性,削弱甚至破坏各民族特色的怪物。其由来是外在的暴力或强权。 其由来是外在的暴力或强权。 它决不可能为各民族所乐於接受。 它决不可能为各民族所乐于接受。 这点已足以破坏团结,使人类处於动乱危机中。这点已足以破坏团结,使人类处于动乱危机中。 其次,这种强加於各民族的一律化,又削弱各民族内在力量。 其次,这种强加于各民族的一律化,又削弱各民族内在力量。 因为各民族虽出源於同一原始,有著同一本性及宗旨,但却因了接受於祖先的歷史传统,及所处地理等关係的有异,而有不同的嗜好、兴趣、愿望和志向。因为各民族虽出源于同一原始,有着同一本性及宗旨,但却因了接受于祖先的历史传统,及所处地理等关系的有异,而有不同的嗜好、兴趣、愿望和志向。 这些嗜好等如能善於运用,则构成一种刺激人们工作情绪的伟大内在动力。这些嗜好等如能善于运用,则构成一种刺激人们工作情绪的伟大内在动力。 倘对之实行一律化政策,强人为所不欲为,禁人为所欲为,则结果不是爆发为流血的动乱,便是将他们变成一架缺乏燃料的机器。倘对之实行一律化政策,强人为所不欲为,禁人为所欲为,则结果不是爆发为流血的动乱,便是将他们变成一架缺乏燃料的机器。

(9) 爱护祖国并不等于歧视他国;爱护他国亦不就是出卖祖国。教宗此处所强调的爱德的秩序,便是解决这难题的上好答案。 教宗此处所强调的爱德的秩序,便是解决这难题的上好答案。但以仇恨起家者,往往滥用爱护祖国的招牌,鼓吹仇恨他国的偏激情绪,从而侵略他国以完遂其私人或其党派的自大狂与权力慾。 但以仇恨起家者,往往滥用爱护祖国的招牌,鼓吹仇恨他国的偏激情绪,从而侵略他国以完遂其私人或其党派的自大狂与权力欲。这便是今天国际局势益形恶化的基本原因之一。 这便是今天国际局势益形恶化的基本原因之一。

(10) 极权主义的特徵是:(一)国家拥有不隶属天主律令的绝对性权力(见 39 40 42 诸节)。 (10) 极权主义的特征是:(一)国家拥有不隶属天主律令的绝对性权力(见 39 40 42 诸节)。(二)国家儼然以人生最高宗旨,及法律与伦理的标準自居,不独不以国民的现世及来生幸福为目标,反而喧宾夺主,以自身为目标,以国民为手段与工具(见 40 46 47 诸节)。(二)国家俨然以人生最高宗旨,及法律与伦理的标准自居,不独不以国民的现世及来生幸福为目标,反而喧宾夺主,以自身为目标,以国民为手段与工具(见 40 46 47 诸节)。

(11) 国家存在的宗旨,是为提供人们以方便,使之获致现世肉体及心灵的成全,尤其使人们调整道德生活,以抵达其最后宗旨(见 44 节)。 所谓公共福利,固然是国家存在的理由。 所谓公共福利,固然是国家存在的理由。 但不应曲解公共福利的意义,以为现世繁荣是国家「唯一首要」宗旨,而将促进人性的成全一点置之不理(见 45 节)。 但不应曲解公共福利的意义,以为现世繁荣是国家「唯一首要」宗旨,而将促进人性的成全一点置之不理(见 45 节)。 总之,这正是庇护十二世在其广播词及演讲内不断强调的「绝对秩序」,即承认天主在社会国家内的最高统治权,以及以「玉成肖似天主的人的人格价值」为国家无时或忘的行政指针。总之,这正是庇护十二世在其广播词及演讲内不断强调的「绝对秩序」,即承认天主在社会国家内的最高统治权,以及以「玉成肖似天主的人的人格价值」为国家无时或忘的行政指针。

(12) 请一读「预许救主」通谕 11 节及注( 8 )。 见「近代教宗文献论公教政治理念」一书。见「近代教宗文献论公教政治理念」一书。

(13) 「玉成肖似天主的人的人格价值」既是国家应无时或忘的「绝对秩序」与行政指针,则教育当然必须以这秩序及指针为依归。 而极权主义则完全反此道而行,不唯不依这原则为其教育的鵠的,反而专门以培养「国民性」甚至「党性」为唯一至上目标。而极权主义则完全反此道而行,不唯不依这原则为其教育的鹄的,反而专门以培养「国民性」甚至「党性」为唯一至上目标。 其倒行逆施,简直令人髮指! 其倒行逆施,简直令人发指!

(14) 教宗并不否认而且承认,在现代情势下,国家权力范围不能不予扩大。 但应力戒脱离「辅导原则」。 但应力戒脱离「辅导原则」。 这原则是公共福利的灵魂,亦是近代教宗经常强调的一点。这原则是公共福利的灵魂,亦是近代教宗经常强调的一点。 尤其对於家庭,国家只应从旁赞助和帮忙之,万不得实行极权主义,吞没家庭的权利,尤其父母教育子女的权利。 尤其对于家庭,国家只应从旁赞助和帮忙之,万不得实行极权主义,吞没家庭的权利,尤其父母教育子女的权利。国家而能依循「辅导原则」,解救家庭於困难,恢復家庭的权利,便是推进国家内部治安,为国家繁荣奠定稳固基础,便是为公共福利而努力。 国家而能依循「辅导原则」,解救家庭于困难,恢复家庭的权利,便是推进国家内部治安,为国家繁荣奠定稳固基础,便是为公共福利而努力。教宗所谓「应依公共福利标準,谨慎考虑云云」,便是此义。 教宗所谓「应依公共福利标准,谨慎考虑云云」,便是此义。

(15) 「在此世唯有灵魂不死不灭」一句,似乎突如其来,与上下文脱节。 其实并不。 其实并不。 因为现代各国,尤其极权主义国家,都只以现世繁荣及武力与经济的强大为其行政— — 教育当不例外— — 的指标,而忘却了灵魂的重要性。 因为现代各国,尤其极权主义国家,都只以现世繁荣及武力与经济的强大为其行政— — 教育当不例外— — 的指标,而忘却了灵魂的重要性。故教宗特别提出灵魂不死不灭的道理,以纠正现代对「公共福利」过度唯物化的错误概念。 故教宗特别提出灵魂不死不灭的道理,以纠正现代对「公共福利」过度唯物化的错误概念。

(16) 上节内所说「万民公法」,不完全等于国际公法。 万民公法可说是直接出於自然法的;而国际公法则是詮释并引伸万民公法的人为法。 万民公法可说是直接出于自然法的;而国际公法则是诠释并引伸万民公法的人为法。(见致民法学大会讲词 5 节)所谓「某种法理及道义链锁」,其基础便是本章开始教宗所指出的:人类共有同一原始,同一本性,同一宗旨等事实。(见致民法学大会讲词 5 节)所谓「某种法理及道义链锁」,其基础便是本章开始教宗所指出的:人类共有同一原始,同一本性,同一宗旨等事实。

(17) 国际组织的宗旨,如上节所说,是照应各国的公共福利,使各国弟兄般地团结互助。 为达成此宗旨,非有所谓国际协约不可。 为达成此宗旨,非有所谓国际协约不可。这些协约虽然是人为法,但其对各国的拘束力,却出源於自然法。 这些协约虽然是人为法,但其对各国的拘束力,却出源于自然法。 故教宗此处说:「要想有正常而持久的国际关係… … 各国非承认并恪守自然法不可」。 故教宗此处说:「要想有正常而持久的国际关系… … 各国非承认并恪守自然法不可」。

(18) 「胜利… … 但同时亦是主持正义的天使及拥护强权的恶魔,互相决斗的危险时分」。 这句话道出了一个发人深思的真理。 这句话道出了一个发人深思的真理。 战争在进行时,诚然是残酷的。战争在进行时,诚然是残酷的。 但一切战争的进行,有意无意之间,都是以战争的结束及以加速和平的来临为宗旨的。 但一切战争的进行,有意无意之间,都是以战争的结束及以加速和平的来临为宗旨的。唯有停战后商谈协约问题时,才真是最危险的时刻。 唯有停战后商谈协约问题时,才真是最危险的时刻。 因为根据人类歷史推测,此一战争所產生的协约,往往是下一战争的导火线。因为根据人类历史推测,此一战争所产生的协约,往往是下一战争的导火线。 故战争虽属可怖,而停战后的谈判,更应使人警惕。 故战争虽属可怖,而停战后的谈判,更应使人警惕。此教宗之所以在二次世界大战开始时;便对战后协约问题迭次发表意见的理由。 此教宗之所以在二次世界大战开始时;便对战后协约问题迭次发表意见的理由。

 (19) 「克服前所未闻的、有组织的、十分严重的阻力」。 此处所谓「有组织的阻力」,便是精心策划,并指挥著大批僂儸以切实执行其颠覆教会阴谋的黑暗势力及党派。此处所谓「有组织的阻力」,便是精心策划,并指挥着大批偻㑩以切实执行其颠覆教会阴谋的黑暗势力及党派。

(20) 社会国家亦有光荣天主的义务。 在非公教国家内,即使我们无法使政府机关,参与游行圣体或圣像的公教仪式,但小规模的游行,却应坚持下去。 在非公教国家内,即使我们无法使政府机关,参与游行圣体或圣像的公教仪式,但小规模的游行,却应坚持下去。这为坚固信友的信德,促使冷淡者热心以及发动教外同胞的归化,是有其不小作用的。 这为坚固信友的信德,促使冷淡者热心以及发动教外同胞的归化,是有其不小作用的。 天主、基督、教会有权利在社会国家佔有一席位置。天主、基督、教会有权利在社会国家占有一席位置。 凡认为不应坚持这类游行者,无形中便等於主张教会只应退守更衣所及圣堂,不应在社会上出头露面者,这与教宗们的思想及精神如何背道而驰!凡认为不应坚持这类游行者,无形中便等于主张教会只应退守更衣所及圣堂,不应在社会上出头露面者,这与教宗们的思想及精神如何背道而驰!

(21) 关于信友应热烈赞襄宗徒事业的任务,除本节所发表者外,尤应注意「深奥难名」通谕 53 节所列举的出自伯多禄宗徒书信的一连串名义:「特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民,属主的民族」。这些名义,使信友不得实行自私,独善其身,不得对他人的得救问题,採取袖手旁观的态度,而应积极从事传教。 这些名义,使信友不得实行自私,独善其身,不得对他人的得救问题,采取袖手旁观的态度,而应积极从事传教。对这点,华蒂冈二届大公会议已有更透闢的声明。 对这点,华蒂冈二届大公会议已有更透辟的声明。 见 Constitutio dogmatica de Ecclesia ﹒ 见 Constitutio dogmatica de Ecclesia

第1页

上海市徐汇区蒲西路120号 邮编:200030 电话:021-64412211 传真 021-64276221
E-mail:guangqishe@163.com