3先知书︰依撒意亚（依）、耶肋米亚（耶）、哀歌（哀）、巴路克（巴）、厄则克耳（则）、达尼尔（达）、欧瑟亚（欧）、岳厄尔（岳）、亚毛斯（亚）、亚北底亚（北）、约纳（纳）、米该亚（米）、纳鸿（鸿）、哈巴谷（哈）、索福尼亚（索）、哈盖（盖）、匝加利亚（匝）、玛拉基亚（拉）。

自从天主在西乃山与以色列民立约以后，以色列人就成为了天主的选民，天主亲自给他们订立了法律，划定了人民应尽的义务和所有的权利，从此，天主不断地派遣祂的代言人——先知来提醒、督导百姓，尤其在君国时代，先知的责任最为重大，因为当时常有暴君施行愚政，使百姓背离天主。自撒慕尔开始已有先知在以色列民族中活动，著名的有厄里亚，厄里叟……等，但他们都没有把自己的事迹记录下来，所以在公元前第八世纪以前的先知，我们称为“非著述先知”。

到了公元前第八世纪及第八世纪以后，先知开始把自己的神谕和蒙召经过由自己或弟子记录成书，所以我们称这些先知为“著述先知”，也就是我们现在所指的四大先知和十二小先知。先知的大小之别，不在他们的职务或蒙召的迟早上，而是因为他们的记录较长和较重要之故。

在著述先知当中，亚毛斯是最早开始写作的一位，他是一位牧羊人，文笔朴实无华，言词理直气壮。不论在放逐以前，放逐时期以及放逐以后在以色列民当中都有先知的出现，但在这三个时期中，先知的著作各有其特色：放逐以前，先知的任务主要在宣布天主的救恩和审判；放逐时期则在安慰和鼓励百姓；放逐以后回国多着重在圣殿重建的事务上和在新建立的团体上。

4训诲文学︰约伯传（约）、圣咏集（咏）、箴言（箴）、训道 篇（训）、雅歌（歌）、智慧篇（智）、德训篇（德）。

学者对训诲文学的看法各有不同，有人把约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇等七卷书称为诗集，也有人只称约伯传及圣咏集两卷为诗集。其实，真正的训诲文学是：箴、约、训、德、智五卷。称这些书为训诲文学乃是因为书中含东方智慧，文学色彩甚浓，而且各书的内容均在教人寻求智慧、了解智慧、行善避恶等。

在训诲文学中，“约伯传”是一部相当优秀的作品，它以反复辩论的方式来讨论一个人生最困扰的问题：为何善人受苦而恶人却消遥法外？问题虽末彻底解决，但却叫人知道应当信赖天主的照顾。

谈到“圣咏”，它是我们在礼仪中最常用的一部书，耶稣在世时也常用圣咏来向天父祈祷。