19．如何理解玛利亚的童贞呢？

教会初期时代在表明信德的时候，就已经隆重肯定：“童贞玛利亚只因着圣神的能力而怀孕了耶稣”。公元六四九年的拉特朗大公会议甚至从耶稣的肉体方面更明确地肯定这件奥迹说：“耶稣不是因着精子，而是因着圣神而受孕。”古代教父们视童贞怀孕的现象为一种记号，说明童贞女所怀的孕的确是天主的儿子。公元第二世纪初，安提约基雅的圣依纳爵给士麦那城教友写信说：“你们的确相信我们的主，从血肉看，是达味的后裔，从天主的旨意和大能看，是天主的儿子，他确实由童贞女所生，……他的肉体确实为了我们，在般雀比拉多执政时，被钉在十字架上，……他真的受了苦，也真的复活了。”

福音认为：童贞女怀孕是天主的作为，这样的事远非人所能了解，也不是人的力量所能办到的。天使曾向若瑟提到他的未婚妻玛利亚说：“那在她内受生的是出于圣神”。教会从童贞玛利亚怀孕这件事看出天主藉依撒意亚先知的口所说出的许诺已经实现了，先知说：“看，一位贞女将怀孕生子。”

但是关于童贞女怀孕的事，新约圣经中的马尔谷福音和宗徒书信都没有提到，这就是有时令人怀疑的地方。人们不禁要问：童贞玛利亚怀孕是不是一种传说，一种故事，或者是神学的编造杜撰，毫不顾及历史性。对这样的疑惑应该给以的答覆是：有关童贞女怀孕耶稣的信仰曾遇到无信仰者，犹太人和教外人的强烈反对，讥笑和不了解，因为这样的信仰在外教人的神话中找不到根据，在各时代思潮中也找不到适应。童贞怀孕的事只能用信德来了解，而且信德可以从这件事看到天主各奥迹之间的连带关系，从天主圣言降生为人到巴斯卦复活为止，都可以理出一条清晰的来龙去脉。

初世纪的教会对童贞女生子的事有了更深的信德后，教会遂在君士坦丁堡第二届大公会议中宣布：玛利亚即使分娩了降生为人的天主子，她仍然是，而且永远是童贞。梵二大公会议《教会宪章》第五十七节说得更彻底：“基督的诞生不但没有减损玛利亚童贞的完整性，而且还圣化了她的童贞纯洁。”

我们偶尔会听到有人反对圣母玛利亚的童贞，说她不只有耶稣一个儿子，因为新约圣经中有多处提到耶稣的兄弟姊妹。对这样的说法，教会始终认为：圣经上所说的耶稣的兄弟姊妹并不是指玛利亚除了耶稣外，还生了其他儿女。玛窦福音第十叁章五十五节提到耶稣的弟兄雅各伯和若瑟两人。其实，这两位是耶稣一位名叫玛利亚的女门徒的儿子。玛窦福音第廿八章第一节还特别指明彼玛利亚非此玛利亚。他们是玛利亚和耶稣的近亲，根据旧约的一般习惯，近亲都称为兄弟姊妹。

童贞玛利亚只生有耶稣一个儿子，但是在精神上，凡是耶稣所拯救的人都是玛利亚的子女。圣保禄致罗马人书第八章廿九节说：“天主使自己的儿子在众多弟兄中作长子。”梵二大公会议《教会宪章》第六十叁节说：“玛利亚所生的儿子由天主立为众弟兄的长子，众弟兄即是教友们，玛利亚以母爱对他们的重生和养育尽合作的职分。”