耶稣基督普世君王节
常年期第三十四主日 【福音：玛二五31-46】

耶稣对他的门徒说：
31「当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，他要坐在光荣的宝座上，
32一切的民族，都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：
33把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。
34那时，君王要对那些在他右边的说：我父所祝福的，你们来罢！承受自创世以来，给你们预备了的国度罢！
35因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我：
36我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里；你们来探望了我。
37那时，义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？
38我们什么时候见了你作客，而收留了你，或赤身露体而给了你穿的？
39我们什么时候见你患病，或在监里而来探望过你？
40君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。
41然后他又对那些在左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢！
42因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；
43我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。
44那时，他们也要回答说：主啊！我们几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或赤身露体，或有病，或坐监，而我们没有给你效劳？
45那时，君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。
46这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。」

节日起源

天主教会在礼仪年的最后一个主日，庆祝「主耶稣基督普世君王节」。这个节日原是教宗Pius XI在1925年所订定，当年他为了纪念尼西亚大公会议1600周年，透过颁布Quas primas通谕强调：对抗现世中各种毁灭力量，最有效的救援方法是承认基督的王权。于是教宗Pius XI订定十月的最后一个主日为基督君王节，当时的想法是使这个节日和诸圣节相连，因为耶稣基督的胜利特别显示在圣人及被选者的身上。
在1970年所新颁布的教会礼典中，将这个节日移到礼仪年最后一个主日，基督君王节的重心因而转为强调末世性的意义：被举扬的主不仅是教会礼仪年的目标，更是我们整个世上旅程的终点，耶稣基督「昨天、今天、直到永远，常是一样」（希十三8），祂是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和终末」（默 二二13）。

最后审判的「启示」

玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是「人子来临的先兆」（二四29-31），其次是「世界末日的审判」（二五31-46），而这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意安排的审判场面：「人子在光荣中，与众天使一同降来……一切的民族都要聚在他面前。」它不是一个比喻，而是一个图像性的「启示言论」：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪人，并且给予决定性的判决：永罚或永生（二五46）。最后审判时的标准是具体地爱近人的行动，因为耶稣自己和一切受苦的人认同：「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」

经文结构

这段经文的结构十分清楚，先是一个交待事情发生情景的「引言」（二五31-33），接着便是整个审判过程的报导（34-45），其中以完全对称的方式表达出审判者和义人（34-40）以及和罪人（41-45）之间的对话，而最后便是审判的执行（46）。
整篇经文是一个修辞学上的杰作，以极度尖锐的方式表达出决定性的思想：审判的标准在于对人子最小兄弟（姊妹）所做的爱德行动；或者疏忽了对这些「最小者」－ 意思是受苦者和身陷困境者，应尽的责任。

经文的背景

人子出现的情景，明显地受到旧约中默示文学所描述的「上主的日子」（岳四1-2；匝十四2-3；依六六18）的影响。人子来时将分别义人和罪人，如同牧人分开绵羊和山羊一样。这里反映出一个巴勒斯坦地区的生活背景，当地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜里则分别关在不同畜栏中，因为山羊需要比较温暖的地方。此外，福音经文也用了一般常用的象征：右边是好的，而左边则是不好的象征。

个人的审判

最后的判决是根据每个人作为而订的，每一个人都要站立在审判宝座前，依据他是否有爱德行为而被审判。虽然「一切民族」都聚集在审判宝座前，但这里却明显的并非「民族性的集体审判」，而是针对每一个人独立施行的审判。

在爱德行动中和耶稣相遇

福音中提出六种具体的「爱德」行动，只是一些例子，真正的爱德行为当然远超过这些。真实的、行动的爱，是玛窦福音中特别重要的思想（五7，九13，十二 7），对初期基督徒而言，耶稣的宣讲遗留在世间最大的效果，就是满全祂的爱的命令。因此，福音直接把这些爱德行为和耶稣联系在一起：凡是对耶稣的最小兄弟所行的爱德，都是对祂做的。这说明义人在「最小者」身上和耶稣相遇，虽然他们可能在当时并未察觉。

审判的君王就是世上的耶稣

如何了解审判的人子和最小者的认同呢？人子之所以如此说话，一方面因为祂曾经在人群中生活，立下了爱的榜样，并要求大家照样去行；另一方面祂现在以生活的、末世的审判者的身分再次出现，要求大家交账。这里我们清楚的看出现世和未来的关系：审判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶稣。
这些「最小者」是人子的「兄弟」，这样的思想大概来自于信仰团体中彼此以兄弟称呼（五22-24），但在普世性福传和末世性审判的视野中，被扩展到一切的人。福音强调这是一个施于「一切民族」的审判，暗示在福音经文形成之时，福传时代业已开展，因此，普世各民族都将面临末世性人子的审判。

审判的确定性

经文最后以极简短的方式叙述了审判的执行：忽略而未实行爱德诫命的人，必遭受永远的处罚；而义人则将获得永生。这个经文所描绘的图像，当然不能被了解为具体的审判过程；作者的目的在于强调审判者人子的话具有决定性的效力。这是初期教会对耶稣爱德诫命继续反省后，以令人印象深刻的方式呈现出来的结果。