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四旬期第四主日 弥撒福音释义

发表时间:20-03-21 来自:【天主教方济会思高读经推广中心网】 作者:林思川神父  点击次数:66

耶稣是真光 【福音:若九1-41

1(那时候)耶稣前行时,看见了一个生来瞎眼的人。
2
他的门徒就问他说:「辣彼,谁犯了罪?是他,还是他的父母,竟使他生来瞎眼呢?」
3
耶稣答复说:「也不是他犯了罪,也不是他的父母,而是为叫天主的工作在他身上显扬出来。
4
趁着白天,我们应做派遣我来者的工作;黑夜来到,就没有人能工作了。
5
当我在世界上的时候,我是世界的光。」
6
耶稣说了这话以后,便吐唾沫在地上,用唾沫和了些泥,把泥抹在瞎子的眼上,
7
对他说:「去,到史罗亚水池里洗洗罢!」──史罗亚解说「被派遣的」──瞎子去了,洗了,回来就看见了。
8
于是,邻居和那些素来曾见他讨饭的人,就说:「这不是那曾坐着讨饭的人么?」
9
有的说:「就是这人。」有的说:「不,是另一个很相似他的人。」那人却说:「就是我。」
10
他们问他说:「你的眼睛究竟是怎样开的呢?」
11
他答复说:「名叫耶稣的那个人,和了些泥,抹在我的眼上,给我说:你往史罗亚去洗洗罢;我去了,洗了,就看见了。」
12
他们又问他说:「那个人在那里?」他说:「我不知道。」

13他们便将先前瞎眼的人,领到法利塞人那里。
14
耶稣和泥开他眼睛的那天,正是安息日。
15
于是法利塞人又诘问他怎样看见了。那人就向他们说:「他把泥放在我的眼上,我洗了,就看见了。」
16
法利塞人中有的说:「这人不是从天主来的,因为他不遵守安息日。」有的却说:「一个罪人怎能行这样的奇迹?」他们中间便发生了纷争。
17
于是,他们又问瞎子说:「对于那开了你眼睛的人,你说什么呢?」瞎子说:「他是一位先知。」
18
可是犹太人不肯相信他先是瞎子而后看见了,等到叫了复明者的父母来,
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问他们说:「这是你们的儿子么?你们说他生来就瞎么?怎么他现在竟看见了呢?」
20
他的父母答复说:「我们知道这是我们的儿子,也生来就瞎。
21
如今他究竟怎么看见了,我们却不知道;或者谁开了他的眼睛,我们也不知道。你们问他罢!他已经成年,会说自己的事了。」
22
他的父母因为害怕犹太人,才这样说,因为犹太人早已议定:谁若承诺耶稣是默西亚,就必被逐出会堂。
23
为此,他的父母说:他已经成年,你们问他罢!
24
于是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫过来,向他说:「归光荣于天主罢!我们知道这人是个罪人。」
25
那人回答说:「他是不是罪人,我不知道;有一件事我知道:我曾是个瞎子,现在我却看见了。」
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他们又问他说:「他给你作了什么?怎样开了你的眼睛?」
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他回答说:「我已经告诉了你们,你们不听;为什么又愿意听呢?莫非你们也愿意做他的门徒么?」
28
他们辱骂他说:「你去做他的门徒好了!我们是梅瑟的门徒。
29
我们知道:天主曾给梅瑟说过话;至于这人,我们不知道他是从那里来的。」
30
那人回答说:「这真奇怪!你们不知道他是从那里来的,他却开了我的眼睛。
31
我们都晓得天主不俯听罪人,只俯听那恭敬天主,并承行他旨意的人。
32
自古以来从未听说:有人开了生来就是瞎子的眼睛。
33
这人若不是由天主来的,他什么也不能作。」
34
他们却向他说:「你整个生于罪恶中,竟来教训我们?」便把他赶出去了。

35耶稣听说他们把他赶出去了,后来遇见了他,就给他说:「你信人子么?」
36
那人便回答说:「主,是谁,好使我去信他呢?」
37
耶稣对他说:「你已看见他了,和你讲话的就是!」
38
他遂说道:「主,我信。」遂俯伏朝拜了耶稣。
39
耶稣遂说:「我是为了判别,才到这世界上来,叫那些看不见的,看得见;叫那些看得见的,反而成为瞎子。」
40
有些和他在一起的法利塞人,一听了这话,就说:「难道我们也是瞎子么?」
41
耶稣回答说:「你们如果是瞎子,就没有罪了;但你们如今说:我们看得见,你们的罪恶便存留下来了。」

【经文分析】

若望福音第九章叙述耶稣医治一个胎生瞎子的故事,由耶稣一开始称自己是「世界的光」(5)就可看出,这里所谈的并不只是一个医治奇迹而已,我们按经文结构分三段加以诠释。

一、治愈胎生瞎子的奇迹(1-12

经文第一段是一个治愈奇迹,可以分成三个段落:引言(1-5)、治愈奇迹(6-7)、邻人的反应(8-12)。

引言(1-5

故事的主人翁是一个在母胎中就是瞎子的人,这人的情况比出生后才瞎眼的人更为可怜。若望福音中的治愈奇迹常是特别严重的病苦,门徒们面对这人的痛苦遭遇,根据犹太传统寻求苦难和罪过之间的关联,耶稣却驳斥这种传统思想。不过这里真正的重点并不是「人学」上的,而是「基督论」上的问题,这个严重的病症提供耶稣一个机会,显示祂拥有救援人类的力量。

耶稣提到要把握白天,尽力工作,因为工作的时间被黑夜所限制。具体而言,这话表达耶稣在安息日治愈病人的合法性,而治愈瞎子的事件也生动的显示耶稣的确是「世界之光」。另一方面这句话也有普遍性的意义,显示作出决定的严肃性,并且表达人们有可能错过得救的机会;这样的言语不论对「宣讲者」或「聆听者」都具有效力。

治愈奇迹(6-7

耶稣用唾沫和了泥巴,敷在瞎子的眼睛上,再打发他到史罗亚水池去清洗眼睛,因此而治愈了瞎子。这样的操作过程却导致人们责难,指控耶稣违犯安息日的律法。

史罗亚水池位于耶路撒冷城内南方的角落,这个水池的水是借着引水道,由基红水泉所引来(参阅:编下三二30),「史罗亚」的意思是「被派遣的」,这是若望福音对于耶稣基督特殊的称呼方式(参阅:若四34)。

邻人的反应(8-12

这位胎生瞎子原是城中的一位乞丐,似乎人人都认识他;因此,许多邻人都成为这个奇迹的见证人,他们的惊讶正说明奇迹的真实性。人们质疑这位被治愈的瞎子是否真是他们所熟知的乞丐,这样的怀疑说明:重大的奇迹并不一定能够克服人们的不信,只有人们做好相信的准备的时候,才能够真正的「看见」奇迹。

被治愈的瞎子挺身辩护这个事件的真实性,也因此成为耶稣的辩护者,虽然,他目前只知道耶稣的名字而已。耶稣在治好瞎子之后就从人群中隐退,直到整个争辩的事件结束之后,才再次和这个瞎子相遇(若九35-41)。

【综合反省之一】

由于人是「有限」的存在物,几乎人人都感觉工作太多,而一天的日子太短,因此我们做出正确决定的能力也遭受限制。人除非能够想象更好的生活,不满足于黑暗无知、或毫无行动的迟钝情况,并且渴望真正的光,才能够察觉「世界之光」,进而接受真光的启示照耀。

虽然这段经文没有直接提到胎生瞎子的信德,但是他听从耶稣的话去到史罗亚水池清洗自己的眼睛,就是信德的具体行动。基本上世人所遭遇的一切苦难与压迫,最内在的根本原因都是罪恶(原罪的后果),但是我们却不应该单纯地在受苦之人的身上,找寻苦难的原因。

二、法利塞人的审问(13-34

由于胎生瞎子被治愈的事件发生在安息日,因此引起法利塞人提出一连串的质疑。这段审问性的对话也可分成三段:第一次审问被治好的瞎子(13-17)、对于他的父母亲的审问(18-23)、第二次审问被治好的瞎子(24-34)。

第一次审问被治好的瞎子(13-17

在这里法利塞人再次以司法当局的的形式出现,促使他们提出批判的主因在于这个治愈事件发生在安息日。根据他们对于法律的了解,耶稣的治愈行动违犯安息日的法律,所以祂是一个罪人,绝对「不是由天主来的」。然而却也有些法利塞人表达不同的意见:「一个罪人怎能行这样的奇迹?」这个情况显示,面对耶稣人人都必须做出自己的抉择,耶稣在人间必定造成「分裂」。

面对法利塞人的询问,这个被医治的胎生瞎子勇敢的承认耶稣是一位「先知」,虽然这个说法仍并非十分恰当,但也是一个明显的进展,因为本来只知道「耶稣」的名字(11),现在却明认祂是一位先知。他的信仰在磨难中成长,是基督徒的最佳榜样。

对于他的父母亲的审问(18-23

犹太人接着询问瞎子的父母亲,他们规避给予任何明确的答复,而说「他已经成年,会说自己的事了。」对以色列的孩童而言,满十三岁多一天就算是成人。福音作者解释他们如此回答,乃是因为他们怕被「逐出会堂」。这段经文事实上反映当时的基督徒团体的具体处境,他们由于宣称耶稣是默西亚,而被犹太人诅咒为异教徒,并逐出犹太会堂,意思是决定性的斩断关系。福音作者在这里将他的团体所有的经验放入了经文之中,清楚地显示初期基督徒团体和犹太人之间一再出现的冲突。

第二次审问被治好的瞎子(24-34

犹太人再次审问被治好的瞎子,这一次的主要论点在于强调耶稣在安息日治病违犯法律的,因此是一个罪人。犹太人要求被治好的瞎子归光荣于天主,目的是逼迫瞎子承认,耶稣违犯安息日的法律。在这样的困境中,瞎子的信仰上却继续成长,他宣称耶稣是「恭敬天主,承行祂旨意的人」(31),并引用箴十五29的经文:「上主远离恶人,却俯听义人的祈祷」,强调自己所经验到的奇迹就是最清楚的证据。这个奇迹的力量引领他宣称耶稣是「由天主而来的」(33)。

相对于瞎子的信仰表白,犹太人却愤怒地呼喊自己是梅瑟的门徒,拒绝成为另一人的门徒。他们宣称「不知道耶稣是从哪里来的」(29),就是承认不能明白耶稣的启示。最后犹太人宣称这个瞎子「生于罪恶中」,并把他赶出会堂之外,如此结束了整个审问过程。这个情形再次反映初期基督徒的生活经验。

【综合反省之二】

真实的信仰包含公开承认信仰,因为承认信仰可以激发人的信仰;但是在信仰和宣认宣誓之中常得面对各种反对的势力。只要基督的教会还没有圆满地立于主的前面,只要光明和黑暗、真理与错谬之间的冲突争执没有完全结束,我们就能常常感受到这些反对信仰的压力,例如:反基督的批评、恐惧、忧虑、贫穷、灾难、疾病……。对基督徒而言,所有的外在压力都是一种信仰的考验试炼,这位胎生瞎子的行动说明,为基督做见证常常是一个近乎「天真」的见证,而正是基督徒教会的基础所在。

三、耶稣把自己启示给痊愈的瞎子(35-41

瞎子被赶出会堂之后,耶稣才再次在经文中出现,耶稣分别和瞎子以及法利塞人各有一段关于信仰的对话。这段经文也因此可以分成两段,首先是重见光明的瞎子的信仰宣示(35-39),接着是对眼睛被蒙蔽的法利塞人的判断(40-41)。

重见光明的瞎子的信仰宣示(35-39

犹太人把胎生的瞎子赶出会堂之后,耶稣前来寻找他。耶稣提出一个决定性的信仰问题:「你信人子吗?」,「人子」是基督论的特殊头衔,这个头衔强化了二人之间的距离。瞎子表示不知道谁是人子,耶稣因此承认自己就是「人子」,而导致瞎子能够宣示信仰,并借着「俯伏朝拜」的行动表达明认耶稣就是天主。

耶稣最后的回应表明,天主派遣祂来的最终目的就是要使那些看不见的能够看见;但是,对那些不愿意相信的人,祂却成为最后的审判,也就是使看的见的反而成为瞎子。这里再次出现若望福音中著名的「光明与黑暗」的二元对立表达方式:一方面是成为能看见的,另一方面则是成为瞎子 ──谁如果自愿停留在黑暗之中,就永远是瞎子。

对眼睛被蒙蔽的法利塞人的判断(40-41

经文最后是耶稣和法利塞人的谈话,前面耶稣判断性的话已经说明了这段谈话的意义:真正的罪就是自己拒绝启示者!因为所有的人原本都是瞎子,所以罪人的罪就在于不愿意来接近光明;法利塞人自以为看的见,意思是他们自甘停留在自以为是的安全感中,而拒绝成为一个真正的明眼人。

【综合反省之三】

这段经文说明有关「恩宠」的问题。耶稣先开启了胎生瞎子的肉眼,然后开启了他信仰的眼睛,向他启示自己就是「人子」。而耶稣对法利塞人的话则教导我们如何克服自己的各种限制,如果我们承认自己需要救援,知道自己缺乏光明,那么我们就能和这个故事中的瞎子一样,得到耶稣的助佑,打开灵性之眼而看见信仰。

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