爱 仇【福音：玛五38-48】

38你们一向听说过：『以眼还眼，以牙还牙。』
39我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人 掌击你的右颊，你把另一面也转给他。
40那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。
41若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。
42求你的，就给 他；愿向你借贷的，你不要拒绝。
43你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！』
44我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈 祷，
45好使你们成为你们在天之父的子女，因为他使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。
46你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不是也这样作吗？
47你们若只问候你们的弟兄，你们作了什么特别的呢？外邦人不是也这样作吗？
48所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成 全的一样。」

经文脉络

这个主日的福音延续上星期已经开始的主题，耶稣在「山中圣训」中讲述「更大的义德」，并以六个例子更具体的说明。上个主日已经提到前四个例子，这个主日的福音选读是这个脉络中的第五和第六个例子。

第五个例子：禁止报复（38-42）

第五个例子谈论「不可报复」，出发点仍是梅瑟的法律关于报复的尺度所订出的规定 「以牙还牙、以眼还眼」（出二一24；肋二四20）。梅瑟的命令并不是要求「以其人之道还治其人之身」，在那个时代，报复几乎是必然的，而且人在报复之时 由于气愤而往往失之过当，因此梅瑟命令的精神在于禁止过度报复。

面对这个古老梅瑟法律，耶稣提出新的命令。首先是说出根本原则：「不要抵抗恶 人」（39）；紧接着，举出三个具体情况加以说明这个原则：「若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。 若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。」（39-41）最后是一个积极的命令，要求门徒不可拒绝他人的请求：「求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要 拒绝。」（42）

在现实的生活中，这样的要求当然是难以做到的；这段经文必须放在天国福音的幅度下才能理解，也就是在未来的救援秩序之下对现今这个时代提出的要求。基督徒 必须努力尝试跳脱眼前的生活情况与传统伦理要求，才可能接受新的冲击而成长。玛窦写作时应该是以当时的基督徒团体生活为背景，教导他的读者们面临迫害时所 应采取的态度。

第六个例子：爱仇（43-48）

第六个例子谈论「爱仇」，是所有「反论」例子中的最高峰和精华，使人回想玛五20所要求的「更大的义德」。

（1）「你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！』」（43）

这段经文在形式上和前面的例子相近，读者自然会认为其内容也是引用自旧约；然 而，事实上只有前半句「应爱你的近人」是引用自旧约（肋十九18），后半句「恨你的仇人」却不是出自旧约。这段话应该是出自玛窦的「创作」，他把这些话放 在耶稣的口里，目的是为了符合整段「反论」形式上的需要。

（2）耶稣的反论与理由（44-45）

耶稣提出反论：「你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。」同时立刻说明理 由：「好使你们成为你们在天之父的子女。」（44）玛窦在「为迫害你们的人祈祷」这样的经文中，所想的大概是他的团体正面临的困境；而耶稣要求基督徒爱仇 的理由，使人想起真福八端中对于「缔造和平的人」的许诺：「他们要称为天主的子女」（玛五9）。因此，这里所谈论的比较是「未来」的报酬，而比较不是当下 的回报。

耶稣继续解释应当爱仇的理由：「因为他使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。」（45）这是延续旧约智慧文学中关于创造主天主的主题（咏一四五9；约五10-11；智十一23-24），并将这些思想用来支持超越一切限制的「爱仇」的教导。

（3）超越常情的爱（46-47）

「爱仇」要求当然是远远超越「人之常情」，耶稣将一般常情的爱比拟做税吏和外邦人的态度，这些人员是犹太人所轻视的对象。用这种对比的方式，耶稣鼓励人超越一般常情的态度，走向更高的伦理层次：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」

（4）结论：成全如同天父（48）

玛窦在此引用了肋十九2：「你们应该是圣的，因为我，上主，你们的天主是圣 的。」但是他把「圣」改为「成全」，圣经的含意是「完全实现天主旨意」！基督徒蒙召就是要达到绝对的成全，蒙召成为如同天父一样。对玛窦而言，达到此目标 的方法只有一个，就是「跟随耶稣」！祂是天父的独生子，唯有跟随祂，才能成为天父的子女。

「反论」的总结

综合整段「反论」的经文，我们明白，耶稣从来不反对「法律」，而是引领人们回到法律的根本精神，回到法律的源头。基督徒完全肯定天主的法律，但是必须按照 耶稣的理解与诠释。实践与完成。天主的法律不是一种「感觉」而已，而是在圣神力量的帮助下，在任何领域中以耶稣的态度，采取行动生活出来！