主内的各位弟兄姐妹，

本主日我们举行基督圣体圣血节弥撒。这是由原来耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼合并而成的一个瞻礼。耶稣圣体瞻礼成立较早。于1247年第一次在比利时列日城举行，是在一位奥斯定会修女儒丽安的请求下而开始庆祝的。据那位修女的传记叙述，在1209年一次神视中，她曾看到一个发光的圆形月亮，但其中却有一黑点；耶稣告诉她，这黑点表示在整个礼仪年的循环中，仍缺少一个敬礼圣体的庆节。耶稣宝血瞻礼于第十六世纪起源于西班牙，后来传入意大利。1847年，教宗比约九世由流亡中重返罗马，为感谢基督，诏令普世教会，庆祝耶稣宝血节。

其实，耶稣圣体与耶稣宝血是同一奥迹，应在一起庆祝。因此，现行的教会礼仪已把耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼，合并为基督圣体宝血一个瞻礼，规定在天主圣三节后的星期四举行庆祝。

本瞻礼弥撒的圣道礼分甲、乙、丙三年，各有三篇读经。今年是甲年。第一和第二篇读经以及福音，分别取自《申命纪》第8章第2到3以及14到16节；圣保禄宗徒《致格林多人前书》第10章第16到17节；《圣若望福音》第6章第51到58节。其内容涉及信仰基督、圣体圣事和圣教会。

综合地说，那就是：基督的圣体圣血真的是生命的食粮，我们信仰基督的人，在圣体圣事内领受基督的圣体圣血，不但与基督本人结合，而且彼此团结，构成一个教会——基督的奥体。在《圣若望福音》里有一种特殊的论辩方法。我们曾在“耶稣和尼苛德摩论道”及“撒玛黎雅妇人的谈话”中论述过。耶稣谈“由上而生”，而尼苛德摩却误解，遂问耶稣“人已年老，怎能重生？”同样，耶稣告诉撒玛黎雅妇人，说要赐给她活水喝；撒玛黎雅妇人也误解，惊讶地问道：“先生，你连汲水器也没有，而井又深，你从那里得那活水呢？”尼苛德摩和撒玛黎雅妇人的误解都给了耶稣一个机会，好让他更清楚地说明他要讲的，有关“圣洗圣事”和“天主圣神”的道理。

在本节日的弥撒福音中，耶稣也运用了同样的论辩方法。耶稣曾行了增饼奇迹。之后，群众来找寻他。耶稣即指出：他们找寻他并不是因为看到了神迹，而是因为吃饼吃饱了。他警告他们不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留到永生的食粮劳碌。在这里，耶稣的听众也懂错了他的话，以为他是指他们祖先在旷野里吃过的“玛纳”。耶稣纠正他们的错误，顺便宣布自己是降生成人的天主圣言，是从天上来的、真正的生命之粮，并要求他们信从他。他说：“你们祖先吃过玛纳，仍然死了。但谁吃这食粮，将永远活着。”

在本节日的弥撒福音中，耶稣承接上面的讲话，阐述了他圣体圣血圣事的道理。本节日弥撒福音这样记载，说：

那时，耶稣对群众说：“我是自天而降的生活的食粮；谁吃了这食粮，将永远活着。我要给的食粮，就是我的肉，为使世界获得生命。”于是犹太人彼此争论说：“这人怎能将自己的肉给我们吃呢？”耶稣对他们说：“我切切实实告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内就没有生命。谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，我在末日要叫他复活，因为我的肉是真实的食粮；我的血是真实的饮料。谁吃我的肉，喝我的血，他就在我内，我也在他内。如同生活的父派遣我来，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。这是自天而降的食粮，不像你们祖先所吃过的玛纳，他们吃了，仍然死了。但谁吃这食粮，将永远活着。”」（若6:51-58）

本节日弥撒中的第一篇读经记述以色列人在旷野里吃玛纳的事。它把玛纳看作天主的话的有形体现，说：“人不单靠食物生活，也靠上主口中所说的每一句话。”对我们基督信徒来说，耶稣基督就是降生成人的天主圣言。

第一篇读经这样说：

梅瑟对人民说：“你应当记着：上主、你的天主，使你在旷野中流浪了四十年。那是为了磨难你，试探你；要知道你是否真心遵守他的诫命。他磨难你，要你捱饥抵饿，然后才以你和你们祖先所未尝过的玛纳养活你，使你知道人不单靠食物生活，也靠上主亲口所说的每一句话。你不要忘记上主、你的天主，他曾引领你离开埃及、离开你们为奴之地，领你越过火蛇和蝎子横行的大荒野，经过了干旱无水的可怖之地；是他为你从坚硬的岩石中引水出来；也是他在旷野里，以你祖先未尝过的玛纳养活了你。”（申8:2-3,14-16）

玛纳养育了在旷野里流浪的以色列子民，圣体圣事是旅途教会赖以生活的日用食粮。在本节日弥撒的第二篇读经里，圣保禄宗徒解释了圣体圣事与教会之间的密切关系。他这样说：

弟兄姊妹们：我们所祝福的那祝福之杯，不是分享基督的血而结合吗？我们擘饼，不是分享基督的身体而结合吗？因为饼只有一个，尽管我们有许多人，但由于分享同一个饼，我们只是一个身体。（格前10:16-17）

今天弥撒中的《献礼经》说得好：

上主，愿我们所献上的礼品，带给你的教会这献礼所象征的和平与合一。

这也是今天弥撒礼仪要留给我们的讯息。

基督，我们赞美你！ 阿们。

（参阅《甲年主日读经释义》，施省三神父编著，天主教上海教区光启社，1998年）