天主圣三节后的星期四，普世教会庆祝基督圣体圣血节。某些地区，如果基督圣体圣血节不是法定节日，则可按照牧民的考虑，移到最接近的主日庆祝。

基督圣体的庆节于1247年，经由奥斯定会修女儒利安纳（Sr. Juliana）的请求，开始在比利时的列日（Liège）庆祝。修女的传记中陈述：在1209年的一次神视中，她看到一个发光的圆形月亮，但其中却有一个黑点，主耶稣告诉她，这黑点表示在整个礼仪年的循环中，仍缺少一个敬礼圣体的庆节。列日的主教，以及总执事雅格班大利雍（Archdeacon Jacques Pantaléon）对于建立圣体的庆节极力支持。班大利雍日后成为教宗吴尔班四世，他在1264年颁布诏书，订立敬礼圣体的庆节，并嘱咐圣多玛斯编撰本庆节的感恩礼及日课经文。

礼仪革新前，教会另在七月一日庆祝耶稣宝血节。但基督圣体与耶稣宝血是同一个奥迹，因此教会删除了耶稣宝血节，而在圣体圣血节同时恭敬基督体血的神圣奥迹。圣周四「主的晚餐」庆典，纪念主耶稣在最后晚餐中建立圣体圣事，但揭开三日庆序幕的「主的晚餐」礼仪，与救主受难纪念紧密相连，信徒无法畅快地默观圣体圣事的伟大奥迹。因此在常年期庆祝基督圣体圣血节，是极为恰当的。

读经一选自《申命纪》第八章。2-3节，梅瑟教训人民说：「你当记念上主你的天主使你这四十年在旷野中所走的路程，是为磨难你，试探你，愿知道你的心怀，是否愿遵守祂的诫命。祂磨难了你，使你感到饥饿，却以你和你祖先所不认识的『玛纳』，养育了你，叫你知道人生活不但靠食物，而且也靠上主口中所发的一切言语生活。」上主藉由四十年在旷野中行走的旅程，考验了以色列子民，是否愿意遵行祂的诫命；这对于身处现代的基督徒来说，仍深具意义，上主也在各种境遇中考验我们的忠诚。上主使子民感到饥饿，却赐下「玛纳」养育他们，使他们知道人生活不但靠食物，也靠上主口中发出的一切言语；这「玛纳」正是圣体圣事的预像，透过圣体圣事，降生成人的圣言将祂自己赐给我们，使我们按照祂的心意而生活。

读经一省略的4-14a，也能加深我们的领悟。上主管教以色列子民，有如父亲管教儿子，因此选民当敬畏祂，遵行祂的道路。四十年来，上主照料了选民一切的需要，更领他们进入福地，因此选民要心存感恩，不要忘记上主天主慈爱的作为。14b-16节，重申上主带领子民经过旷野，并以玛纳养育他们。基督以祂的体血养育我们，当我们要离开人间时，还能领受「天路行粮」（即临终圣体）。领受基督体血的信友，不但要心怀感恩，更要以敬畏之情，行走在福音的道路上。

读经二选自格前10:16-17。「我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？」（16节）领受基督的体血，使信徒与祂结合。奥思定曾说，圣体神粮并不像一般的食物，在领受之后被人消化，变成肉体的一部份，反而是将我们转变为祂（参阅：《忏悔录》卷7，10），这同化作用，使我们融入祂。而领受这同一神粮的兄弟姊妹，都成为基督的奥体，彼此在圣体圣事中共融合一。我们领受了圣体神粮，必要日渐肖似基督，成为擘开的祭饼，为教会和世界带来光明和希望。

福音选自若6:51-58，「生命之粮」的言论。本章的开头提到犹太人的逾越节临近了（4节），而圣史若望要讲述的是，耶稣借着增饼奇迹，以及「生命之粮」言论的教导，带来新时代的逾越节，预告日后基督徒团体的圣体圣事。2-15节，民众经历了增饼奇迹，以为耶稣就是《申命纪》中预言的「像梅瑟一样的先知」，但他们并未能真确地了解耶稣的身分和使命，因此耶稣独自退避到山里去，第二天才教导群众增饼奇迹的意义。耶稣表明祂是从天降下的食粮（22-29节），但群众却向祂要求一个征兆（30-31节），因此耶稣重申，祂就是生命的食粮，到祂那里去的，永不会饥饿，信从祂的，也不会再渴；且看见子并信从子的人，到末日还要复活（34-40节）。这些话引起了犹太人窃窃私议，因此耶稣说，犹太的祖先在旷野里吃了「玛纳」，却死了，而祂是从天上降下来的食粮，谁吃了，就不死（41-51）。犹太人彼此争论，耶稣怎能把祂的肉，赐给他们吃呢？因此耶稣说：「你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活，因为我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。」（53-55）主耶稣的这一段话，说出了圣体圣血的核心要义：为使世人获得永生的生命之粮。教会传统常以鹈鹕鸟象征圣体圣事，因为基督以体血养育我们，正如同鹈鹕鸟以自己的血肉养育幼雏。

主耶稣借着神妙的圣体圣事，留下苦难的纪念，使我们领受祂的生命和慈爱。面对这伟大的奥迹，我们不但要以宏亮的歌声，咏唱圣多玛斯亲撰的继抒咏，「称扬赞不胜赞的救主」，更要充分发挥圣体神粮的力量，善度今生，日后与兄弟姊妹们同登天国。