耶稣复活后第四十天，普世教会庆祝耶稣升天节。

圣奥思定曾在讲道中说，耶稣升天节是一个全世界都庆祝的节日，它一如逾越节和五旬节，都源于宗徒时代。圣教宗良一世、耶路撒冷的圣济利禄等教父也都清楚表达，耶稣升天，是祂救世计划的完成，祂也要带领所救赎的人类一起升天。中世纪，法国和德国的教会普遍在本日举行起源于耶路撒冷的游行礼，追念耶稣带领门徒出城到伯达尼附近的橄榄山，离开门徒，被提升天的事迹。直到今日，仍有些地区在本日举行登山活动，或到山顶、高地野餐聚会。梵二礼仪革新，维护耶稣复活后第四十天庆祝耶稣升天的传统，但加入牧民的考虑：某些地区，若耶稣升天节不是法定节日，可移到复活期第七主日庆祝。

本节日的圣言，读经一是宗1:1-11，读经二是弗1:17-23，而乙、丙两年的读经二，也提供另外的选择，乙年为弗4:1-13，丙年为希9:24-28，10:19-23。福音按照甲、乙、丙年，分别恭读玛窦、马尔谷和路加记述的耶稣升天。

不同于《路加福音》所记载的，《宗徒大事录》描写的耶稣升天，是在复活后四十天发生，以便与第五十天圣神降临的事件连结起来。路加描绘了升天的景象：耶稣在门徒们的观望中，被举上升，有块云彩接了祂去，离开他们的视线。路加采用圣经传统的写作手法，以哈诺客和厄里亚先知的形象，描述耶稣的离去；「被提升天」，则强调这是天主父的行动。此外，又运用了默示文学的手法，用云彩作为升天时的载具，还安排了两位天使做配角。这种文学手法，点出了耶稣的门徒，要像厄里叟一样，继承厄里亚的精神，又提示了耶稣在末日，还要再度降来。

耶稣升天之后，门徒们和圣母玛利亚以及一些妇女，都回到他们所居住的那座楼房，同心合意地专务祈祷，等候圣神降临，这是圣教会的第一个九日敬礼。因为主耶稣在升天前说：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。」（8节）今日教会仍鼓励信徒们仿效宗徒们立下的榜样，以九日敬礼等待圣神降临。五旬节，圣神降临，教会在圣神的推动下，开始了宣讲福音，为耶稣作证的福传事工。

圣史玛窦对耶稣升天的景象，并未着墨太多，却清楚地陈述了耶稣升天的意义。「十一个门徒就往加里肋亚，到耶稣给他们所指定的山上去了。他们一看见他，就朝拜了他，虽然有人还心中疑惑。」（28:16-17）犹达斯已经不在了，十一位门徒往加里肋亚去，那是主耶稣开始宣讲的地方。他们「到耶稣给他们所指定的山上」，玛窦仍以新梅瑟的图像来刻画耶稣，正如祂发表「山中圣训」的场景一样。门徒看见了祂，就朝拜了祂，但心中仍有疑惑，这能够呼应读经一中，门徒的提问：「主，是此时要复兴以色列国吗？」出身于犹太背景的门徒们的认知是政治性的、与复兴国家有关的默西亚，即使在主复活后，他们仍不完全明白耶稣所建立的国度究竟是什么，因此仍心生疑惑。

18节，耶稣上前对他们说：「天上地下的一切权柄都交给了我」，清楚地表明祂的身分；如今救世工程已经完成，祂要在天上登极为默西亚君王。基督离世升天，门徒们便要延续祂在世开创的使命，因此主耶稣命令他们：「要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。」（19-20a）初期教会的圣洗格式，便是从耶稣的这命令衍生出来的。主耶稣被描述为最卓越的老师，因此领受权柄的门徒们，日后也要成为真理的导师，以宗徒的身分往训万民。

「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（20b）离世升天的耶稣，并非不再与人同在，而是以崭新的方式，生活在教会团体中。透过圣神，主基督临在于礼仪和圣言中、信友团体内，更活在我们每一位教友的心中。我们虽然见不到祂，却能经验祂更亲密的同在。

读经二是一篇感恩祈祷文。保禄宗徒为厄弗所的信友祈求天主父，赐下智慧和启示的神恩。这神恩，是耶稣升天后，门徒们与圣母同心合意祈祷所等候的「父的恩许」，为我们善度信仰生活是不可或缺的。父将这生命的德能，施展在基督身上，使祂从死者中复活，又叫祂在天上坐在自己的右边，超越一切的名号，还将万有置于祂的脚下，使祂在教会内作至上的元首；这首领怎样升了天，也唤起我们日后将要升天的希望。

生活在人间的信徒，要祈求圣神打开我们心灵的眼目；不但为了解除疑惑，更要认清天父赐给我们的宠召带来什么希望，未来要分享的光荣又是何等丰厚。但愿上主也将生命的德能，施展在我们身上，使我们联合整个教会的兄弟姊妹，继承基督的精神，广扬福音，并跟随祂的步伐，回归天上的父家。