圣枝主日，我们进入圣周，一步一步登上礼仪年的高峰——逾越节三日庆。

第四世纪时，已有耶路撒冷教会庆祝圣枝主日的相关记载：民众列队，走耶稣当年与门徒进城时走过的路，庆祝救主荣进耶路撒冷的事迹。下午，主教则和民众集合在橄榄山，读经、唱圣诗，然后走到耶稣升天处，继续读经、唱圣诗。大约五点钟，诵读福音中耶稣荣进耶路撒冷的记述，之后下山进城；儿童拿着树枝，高唱「奉上主的名而来的，当受赞美」的经句。人们游行全城，最后到达耶稣复活堂，举行夜祷。这种圣枝游行礼，很快就传到东方教会。第五世纪中叶，教宗圣良一世称四旬期第六主日为「苦难主日」，在感恩礼中诵读《玛窦福音》的耶稣受难史。到了第九世纪，圣枝游行礼也引进西方教会中。

1970年礼仪革新后的梵二弥撒经书，为了适应现代人的生活情况，提供了数种举行游行礼的方式，以追忆救主荣进耶路撒冷，以及为人受难的事迹。感恩礼的福音，甲、乙、丙三年分别恭读玛窦、马尔谷和路加记载的耶稣受难史。这三部对观福音的受难史，基本结构相同，也都以相当长的篇幅，说明犹太当权者对于处死耶稣该负的责任。圣周五，主受难日，我们则聆听《若望福音》的受难史。若望不提山园祈祷、犹达斯出卖之吻，或门徒们四散逃命等人性的忧苦，即使描写的是耶稣受难，也要显示祂至尊无上的神性权威：耶稣被捕时声称「我是」（希腊文：egoeimi），甚至重复三次，使那些抓祂的人纷纷跌倒，这场景有如天主的显现。

今年圣枝主日恭读的《玛窦福音》受难史，以四个异象描述耶稣非比寻常的死亡。其一，「圣所的帐幔从上至下分裂为二」，这可理解为通往天主的道路，现在完全敞开了。其二，「大地震动」，这是旧时代过去，新纪元开始的征兆。其三、「坟墓自开，许多长眠的圣者的身体复活了。在耶稣复活后，他们由坟墓出来，进入城内，发显给许多人。」其四、「百夫长和同他一起看守耶稣的人，一见地动和所发生的事，就非常害怕说：『这人真是天主子。』」如果连百夫长见了这些异象，都立刻宣认耶稣是天主子，更何况是我们呢？苦难史的报导，不只是单纯的历史性描述而已，更是要激发我们的信仰，并对基督产生更深的认同。

「我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？」这出自《圣咏》22首的呼喊，在耶稣口中彻底表现出那无以复加的痛苦。然而圣史玛窦以上一段提及的四个异象，表明天父并没有遗弃耶稣。此外，许多从加里肋亚宣讲时期就跟随耶稣的妇女，也在远处观望，并没有离去。我们如果置身现场，会像这些妇女一样忠心至死陪伴耶稣，还是像门徒一般逃散各处？

天父不但没有遗弃耶稣，更是「极其举扬祂」，使祂从死者中复活。读经二聆听的这首赞美诗，呈现出一种图像：基督越是贬抑自己，天父越是举扬祂，而这种自谦自卑，在「听命至死」上达到顶峰。在读经一的这一首（第三首）「上主仆人诗歌」中，「吾主上主每天清晨唤醒我，唤醒我的耳朵，叫我如同学子一样静听。祂开启了我的耳朵，我并没有违抗，也没有退避」，说的也正是基督「听命至死」的服从。「因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了义人。」（罗5:19）主基督甘心受苦受难，粉碎了亚当的不服从所种下的罪恶，祂的逾越，开启了救恩的新纪元，更新了全人类的生命；蒙受救恩果实的我们，是否愿意效法基督「听命」的榜样，且为了众人的益处，甘愿牺牲小我？我们怎能还活在「旧我」的罪恶中，不聆听、实行上主的教诲，不承担天主子民共同的使命？

圣枝主日，让我们起身而行，参与基督的苦难，与救主一同经验生命的逾越。