第二部 灵修基础

第十八章  整治个人不良特质

个人的不良特质，就如有裂缝的酒瓶，天主恩宠的美酒一旦倒进来，必由此裂缝中流失。

灵修人的“不良特质”包括人的不正确诉求、不健康心理、以及人格缺陷。这不良特质也是人的“不良气质”，以潜在方式不断负面影响人的思、言、行为，如果没有得到妥善的整治，就会形成他的灵修障碍，致使他无法聆听天主的指导以及不能默观天上的事理，甚至在失败中也不知道是如何失败的。

有些人常花时间祈祷，也热诚地祈祷，天主也赐予他恩宠，但是他的灵修就是不能取得进展。发生这种状况，原因之一，就是此人具有某种不良特质，而这不良特质就像“有裂缝的酒瓶”，致使恩宠的美酒倒进此人的灵魂，很快就从这裂缝(不良特质)中流失；而且这裂缝越大，就越不容易保存天主的恩宠。

在此提出以下类型的灵修人，指出这不良特质如何造成灵修上的障碍，同时也指出调整这些特质的可能方法。

一、各类型灵修人

1．指责型

指责型灵修人的问题，是不容易承认自己的过错，下意识地把自己的罪过以及应得的惩罚转移到他人身上。这类人喜欢寻找代罪羔羊，都是别人的错，对方无论做什么都认为有问题，极其武断的谴责。对他人的谴责很严厉，不留余地，常常替别人做省察，只看别人的错，却没有勇气看自己的问题。

调整方法：勇敢地面对自己，诚实省察自己的问题，承认自己的缺失。以温和的态度和人相处，避免激烈的言词。默想圣经的话：“为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？”(玛七3)

2．批评型

指责型的人喜欢当面指责人，批评型的人则喜欢背后批评人。批评型的人有一个特征，就是在和人交谈时，总喜欢批评他人，数说他人的不是，批评他人已经成为他的习惯。有句俗语说：“若要认识这个人，就看他如何批评人。”喜欢批评他人的人，同样是很不懂得自我反省的人。一个人如果懂得自我反省，他就不敢批评他人了。

调整方法：应该知道，自己也不尽完美，同样是在错误中学习，因此要宽厚待人，守住自己的口舌，不要随便批评人。同样默想圣经的话：“为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？”(玛七3)

3．说是非型

这类人的乐事，就是探听他人的过失，然后不分辨真伪，也不保护他人的名誉，添油加醋地到处传扬，唯恐天下人不知。一些神学家认为，这类人死后所受的罚，就如他所传扬的罪人的罪罚同等。

调整方法：当节制自己的口舌，不要好奇探知他人的过失，却该留心自己的过失。他人有过失，应该善意的当面给予劝告，或默默的为他祈祷，而不是以传扬为乐。要知道，很多罪过都与口舌有关。应该谨慎口舌，说话当拣有益处的。

以上三型，都与“口舌之德”有关。有些圣人说：“如果一个人能修炼口舌之德，不在言语上犯错(指责、批评、说是非)，他便是个完人。”此话是有它的道理的。

4．自责型

自责型的灵修人，常怀疑天主对他的宽恕，怀有很深的赎罪心理，反覆地做补赎行为。也由于惯性的自责感，他随时需要外界的肯定与赞赏，别人若对他的过失稍有指正，他会沉浸在极度的自责中，而不是将这些指正视为进步的机会。

他极度害怕犯错，在此恐惧下，必然觉得举手投足间都容易犯错，连小小不好的念头都会胆战心惊，视“被诱惑”等于“接受诱惑”。这类人终日所挂虑的是自己，看不见天主的仁慈，不能发现天主的仁慈大于人的罪。

调整方法：默想天主的仁慈；默想耶稣慈悲之心；默想“浪子回头”的圣经故事(参阅路十五11-32)。

5．神经质型

神经质型的灵修人，其敏感度超出正当的需要。由于过度的敏感，别人的一句话，会当作是“天上讯息的到来”，或将个人内心的自语当“圣神的言语”，或将个人热情的狂喜当作是“神魂超拔”的祈祷境界。尤其灵修上本就有许多抽象事理，辨别神类更需要极精微的观察与默想，但这些很容易造成他的困扰，甚至陷入过度的反应，造成许多的错误。

调整方法：学习单纯式祈祷；多研究圣女小德兰的灵修。

6．惧怕冲突型

这类灵修人也许是个性温和的人，但在这温和中却掺杂了许多的“软弱怕事”。若和他讨论冲突性的问题，他必会用种种方法避开不谈。面对冲突时，他可以牺牲自己的权益，但这种牺牲不是为了爱德，而是因害怕冲突，但他却可以自欺，认为是为了爱德。为不发生冲突，他可以选择牺牲他人的权益，除非“被牺牲者”强烈反弹，为了害怕更大的冲突，他才选择那个较小的冲突。总之，做事不是取决于自己“该做什么”。

由于极害怕冲突，这类人往往不敢反省自己的心灵，他害怕这种冲突，因此会找各种理由拒绝诚实地面对自己。如此的话，灵修上的许多问题，他必会不敢面对。

调整方法：耶稣是温和良善之人，但也是在真理中不畏惧冲突的人，因此应该多多默想耶稣的阳刚之德。同时也要了解，真正操行默想的人，是全面地自我反省，而不是只反省个人某部分较小冲突的问题。

7．后现代型

后现代主义(post modernism)以“去中心化”的姿态解除传统与规律，它是多元混杂的，而且无中心的变动。在后现代影响下的灵修人，他们的灵修法同样是无中心地不断变动，找不到根源让他学习和发展。

调整方法：基督徒不该成为“后现代意识型态”的信徒，而该回到教会灵修传统，谦虚的研究教会传统灵修法，从中获得指导。

8．感性型

感性型灵修人，非常重视祈祷的美好感受，在祈祷中非常重视音乐、歌舞、以及肢体动作，以此酝酿祈祷的气氛及激情。由于过于感性，也容易陷入“我祈祷时的感动”就是“天主对我感动”的错觉。由于错觉，致使他误以为对天主的爱很有深度，其实他对天主的爱很肤浅也不曾净化。

这类人容易在祈祷中感动流泪，但只是出于个人的感性特质，他并不具有真正的忏悔行动和实际的灵修生活。如果还对“超感接触”(神秘经验)充满贪情，魔鬼就容易从他的毛病中进行欺骗，使他进入一种连自己也难以控制的举动，就是“出神跳灵舞”或“灵动”(失控举动)的行为；在这走火入魔或自我催情中，还沾沾自喜地以为自己是“充满圣神”。

调整方法：应多重视静态的祈祷以调整过度的感性。学习默祷所强调的收敛心神和守静。应多重视克修私欲偏情。要知道，真正的忏悔和灵修的标记，是每日的自我反省及悔改、走十字架苦路以及克修私欲偏情，不是靠感性眼泪。

9．速食型

这类灵修人希望花最少的时间和精力、来追求尽可能显着的灵修效果。这类人通常不容易走上静默祈祷、背十字架、弃绝自己和克修私欲偏情的灵修，因为这类灵修操练的效果，本不是短时间内可以显着看到。

不少人受速食文化的影响，对灵修功法的要求是：一、容易上手。二、容易速成。三、效果要大。四、借外力加持自身的功力(无论是念咒语或靠师傅覆手)。现代新兴宗教的创始人，就看准现代人的速食意识型态，顺从潮流提倡速食功法，所以传教传得很快。也因为如此，非天主教的灵修法，只要贴上基督宗教的名称，就很容易混进教会。

调整方法：灵修要按部就班的循序渐进，该脚踏实地的操练灵修，不要好高骛远。该默想主耶稣所说的：“宽路只会导入丧亡，但是愿意走窄路的人并不多，找到它的人，也不多啊！”(玛七13-14)

10．自认超越型

这类灵修人只敢在自己的光明面做省察，自认超越众人，将自己摆在高位，就如圣经所指的法利塞人，好胜心强，总以为自己比别人优秀(参阅路十八9-14)。通常，他会选择明显比他差的人做比较，若有比他优秀的人，则会扩大他的缺点然后缩小他的优点。总之，他总觉得自己是自命不凡的人。

调整方法：该默想自己原是虚无，若不是天主的赐予，人什么也没有。人的才华是天主赐予的，连人努力所得的，也是天主赐予的，若不是天主给人机会，人什么机会也没有。有骄傲的心自认比他人优秀，那是偷取天主的光荣，因为人所有的，都是天主赐予的。你哪知别人不比你优秀？别人能谦逊的隐藏自己的德行，只是你那骄傲的眼睛无法看清而已。

11．追求平安喜乐型

这类灵修人极为普遍。表面上，他们追求的是天主，但真正而言，他们追求的是个人的平安与喜乐。由于非常强调“平安与喜乐”，这类基督徒通常不会重视自我省察的功课。为他们而言，省察自己的缺失是件“很不平安、很不喜乐”的事。故此，他们的灵修是不注重克修和舍弃自己。

调整方法：在祈祷中要放下平安与喜乐的追求，该多默想耶稣的苦难和苦难的奥义。真正操练灵修的人，是常“放空”的人；包括放下平安与喜乐的追求。要知道，灵修的目的是为追求天主，不是为追求祈祷的美好感受。若本末倒置，那只是爱天主的礼物，不是爱天主。追求天主的人，天主自会赐他平安与喜乐，但也会赐他磨练与十字架。如果只接受平安与喜乐，就会在不知不觉中拒绝考验和十字架。

12．宽以待己，严以律人

“严以律己，宽以待人”才是正道，但是有一类灵修人却反其道而行之，其思想和言行是“宽以待己，严以律人”。这不自觉的习性，致使他常严格的审阅他人，却不知该如何审阅自己的问题。

这一类人，通常是向外观察型的人，不是向内观察型的人。他过于自信，总认为已很懂得如何自我省察，其实不然。

调整方法：追求灵修的人，最重要的是培养出“自我反省的能力”，并非培养“审阅他人”的能力。要知道，能自我省察，就能修炼到谦虚；喜欢审阅别人，只助长个人的骄傲。该默想圣经的话：“为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？”(玛七3)

13．无所谓型

无所谓型的人，通常是属于个性开朗的人。他喜欢花俏和热闹，重视自由发挥，没有重心的喜欢变化，常不着重点的转移话题，喜欢唱反调。这类人嘻嘻哈哈的非常乐观，灵修的自我要求非常低，只要不犯大罪就可以了。

调整方法：若愿与天主有更密切的来往，就该多研究教会灵修，认真的操练，不能常无所是事，而且要建立灵修目标，常省察灵修的进展。

14．追求成就感型

这类灵修人，表面上是承行主旨，但骨子里是追求自己的成就。因此所谓的“承行主旨”，就是“表现个人的才能”。所以那里可以表现他的才能、以及那里可以得到成就，那里就有天主的意旨。

调整方法：要知道，真正的灵修，不是你能为天主做什么，而是你能为天主放弃什么。天主有时会拒绝用我们的才能，直到我们在种种挫败中学会谦逊，这时天主才愿意重用我们。因此应当紧记这句话“你虽有才能，但天主不一定要用它！”甚至，天主有时愿意以我们的“无能”来彰显祂的“大能”。

15．爱面子型

这类灵修人，非常重视他人对他的美好形象。如果他人发现他的缺点，或指责他的缺失，他就非常难过。难过的原因，不是因为失去某种价值的掌握，而是难过自己失去了他在他人眼中的美好形象。这类灵修人，最难修炼“隐藏的灵修”，也不可能修炼“卑微自下的灵修”。

调整方法：默想主耶稣基督如何忍受被人轻视和凌辱。也默想圣人们为何喜乐于受人轻视，视之为分担基督苦难的机会。

16．完美主义型

完美主义型的灵修人，常不切实际的要求自己，做超乎自己能力的事，失败与挫折使他对自己越来越失望，甚至痛恨自己。这类型人很可能连他自己也没察觉到，原来爱自己胜于爱天主。

其实“完整人格”比“完美人格”来得重要，因为前者更为实在。所谓完整的人格，意味他能接受个人内在的不一致，不会因此过度忧伤和沮丧，能以适宜方式平衡内在的矛盾和冲突，有耐心尝试突破它、超越它。完美主义者却不是这样，通常，他很难接受自己内在的不一致，总认为这是造成他不完美的绊脚石，因而内心有很大的忧伤与沮丧，甚至将内心的不满投射在他人身上。

要知道，人必须在错误中学习，即便是达到灵修高峰的人，也是从错误中学习。真爱的行动永远比自己的缺点和错误更重要，因此，以真爱为行动的人，比为追求完美以致忧伤的人，更懂得如何去爱。

调整方法：将自己的不完美献给天主，只有接受不完美的自己，才能活出真实的自己。一旦打消令人神经过敏的完美需求，我们就可以摆脱没必要的压力，能从错误中学习，不是被错误摧毁。

17．社会正义型

社会正义型灵修人，通常是生活在城市中的知识分子，优点是关心社会问题，但由于只晓得“社会正义”，因此常弄不清楚耶稣基督、教会、以及司铎的真正使命是为“救恩上的正义”。

调整方法：好好默想天主的正义。人类罪恶深重而无法自救，天主所实行的正义，就是派遣圣子降生使我们成义(参阅依五三1l-12，罗一16-17、三20-28、五1-21、九30-31、十2-4、格后五20-21，若壹二1-2)。新约强调“天主借耶稣基督实践祂的正义，也因此让我们成了正义。”灵修人若不了解这正义，是活不出属于天主的正义。《罗马书》有很多章节谈到了天主的正义，该从中好好默想圣经所解释的“正义”。

18．自认无辜型

有一类灵修人，他只懂得严苛的审阅别人，不懂如何反省自己的问题，因此在与他人发生磨擦时，往往会发生这现象：自己的错，却认为自己无辜；自己制造问题，却说对方制造问题；自己让自己受伤、而且也让他人受伤，却认为自己被伤害。像这类的人，与别人发生磨擦之后，他会找朋友诉苦，包括找神师诉苦。由于不懂得如何自我省察，所以在这倾诉中，讲的都是片面之词，把对方说得很可恶，都是对方错，然后把自己说得很无辜、很可怜。没有经验的人或没有经验的神师，听了之后很为他抱不平，会开口为他叫屈几句，他就更认定自己是无辜者，常利用朋友和神师的话，向对方或他人说：“许多人都认为我是无辜的、是被伤害者。”这类人常颠倒是非，又非常看不清自己。

调整方法：要勇敢接受自己的错误，该真诚的看自己的问题，不要自叹，否则永远看不到真相，自己永远不会成长。

19．追求神迹型

追求神迹的灵修人，大都属于社会中下阶层的人，虽也有一些知识阶层人士，但也多是不求甚解的一群。其偏差是：灵修上过于强调奇迹；认为拥有越多奇迹伴随，就越能显示圣神的带领；认为越多奇迹，就越能证明灵修的可靠性；认为自己越能显示奇迹异能，就越证明自己的灵修境界不凡。

教会内所发生的种种神秘现象，很容易吸引他们，却也因此容易被冒充天使的魔鬼所欺骗。由于习惯用神迹来解决问题，容易陷入“光照主义”(将个人的想法当圣神的启示)。这类基督徒通常会排斥教外人的迷信风俗，但是自己却容易陷入另一种迷信而不自觉。

调整方法：应多默想圣保禄所说：“犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧，而我们所宣讲的却是被钉在十字架上的基督”(格前一22)。应多注重十字架苦路及克修私欲偏情。

20．救世主型

这类灵修人喜欢辅导他人、教导他人、指正他人，甚至认为自己有辅导他人的神恩；但是自己内在有一大堆问题，却往往视而不见。

有辅导别人的才能，却缺乏自我认识的自觉性，这只能救人，不能救己。这种状况，决不是天主愿意看见的。因此他应该先求认识自己的恩宠，然后再求辅导他人的神恩。

调整方法：愿意帮助他人虽是善事，但也要关心自己灵性上的成长。要知道，唯有先懂得如何自救，才懂得如何救人。

21．记恨型

记恨型的人，即便是他人无心得罪他，都容易耿耿于怀，而且很容易受伤。如果此人性情柔弱，心灵将容易萎缩，不能开展胸襟地与他人交往；如果性情刚烈，则容易出现报复性的言词与行为。记恨型的人，通常是心胸狭窄的人，要他宽恕人，是不容易的事。

他的心灵容易受伤，而且不容易得到治愈。除非他能有一个非常清晰的意识，那就是“我也是一个极需要得到宽恕的人！”唯有这个清晰的了解，了解自己也是罪人，否则他学不会宽恕他人，也无法治愈个人的伤口。

调整方法：要知道，自己也是有缺失的人，也常常不断地得罪天主和他人。要默想天主如何常常借着和好圣事原谅我们，也要默想被天主宽恕的美好，以此经验去宽恕得罪我们的人。

22．政治型

这类灵修人将政治理想注入信仰中，企图以此建立天主的国。耶稣在世的时候，他众多的跟随者、包括祂所召选的宗徒们，甚多是这类信徒。直到现代，教会里依然有许多这类基督徒，常掌握不住政治和天国的不同领域。

调整方法：好好默想圣经中所说的“天国”。默想耶稣对比拉多的回答：“我的国不属于这世界；假使我的国属于这世界，我的臣民早巳反抗了”(若十八36)。也要好好默想法蒂玛圣母以何种方式带领信友们改变前苏联的潜伏性政治危害。

23．伪善型

伪善型的灵修人，喜欢修炼显而易见的德行，非常重视面子，总盼望善行被人看见。他喜欢掩盖自己的缺点，如果别人发现他的缺点或过失，就非常的难过，觉得大失面子，甚至大发忿怒。

调整方法：要在灵修路上走得正确，就要懂得放下个人的面子。过于重视面子的人，最终只会重视自己的光荣，把它放在天主的光荣之上。应勤修“隐而不彰”的德行，如圣经所说：“左手做的善事不让右手知道”。(玛六3)

事实上不只有以上类型，其它诸如：骄傲、吝啬、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕、懒惰、急燥、自私、成见、贪求赞美、容易激动、喜欢判断他人等，皆是灵修上的绊脚石，有待灵修人自行省察及调整。

几乎可以这么说：每位灵修人皆有一种或几种不良特质，只在表现上是浓烈或浅淡而已。浅淡的也不可轻视，因为所有大毛病的产生，就是由于对小毛病的轻忽。

每位灵修人都有个人的不良特质，你我都不例外。这虽是事实，但我们不该气馁，只要能谦虚承认并勇敢面对，是可以得到调整的。

二、心病心药医、灵病灵药医

有些灵修人发现自己拥有某种不良特质，就往心理学的领域寻找改正的方法。这时就得注意了，虽然心理学是一门专业的学问，但毕竟有它的局限。

举例来说，一位指责型的灵修人，虽然可以以心理学的方法来调整心理，不过，通常效果不会理想，指责型的问题依然会如影随形地出现。其实在心理整治的同时，除非修炼相对缺乏的德行，否则指责型的问题没有改变。有效的从根本整治，是属于灵修的范围。

从力量的角度上来说，心理学仅能教导人如何开发个人的潜在能力，灵修学除了讲究自力(个人的努力)更讲求他力(天主的圣宠)，而这他力绝不是心理学可以给予的。此外，净化上的深度，只有灵修可以达到，心理学达不到那种深度。圣化来自天主的圣宠，不来自心理学；要让天主的圣宠发挥到淋漓尽致，需要靠正确的灵修法，不是靠心理学，心理学至多只能扮演辅助角色。

古时没有心理学这专门学问，但显明的是，圣人们皆是借着灵修法成圣，而不是借着心理学。灵修人要靠灵修法解决灵修上的问题。有些灵修人不断强调心理学而忽视灵修学，是因为不晓得启动灵修法门而已。

三、当放下个人诉求

初学灵修者需要“及早发现”自己是否有哪些不良特质，然后努力予以整治，否则在灵修路上努力多年，也无法取得进展，这话绝不夸张。

犹达斯是属于政治型的人，他跟随了耶稣，表面上顺服耶稣师父，骨子里却一直顺服自己的政治理想。真正而言，犹达斯并非认不出耶稣的使命，只是将耶稣的救世使命视为次要，他重视的仅是政治上的拯救。

犹达斯和其他许多跟随者一样，期待耶稣是政治革命的明星，但是犹达斯的性子比其他跟随者还急，见耶稣时常拒绝政治性行动，就决意出卖耶稣，以此逼耶稣造反。犹达斯出卖师父，已经证明他认出师父的使命是传扬福音，只是他不能接受这天命。犹达斯为了达到自己的诉求，想要用手段改变耶稣的天命，但是耶稣却在他的出卖中依然完成了祂的救赎使命。最后，犹达斯的政治理想不但没有完成，反而铸成大错。

犹达斯的信仰及灵修，是一种反面的教材。走灵修之路的人也是一样，若不懂得克修自己的不良特质与诉求，最后一定会犯下大错。

四、不同的接受程度

凡专心投入于默想功课的灵修人，在圣神的引导下，迟早会看见自己的种种不良特质。在这时候，不同品性的灵修人，就有不同的反应。这里举出七种反应：

1．修行者：虚心承认自己的不良特质，按部就班的渐修，用一生的努力和恒心克服它。

2．半途而废者：愿意悔改，也学习了教会的灵修法，但是无法长期背负十字架，在努力一段时日之后就弃械投降。

3．不得其法者：愿意悔改，但是缺乏灵修知识，不得其法的操行灵修。这情况通常有两个可能后果：一是在无法取得进展下放弃克修；二是走入偏差或极端。

4．不在乎者：承认自己有某种不良特质，但不认为这是灵修上的大障碍。不管它！

5．表面应付者：仅是表面式的应付，然后将灵修的焦点转移到他处；例如将一切精力投入教会事工，或强调感性激情式的祈祷，以此取代克修。

6．无勇气面对者：在默想的功课中不敢面对自己的不良特质。逃避它！

7．美化者：找许多似是而非的理由，将自己的不良特质“美化”或“合理化”。

以上七种灵修态度，唯有第一种灵修态度，才有可能在静默祈祷中学习聆听天主的话语。而第七类型者，是最可怕的，犹如犹达斯不断将自己的政治理念合理化，最后一定会自食恶果。至于其它：无论是不在乎者、表面应付者以及无勇气面对者，只要不认真克修，个人的不良特质必然成为聆听天主话语的绊脚石，最后一定像犹达斯一样，在灵修路上重重的跌倒。