第二部 灵修基础

第十七章 灵修学与心理学的关系

灵修学既然谈到“人”，当然也会牵涉到人的心理问题。现今心理学是显学，因此不少灵修学者开始注重“灵修学与心理学的整合”，希望借此帮助人在灵修路上走得更轻快与流畅。无庸置疑，灵修学与心理学是可以完好结合，但也该了解两者领域的差异，亦要了解心理学在灵修学里的位置和限度，如此才能达到最佳的整合。

一、心理学简介

就心理学的发展脉络来说，心理学的第一波是佛洛伊德创立的“精神分析”学派，此学派认为宗教只是一种心理投射，所以毅然决然地将宗教切割，只从人的潜意识、性本能以及精神理学角度来研究人。第二波是“行为学派”，此学派诉求于科学实验，认为环境影响人的后天行为，人所有的行为都是可被制约的。第三波为“人本心理学”，此学派诉求人的生命意义，强调自我实现，重视自我价值。第四波为“超个人心理学”，在人们过于强调自我之后，此学派开始注意属灵层次的意义，重视超越自我生命的经验，这是具宗教素质又企图跨越各个宗教的心理学科。

综观心理学史，心理学的发展脉络，从最初切割与神的关连，由人的特性、行为及反应来寻找“我是谁”。后来慢慢发现，这种心理学架构实不足探索人的问题，因此注入“生命的意义”、“自我实现”、“自我价值”等内涵，由此拓展心理学的深度。一段时间之后，发现极缺乏人的灵性幅度，于是注入含有宗教素质的灵性生命探索。

这样看来，超个人心理学派好像回到神的怀里了。是不是这样呢？——其实不然。基督信仰者若因此向超个人心理学大抛媚眼，那就大大表错情了。这种剧情，也许好像一位纯情少女以为遇上一位非常爱她的男人；其实不然，这浪子虽然爱她，但他也爱其她女人，而且他更爱自由。意思是说：虽然超个人心理学对基督信仰的灵性探讨有兴趣，但是他对其它宗教的灵性探讨也同样有兴趣，它是自由派的。

从某层面上来说，超个人心理学相当符合现代某些人的心态，那就是：“我需要灵性的滋养，但不要宗教教条的约束！”这就是自由派灵修者的意识型态。现代有一些基督徒，同样有这样的意识型态：“我要灵修，但不要宗教的约束”。这种自由派态度的基督徒，仅是一种失去根源的自由，他们是无法透过众多天上圣人的祝福而深入于基督灵修奥境。

二、超个人心理学(transpersonal psycholoogy)

什么是超个人心理学？超个人心理学兴起于20世纪六十年代，它不仅是心理学支派，更是在时代潮流推动下的思潮，目前还在发展中，尚未形成完善系统。它研讨世界各宗教与非宗教团体对灵性发展的技术与经验，关注范围包括：禅修、道家、气功、瑜伽、冥想、静坐、基督信仰、以及巫术等等。集合了这些研究，是为寻找彼此的共通理论，目的是为了开发人类潜能，让人了解自己，超越自我，得到超越性体验。简言之，超个人心理学试图将世界灵性传统经验整合到现代心理学系统，形成另一种灵性发展经验。

超个人心理学依旧是心理学的一支，不属宗教学，也不是灵修学。此学问乍看下是神本主义，其实仍属人本主义。尽管有理论基础，毕竟超个人心理学不是一项修炼学科，不能取代真正的修炼。它可以告诉你何谓高峰经验，但不会指导你如何达到基督化的内修。当然，超个人心理学仍然有它的贡献，只是说，追求灵修生活的天主教徒，若想要建立基督化灵修，依然要回到天主教灵修。

三、人本心理学

灵修学是以“天人合一”为目标，心理学则以“超越自己”为目标，二者虽然可以相辅相成，但在目标上仍是有差异。灵修人当然需要建设健康的心智，在这方面，心理学是有帮助的。但是灵修学的目的并不止于此，它是往灵魂深处去发展，这又不是心理学能达到的。

谈到“自我实现”，灵修学的自我实现是以“活出天主的肖像”为目标，这是神本主义的(人来自天主而最终归向天主)，心理学的自我实现则重视“人的心智发展”，此乃人本主义的(人的精神成长)，二者虽然同样讲“自我实现”，不过范畴却大不相同。心理学探究心理反应之由来，不能探究灵魂深处的奥秘；心理学可以解释人有自我实现的欲望，却不能指出这欲望的根本意义；心理学能教导人活出自我，却不能教导人在自我的弃绝中活出天主的肖像。灵魂的由来、天人合一的道路、默观生活的修持、消失在天主内的内修以及真我的寻获，这些皆不是心理学的范畴，心理学只研究人的心理状态和反应而已。其实无论哪个心理学派，基本上心理学皆是人本主义的。从这角度来说，灵修初级阶段者，是可以借人本主义精神来发展人的健康人格并给予身心的整合。但是，一旦进入灵修中程阶段(默观生活)，或进入灵修最后阶段(神秘灵修)，若不以神本主义为圭臬，是难以理解这阶段的要求。例如默观灵修所谈的“无我”“空无”、“空灵”；神秘灵修谈到的“无保留献给天主”、“消失在天主内”、“在天主内成为小天主”等等范畴，这些都不是人本主义精神可以支撑的。

四、大格局与小格局

在心理学发展脉络中可以看到，许多心理学家开始发现，除非靠拢“生命意义”或“灵性生命”这类领域，否则无法彰显心理学的本质。不过，尽管纳入这些课题将心理学的格局加深了，但是以心理学为主体的研讨，最终还是容易落回心理层次，不容易彰显本质上的问题。发生这现象，当然不是心理学发生了问题，而是心理学本有它的位置与局限。

所以可以这么说：心理学的终点，正是灵修学的起点；心理学有所限制的，唯有灵修学才能深入其境。虽然灵修学不以心理整合为最终目标，但是只要灵修操练得当，仍然有心理整合的功效。例如谈到宽恕，灵修学可以借着圣事、默想、祈祷、内修来达到宽恕他人的力量与方法。心理学只谈怨恨的由来和怨恨的心理反应，并不提供宽恕的力量与方法。

灵修学的格局大，能包括心理学(图一)。心理学的格局小，不包括灵修学(图二)。这就是为什么，以心理学为主体的学问，一旦进入灵修学，它至多只能谈人格与心理整合，或只能分析灵修心理的原因与反应，至于修炼的方法、默观生活的建立、消失在天主内的灵修等，像这类课题，就不是心理学能招架的。但是，以灵修学为主体的“灵修心理学”，就没有这阻碍，谈到人格与心理整合，“灵修心理学”能很流畅及全面的被研讨，没有阻隔；若谈论修炼，这更属于它的范畴。

图一                                                 图二

五、认清何者是主角

什么是“灵修心理学”？灵修心理学是研讨人在灵修生活里的心理反应，范围包括克修、神慰、神枯、默观灵修、超拔结合、以及神化结合等心理反应。教会许多灵修书籍虽然没有以“灵修心理学”的名号来研讨，但是在不少灵修书籍里，却有很多灵修心理的分析与指导；只要你留心注意。

灵修学里的“灵修心理学”依然以“灵修学”为架构重心。反之，心理学里的灵修心理学，架构重心并不是灵修学，而是心理学。所以在心理学科系中，尽管是超个人心理学、宗教心理学、灵修心理学，只要是以心理学为旗杆的，从学术角度来说，心理学才是真正的主人，其它附属在心理学之下的题目，只是为心理学服务的仆人，不是真正被研究的对象。

什么是灵修学？灵修学乃教导人如何与天主密切结合的学问。心理学并不教导这些。追求灵修生活的人，如果不深入了解灵修学的法门，企图通过心理学来达到灵修成果，他的灵修成就肯定是有限的。

以灵修学或以心理学主体来探讨灵修心理学，二者不仅味道大不一样，意义也大不相同。例如“为什么在神枯中祈祷会感到枯燥无味”。以灵修学为主体的灵修心理学，它不仅探讨灵修人在此处境中的心理现象，更把焦点放在神枯的意义上，同时也教导灵修人如何安守这神枯。反之，以心理学为主体的灵修心理学，人的心理现象或人的潜意识才是研究主体，至于神枯的意义以及如何面对神枯，这不是它的目标。

正确建立灵修生活的人，他会借以“心理学”的辅助达到人格与心理的整合(这是灵修的近目标)，再借以“灵修心理学”了解神枯、默观灵修、超拔结合等心理反应与现象，以达到心灵的调适与整合，然后又借“灵修学”达到天人合一的最终目标。

有些信友，过于强调心理，却又不甚了解灵修学(一知半解)，因此在理智上认可灵修学的重要，但在行动上却企图以心理学来达到灵修的目的。最后，他至多只达到灵修近目标(心理整合)，达不到灵修远目标(默观生活的修炼)。他不知道，毕竟，心理学终竟是心理学，它不是灵修学，不能取代灵修学。

同样的，有些修道人并不深入了解灵修学，不知该如何启动个人的灵修生活，而且过于信靠心理学，企图依靠心理学来达到灵修的目的，最后在灵性成长上，个人内在问题不但得不到整合，反而越来越扭曲。其实他还不明白，身为修道人，在修道生活的体制里最需要的是灵修学，不是心理学。当然，这里并不是说心理学完全不重要，但比较灵修学，它仅在次位，乃一种辅助，不是主要方法。