更大的义德【福音：玛五17-37】
17「你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全。
18我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。
19所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的; 但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。
20我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。
21你们一向听过给古人说：『不可杀人！』 谁若杀了人，应受裁判。
22我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判; 谁若向自己的弟兄说「傻子」，就要受议会的裁判; 谁若说「疯子」，就要受火狱的罚。
23所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，
24就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。
25当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里。
26我实在告诉你：非到你还了最后的一文，决不能从那里出来。
27你们一向听说过：'不可奸淫！'
28我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。
29若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好;
30若你的右手使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好。
31又说过：'谁若休妻，就该给她休书。』
32我却给你们说：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受奸污; 并且谁若娶被休的妇人，就是犯奸淫。
33你们又一向听过对古人说：'不可发虚誓！ 要向上主偿还你的誓愿！』
34我却对你们说：你们总不可发誓：不可指天，因为天是天主的宝座;
35不可指地，因为地是他的脚凳; 不可指耶路撒冷，因为她是大王的城市;
36也不可指你的头发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。
37你们的话该当是：是就说是，非就说非; 其他多余的，便是出于邪恶。
经文脉络
玛五17-48的内容在「山中圣训」中是一个完整的单元，讲论「更大的义德」。 由于篇幅颇大，教会邀请信友们分别在这个主日和下个主日的感恩礼仪中聆听，这个主日选读玛五17-37，下个主日则继续玛五38-48的内容。
耶稣在这段讲话中，首先整体性地宣告自己对于法律的态度（玛五17-19），接着连续具体地举出六个例子，说明什么是「更大的义德」（玛五20-48），讲述的方式则是采取一种「反论」的形式：「你们一向听过对古人说 ...... 我却对你们说 ...... 」
耶稣对法律的态度（17-19）
法律和先知并没有因为耶稣的来到而失效，相反的，所有法律，不论大小，都必须「成全」，但是必须以一种新的方式使之圆满实现，这里所强调的是具体的行动！
1.「你们不要以为我来是废除法律或先知; 我来不是为废除，而是为成全。」 （17）
耶稣用这句话更正人们对祂的误解（参阅：十34）。 真正的重点是耶稣的来临，耶稣是决定一切的关键。 祂告诉信仰团体，祂不但尊重法律与先知，更要使之达于成全。 方法是要求人人遵守法律和先知的教导，但不只是按文字，而更是按法律原本的精神，也就是必须按照耶稣方式理解并实现「法律与先知」。
2.「我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。」 （18）
这句话以更强的语气重复前一句的肯定。 此处所谓的「一撇或一画」在希腊原文是jota，这是希腊字母中「最小的字母」！ 这是以一种极度生动而且夸张的方式强调，法律的有效性和这个世界一样。 由于这是耶稣说出这样的话，显示祂的话有一样的效果（二四35：「天地要过去，但是我的话，绝不会过去。」 ）
3.「所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的; 但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。」 （19）
这节经文一开始的「所以」，显示这是耶稣前两句话的结论。 耶稣用「最小者」与「最大者」这样的鲜明对比，说明遵守与不遵守法律将导致的不同结局。 这里的「小」与「大」是生动的图像性语言，其实就是表达被排除在天国之外与进入天国的不同情况。 经文强调，在天国中「行为」与「教导」并重：谁若言行一致，遵守并教导法律，就必得进入天国; 反之，便将被排拒于天国之外。
4.综合反省
耶稣这段对比强烈的言论，反映出犹太基督徒对法律的理解。 我们当然不能误认为，耶稣赞同每一个法律细节，祂是提出警告，基督徒不可任意将古老天主子民法律从中排除。 此外，由于人的缘故，很容易使遵守法律变成形式主义，因此旧约的先知们多次对法律提出批判，耶稣也一样提出批判。 接下去的经文就是更具体的表达耶稣关于法律的批判。
「更大的义德」
1.「我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。」 （20）
这节经文是一个标题性的引言，说明整段经文的主题是「更大的义德」。 经师和法利塞人在耶稣前后的时代，一直被视为义德的标准，耶稣却强调进入天国的条件是，必须有超越经师和法利塞人的义德。 这句话在当时的人听来，相当匪夷所思，于是耶稣以「反论」的方式举出六个例子更进一步地说明（21-48）
这里是福音中第一次出现「进入天国」这样的表达，作者将犹太传统中进入「福地」，以及后来进入「圣殿」的图像，继续引伸转变成这个进入「天国」的概念。 下面的论述都是以对比的方式说明「有分于天国」和「无分于天国」的情况或条件。
2.反论（20-48）
耶稣举的六个例子都以相同的对比方式渲染：「你们一向听过对古人说 ...... 我却对你们说 ...... 」。 前半段「对古人说」的内容根本上来自梅瑟的法律 ─ 十句话 ─ 或后人对法律的诠释; 后半段则是耶稣提出的「新」的诠释。 耶稣说话时以「我却对你们说」的形式开始，显示出祂「权威」（参阅：七29），而这里的「你们」，在经文中当然是指当时的听众，但是在玛窦写作时心中所想的则更是表达一个特殊的团体，也就是门徒（基督徒）的团体。 这个关系是了解这整段经文的基础。
3.第一个例子：发怒与和好（21-26）
第一个例子以梅瑟法律中「不可杀人」的禁令出发，讨论弟兄团体内彼此间的关系，耶稣的教导远超过「不可杀人」，而是要求不对弟兄发怒（21-22）、与弟兄和好（23-24）、不可与弟兄兴讼（25-26）。
（1）「犹太法庭」只判断罪的严重性，因此绝对禁止杀人; 然而，耶稣却指出天主的审判却更根本地指向一切可能伤害「弟兄团体」的根本因素：发怒、责骂、讽斥 ...... 这些内在因素是造成一切罪恶与伤害的根本原因，因此基督徒都必须完全避免。
（2）耶稣并非只是消极的禁止发怒，而更积极地要求采取正确的行动：弟兄们必须与对手甚至仇敌和好！ 没有与弟兄和好，就不可能进入与天主共融的情境。 这段经文特别引人注意的地方是，耶稣在教导中根本不讨论「对手」是否有错！ 因此基督徒只要发现「你的弟兄有事反对你」，就有义务主动与弟兄和好。 耶稣生动地举出一个前往圣殿祭献的情境做为例子，更凸显祂的核心教导：天主「喜欢仁爱胜过祭献」（玛九13; 十二7）
（3）福音故事中的例子显示出逐步升高的情境，耶稣的讲话从「礼仪崇拜」提升到「法庭诉讼」，但是要求却是一样的，弟兄之间绝对不应彼此兴讼，而且更该相互和好，因为「爱德」超越一切。
4.第二个例子：奸淫和诱惑（27-30）
（1）第二个例子是家庭关系的领域，也就是今日所谓的「两性关系」。 耶稣教导的出发点是梅瑟法律规定的「不可奸淫」，但祂却更指出这种罪恶并非只在于外在的奸淫罪行，行为已经是「结果」，因此耶稣要求保护内心思想的洁净，才能真正从根本杜绝罪源（27-28）。
（2）接着耶稣再次以生动的例子说明祂的教导（29-30）：任何可能引发罪恶的因素，都应该立刻消除，即使造成身体的伤害亦不足为惜，因为罪恶将导致地狱永罚。 耶稣以终极关怀教导人如何面对伦理抉择：永福的价值远胜于暂时的欲乐！
5.第三个例子：禁止「离婚」（31-32）
第三个例子讨论婚姻关系。 犹太传统中婚姻关系的结束除了死亡外，就是男人给自己的妻子开立休书。 传统犹太社会中，并没有「离婚」这个词汇; 今日教会的用语中，严格而言也不存在，只是一种直接借用自民法的通俗表达方式。
我们这里不深入犹太人关于婚姻的细节讨论！ 耶稣「禁止离婚」的命令建基于天主关于婚姻的神圣旨意，不考虑现世生活中具体的实践问题。 这其实是整个山中圣训的根本基础，也是造成今日的我们产生了解困难的根本问题。
6.第四个例子：禁止发誓（33-37）
第四个例子讨论关于「发誓」的问题。
（1）整个讨论的出发点「不可发虚誓」（33），并不是直接来自于「十句话」（参阅：出二十7），而更是出自肋十九12。 「许愿、还愿」在犹太传统中是常见的现象，而且总是和呼求雅威紧密相连，誓愿在宗教意义上的基础是雅威也指着自己发誓（创二二16; 出二二13等）、祝福或诅咒。
（2）耶稣首先清楚明确地教导「绝对」禁止发誓（34-35），同时说明这个禁令所根据的两个理由。 第一个理由是基于天主的绝对性，上天下地所有的一切都属于祂（依六六1），因此不可指着天主发誓; 第二个理由则是由于人本身的不可靠，人对自己的生命根本无能为力，当然更不能指着人发誓。 最后，耶稣提出「积极的命令」作为结论：「是就说是，非就说非」（37）！
(3) 综合反省：事实上，禁止发誓的命令在实际生活中难以实现，连保禄也常以天主的名发誓（例：格后一23）。 耶稣是在天国的幅度下提出教导：天国是天主以真理与信实治理的国度，在其中生活的信仰团体成员也应该如此彼此相待。