真福八端 【福音：玛五1-12】

1那时候，耶稣一见群众，就上了山，坐下；他的门徒上他跟前来，
2他遂开口教训他们说：
3「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。
4哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。
5温良的人是有福的，因为他们要承受土地。
6饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。
7怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。
8心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
9缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。
10为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。
11几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。
12你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」

【经文脉络】
玛窦福音第五章至第七章的内容，记载耶稣在加里肋亚一座山上对民众的教导，这段经文通常被称为「山中圣训」，常年期第四到第九主日一连六个主日的福音都顺序选读这段经文。这个主日的福音是「山中圣训」的开场白，也就是所谓的「真福八端」，这个标题非常符合经文的形式与内容。但主日弥撒中的福音经文没有收录玛五12的最后一句话，这种安排严重影响对经文的了解，我们将在下文中补上这段经文，并逐句对这段福音略做解释。

群众
「群众」是那些自整个区域来到耶稣跟前的人（玛四25），他们代表现在来聆听耶稣的教导和讯息的以色列人民。「山中圣训」是耶稣有关天国喜讯的教导，对象首先是由以色列子民所产生的天主子民；然而，福音具有超越时空的性质，因此也是针对每一时代的基督徒团体 ─ 新的天主子民 ─ 所提出的教导。

山
福音指出耶稣上了「山」，却没有明说是哪一座山，大概应该当作叙述的类型来了解：就如梅瑟曾上到天主的山，向天主的子民宣讲天主的启示和法律（参阅：出十九3，二四18），现在耶稣也登上「山」，宣告教导那超越旧约法律的福音喜讯。来到耶稣前的「门徒」并不代表任何特殊的团体，而是一切蒙召接受耶稣话语的人。「山中圣训」是对一切人说的，玛窦在整段经文结尾时也说，这是针对整个群众所提出的有权威的教训（玛七28-29）。而「耶稣开口教训他们」也是一个圣经中常用的表达方式，显示耶稣所教导的就是天主的话和旨意（参阅：出四12；户二二28）。

「神贫的人是有福的，因为天国是他们的！」
这句话强调「精神」贫穷，因此是针对每一个人说的：指凡是知道自己在天主前是贫穷的，在一切困苦急难中唯有天主是唯一可信靠的人。这种「贫穷的虔诚」根源于旧约（参阅：咏三四，三七），耶稣时代的以色列民族中也有许多人深深体验到这个事实（参阅：路一46-55）。耶稣向穷人传报救援喜讯（路四18），但并未将祂所带来的救援局限在以色列的「神圣遗民」范围之内。凡是体认自己在天主前是绝对的「贫穷」，需要天主仁慈怜悯的人，都将得到耶稣的救援 ─ 天国。

「哀恸的人是有福的，因为他们要得到安慰！」
这句话并非表达另一组人，「哀恸的人」其实就是「贫穷的人」（参阅：依六二1-2）。这里只是强调的角度不同，指出一切因承受苦难债务压迫而哀叹，并且只能期待天主安慰的人（依四九13）。这个期待清楚地表达在被动语句中：「因为他们要得到安慰！」圣经中常用被动语态，表达真正的主动者就是天主。只有天主的安慰能化悲伤为喜乐。在耶稣所说的许诺中，听众看见了业已露出曙光的天国。

「温良的人是有福的，因为他们要承受土地！」
「温良的人」所表达的意义基本上和「神贫」与「哀恸」的人相同。咏三七11说：「善人将继承乐土，必将乐享平安幸福。」圣咏中的「乐土」和玛窦这里所说的「土地」就是指天国，因此这句话是一个普遍性的救援许诺，针对一切谦逊温和、期待天主的平安喜乐的人。

「慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得饱饫！」
「神贫、哀恸、温良」的人所渴望的就是「义德」，也就是由天主或祂所派遣的默西亚所建立的救援秩序（依九4；耶二三5-6）。福音经文以「饥渴」描述对天主的「义德」的期待，明显地影射以色列子民在旷野中流徙的经验（咏一０七4-9），他们在那里体验到深度的饥渴，也经验了天主如何以玛纳和由岩石流出的水养育了他们。福音模拟地运用这个民族生命的体验，表达对天主圣言（亚八11）以及天主智慧（德二四21）的渴望。
玛窦所使用的「义（德）」这个概念一方面表达天主赏赐的救援，另一方面也表达要求于人的正确生活态度。天主赏赐的救援就是天国，而渴望天国的人所应表现的基本生活态度，就在下面「四端」真福之中。

「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯！」
渴望得到天国的人应该「怜悯」他人，而且是像天主（耶稣）一般地仁慈怜悯（玛十八33）。针对只重视外在表现的法律主义（玛二三23），耶稣强调天主「喜欢仁爱胜过祭献」（玛九13，十二7）；面对呼求怜悯救助的病患与困苦之人，耶稣从不让他们失望而归；谁若接待受苦者、看顾遭受遗弃者，就是属于被天父所祝福的人，将在最后审判中得到天主的怜悯（玛二五31-46）。

「心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主！」
所谓「心地纯洁」并不是狭隘地指某一个特殊的美德，而是如同犹太法律对于参加圣殿礼仪者（参阅：咏十五）所要求的「手洁心清」（咏二四4）。这里强调发自正直良心的行动，尤其是真实的言论，忠于自己所说出的话，与人交往绝不欺骗不实（咏十五2-5），也就是必须仿效天主的仁慈与信实（咏二六）。
「看见天主」是由犹太虔诚传统所引出的一个许诺。犹太传统相信人们在圣殿中「观看天主的面」，这个传统后来演变成为一种期待：义人的灵魂将在天堂看见天主；初期基督徒团体继续接受这个思想，强调在未来将看见天主。

「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女！」
「和平」是圣经思想中一个意义极为丰富的概念。所谓「缔造和平」是指积极努力促进天主愿意在人间散播的和平（参阅：路二14），标准则是在世上、各民族间建立天国（依二4；米四3）。更进一步则是针对门徒们的教导：要求他们放弃报复的权利（玛五38-42）、放下武器暴力（玛二六52-54）、随时准备与人和好（玛五23-24）、爱仇并为迫害自己的人祈祷（玛五44-45）。
期待「成为天主子女」是以民传统的渴望（参阅：欧二1-3；智二16-18），是救援观点下另一个表达天国的方式；初期基督徒认为自己就是实现了天主子女的团体，若壹三1-2更把这个概念和「看见天主」连结在一起。这个「真福」的许诺为今日的「和平运动」指出一条明路，但却必须透过正确的诠释，使之在每一个具体的时空环境之中实现。

「为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的！」
「为义而受迫害」表达由于忠于耶稣和祂的福音而遭受迫害，这是初期基督徒团体已有的经验（玛十23，二三34）。这个「真福」的许诺要求他们，平安接受迫害，并为迫害者祈祷（玛五44）。虽然耶稣「爱仇」的最高要求，对初期基督徒团体具有非常真实的意义；但这个要求也是对任何时代、任何情况中的人都有效的。「被迫害」属于耶稣门徒的命运（玛十22-26），福音的力量在迫害中更为彰显，被迫害者更有机会证明自己真是耶稣的门徒（玛十38-39），配得天国永福。

「人若为了我的缘故而辱骂、迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。因为在你们之前的先知，人也曾经这样迫害过他们。」（玛五12）这最后两节经文已不属于所谓的「真福八端」，耶稣讲话的对象变成具体的「你们」，说明玛窦将「真福八端」的内容直接应用在基督徒团体上；因此，这两节经文也可以看做整段教导的结论。

耶稣的门徒（玛窦的团体）经历到先知们 ─ 旧约中天主的代言人 ─ 所经历过的迫害，也遭遇到他们的主相同的命运（玛二13-18，二一33-39，二三37-38），基督徒团体因此而明白，他们已被列入救援史的行列之中。犹太传统叙述旧约先知多人遭到谋杀（参阅：玛二二6，二三34-36）；「来自加里肋亚纳匝肋的先知耶稣」（玛二一11）不仅在祂的家乡经验到人民的排斥（玛十三57），更在耶路撒冷经历苦难和死亡；为了祂的缘故，门徒们必须忍受相同的命运，但却因此而能够期待「天上的赏报」。门徒们由于确信自己将得到圆满的救援，因此现在就有理由「欢喜踊跃」，在这样的生活态度与具体的生活情况中，天国已临在于他们当中。