有一本出版已久的书，题名《不作长久的算》。这题名恰好概括本主日弥撒福音的内容。在本主日弥撒福音中，耶稣并不鼓励我们不谋求事业的成功，或家庭的安全。他劝勉我们信赖天主，甚至不惜作出按人的见识看来是很不明智的事情。圣本笃在世时，有一天，一个穷人来到他的修院，要讨一些食油，管厨房的修士不肯给他，因为厨房里只剩下一小碗食油，为本院的修士们食用也不足够。圣本笃知道了，大不满意，把那一小碗食油拿起来扔出门外，说也奇怪，从此以后，修院里的食油再也食用不完了。这故事好像荒唐，却为我们描述了圣人们不计较自己的利益，一心只求实践服从天主的神贫精神。这就是耶稣在本主日弥撒福音中所说的“先寻求天主的国”的意思。
本主日弥撒福音这样记载说：
那时，耶稣对门徒说：“没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。你们不能事奉天主而又事奉钱财。”
“为此，我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗﹖你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗﹖你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢﹖关于衣服，你们又忧虑什么﹖你们观察一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵。田里的野草今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢﹖所以，你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么﹖因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。所以你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑：一天的苦足够一天受的了。”（玛6：24-34）
“谁也不能事奉两个主人”，耶稣用这句成语来重申旧约圣经中常见的一个话题。《出谷纪》五次用“忌邪”一词形容天主。在天主十诫中，第一诫是：“不准你朝拜别的神，因为上主名为忌邪者，他是忌邪的天主。”耶稣把金钱比作别的神，说：“人不能事奉天主又事奉金钱”。
耶稣又讲了“天空的飞鸟”和“地上的花朵”的比喻，来阐述神贫的精神。神贫与贪恋财富相对，其价值是在解脱财富对人心的束缚，使人能无拘无束地走向天国。原来，在圣经中，财富一向被视作不但虚幻，而且是有害的东西。《约伯传》把财富比作蛇的毒汁，若吞了它，非吐出不可（约20，15）《圣咏集》说：“人在富贵中不能长久，将与牲畜同样死去”（咏48：13）。《箴言》说：“富人的钱财只是性命的赎价，穷人却没有这样的威胁”（箴13：8）。《索福尼亚先知书》说,在天主审判人的日子，“连他们的金钱财宝也不能救拔他们”（索1：18）。耶稣更过甚其词宣布说：“骆驼穿过针孔，比富人进天国还容易”（玛19：23）。
神贫的根基是信赖天主。耶稣说：“你们该先求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。”这句话的意思是要我们依赖天主的上智，一心追求天乡永福。圣大额我略说得好，谁渴望永远的天乡，一定会度正直而纯朴的生活；他的行为纯朴，他的心思正直。相反，有的人在行为上好像在做天主的事，在心思里却寻去世俗的酬报。这样的人徘徊在两条路上。他们是有祸的。
信赖天主总不会落空，也是旧约圣经的习常教训。在本主日弥撒中的第一篇读经里，依撒意亚先知，采用代表以色列子民的熙雍与他们的上主天主之间的对话，很生动地重申了这条真理。
熙雍说：“上主已经抛弃我，我主已经忘掉我。”母亲怎能忘记她的婴儿？初为人母的，怎能忘记亲生的儿子？纵然她们忘记，我也不会忘记你们啊！（依49：14-15）。
这就是所谓“不作长远的打算”。它并不意味着不关心世界的进步和社会的福利。相反，耶稣的教训恰好是在这里介入我们的生活。如果说，天主在创世之初，便命令人“孳生繁殖，充满大地”，那便是，他要我们关心世界，把治理世界当作我们的本分。所以，我们基督信徒有责任积极促进社会和世界的的进步，借口“先寻求天主的国”而漠视世界的进步，是不懂得本主日弥撒福音的真正意义。
要知道，世界进步是为所有人的好处。当一个基督信徒为他的家庭效劳，如果他不自私自利，同时顾全别人的需要，他事奉的是天主，而不是财神，一个基督信徒谋求技术、社会和政治进步，只要不一味追求个人的荣誉和利益，及其所属团体的优势和权力，而是关心全人类的全人发展，他的行为完全合乎天主的旨意，是无可指摘的。
不用说，谋求世界的进步是一件复杂的事情，在处理这样的事情时，人们的态度，有时不免偏差，失去公正，所以人们必须时常警惕，严格检讨自己的思想和行为。本主日弥撒福音给我们提出检讨的标准。那就是“先求天主的国和他的正义”。人们固然有责任积极推进世界的进步，但是不可不择手段，或对它怀有不合乎福音精神的构想！
基督，我们赞美你！阿们。
（参阅《甲年主日读经释义》，施省三神父编著，天主教上海教区光启社，1998年）