新约及新民  

    9　在各时代各民族中，所有敬畏天主履行正义的人，都为天主所悦纳（参阅宗：十，35）。可是天主的圣意不是让人们彼此毫无联系，个别地得到圣化与救援，而要他们组成一个民族，在真理中认识祂、虔诚地事奉祂。于是天主为自己选择了以色列民族，和它立约，逐步训导它，把自己和自己的计划显示在它的历史中，为自己而圣化它。这一切都是为了准备并预示因天主圣言取人性，所要实现的更圆满的启示。将要在甚督身上完成的新约。“天主说，请看，时间已到，我将同以色列定约，我将和犹达族成立新约……我要把我的诫命投入他们心内，我要把诫命铭刻在他们心内，我将是他们的天主，他们将是我的民族……无论大小，他们都要认识我，天主说。”（耶：三十一，31－34）。基督建立了这项新约，就是用祂的血所立的新约（参阅格前：十一，25），祂从犹太人及其他民族中号召祂的人民，使他们因圣神而不是以形体联合起来，成为天主的民族。实在地，信仰基督的人，并非由可朽的种子重生，而是因生活的天主的圣言、不朽的种子而重生（参阅伯前：一，23）；不是由血肉，而是由水及圣神而重生（参阅若：三，5－6）；他们是“特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属主的族民……从前不是天主的子民，如今却是天主的子民”（伯前：二，9－10）。  

    这一个默西亚民族的元首是基督，“祂曾为我们的罪过而舍命，并为我们的归义而复活”（罗：四，25）。祂赢得了超越一切的名衔，现在光荣地称王于天堂。这一个民族的资格是天主儿女的地位与自由，天主圣神住在他们心中如在圣殿。这一个民族的法律，是遵照基督爱我们的芳表而爱人的新诫命（参阅若：十三，34）。最后，这一个民族的目的是天主之国，就是由天主亲自在人间所创始，再继续扩大，直到世界末日，再由天主亲自来结朿的天主之国。那时我们的生命基督（参阅哥：三，4）将出现，“受造之物也将由腐败的束缚中解放，而参与天主儿女的光荣自由”（罗：八，21）。所以，逭个默西亚民族，虽然目前尚未包括整个人类，在表面上颇像一个小小的羊群，可是已经成为全人类合一、期望及得救的坚固根原。基督把生命、爱德和真理共融在这个民族中，使它变成万民得救的工具，好像世界的光、地上的盐（参阅玛：五，13－16），派遣它到全世界去。
  
    犹如在旷野中旅行的以色列民族已经被称为天主的教会（艾下：十三，1；参阅户：二十，4；由：廿三，1等节），同样，在现世的旅途中，追求未来永存城邑的新以色列（参阅希：十三，14），也被称为基督的教会（参阅玛：十六，18），就是基督用自己的血所获得，又以其圣神所充满，并以组织有形社团的适当方法所建立的教会。天主号召了那些信仰耶稣为救世者、为统一及和平本原的群众，组成一个教会，作为一个有形的圣事，给全球及每个人带来这拯救性的统一（一）。这个教会应向全球发展，并渗入人类的历史中，同时却又超越时代和国家的界限。教会在考验和苦难中前进，因主所许的圣宠的力量而得到鼓励，使她在人性的懦弱中不失其全盘的忠贞，且要以堪当基督净配之身自处，在圣神的推动下，不断地革新自己，俾能从苦路进入不会没落的光明中。  

    普通司祭职  

    10　主基督-----由人间被选拔的大司祭（参阅希：五，1－5），把新的民族“变成了国家，成为事奉祂的天主和父的司祭”（默：一，6；参阅五，9－10）。因为凡是领过圣洗的人们，都藉着重生及圣神的傅油，经祝圣为精神的圣殿及神圣的司祭，让他们把基督徒的一切行为，都献作精神的祭品，并昭示从幽暗中领他们进入奇妙光辉的基督的德能（参阅伯前：二，4－10）。所以，全体基督信徒，要恒心祈禧，同声赞美天主（参阅宗：二，42－47），把自己奉献为神圣的、悦乐天主的活祭品（参阅罗：十二，1），在世界各处为基督作证，并且向追问的人解释自己心内所怀的永生的希望（参阅伯前，三，15）。  

    教友们的这项普通司祭职与公务司祭职，或圣统司祭职，虽不仅是程度的差别，而且有实质的分别，可是彼此有连带的关系；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭职（二）。公务司祭以其所有的神权，培养管理有司祭职务的民众，代替基督举行圣体祭，以全体民众的名义奉献给天主；教友们则藉其王家司祭的职位，协同奉献圣体祭（三），在恭领圣事时，在祈祷感谢时，以圣善生活的见证，以刻苦．和爱德行动，来实行他们的司祭职务。  

    普通司祭职在圣事中实践  

    11　司祭团体的神圣性及系统性，因圣事及德行表现于实际。教友们藉圣洗圣事加入教会，因着神印受命作基督徒的宗教敬礼；他们重生为天主的儿女，应该在人前宣示他们经教会之手，由天主所承受的信仰（四）。因坚振圣事，他们与教会更密切地连结起来，享受圣神的特别鼓励，身为基督的真实证人，更有义务以言以行，去宣布保卫信仰（五）。教友们参与圣体祭-----整个基督徒生活的泉源与高峰，就是把天主性的祭品奉献给天主，同时把自己和这祭品一同奉献（六）；这样无论在奉献时或在领圣体时，虽然彼此的方式不同，而每人都在礼仪行为中担任自己的角色。教友在神圣宴会上以耶稣圣体为食品，正是天主子民的统一性得到实际的表现，因为这件伟大玄奥的圣事，就是统一的最好表记和奇妙的实践。  

    教友去办告解，由天主的仁慈获得罪恶的宽恕，同时与教会和好，因为犯罪时伤害了教会，而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改。在为病人传油，司铎为病人祈祷时，整个教会都向受难而胜利的基督为病者求托，求基督抚慰救助他们（参阅雅：五，14－16），并且劝导他们和基督的苦难圣死甘心合作（参阅罗十八，17：一，24；弗后：二，11－12：伯前：四，13）为使天主的子民获得利益。此外，教友中有人领受圣秩圣事，就是受命以天主的圣言和圣宠，代表基督治理教会。最后，公教夫妇以婚姻圣事的效力，象征、并参与基督和教会之 间的结合与笃爱的奥迹（参阅弗：五，32）彼此在夫妇生活中，在传生和教养儿女时，互相帮助成圣，在他们的身份及生活方式内，有天主子民中属于他们本有的恩宠（参阅格前：七，7）（七）。原来由婚姻而产生家庭，由家庭而产生人类社会的新公民，他们因圣神的恩宠，圣洗圣事变成天主的儿女，万世万代，传生天主的子民。家庭犹如一个小教会，父母应该以言以行做他们子女信仰的启蒙导师，用心培养他们每人的前途，尤其是修道的圣召。  

    有了如此众多而丰富的得救方法，无论何等身份与环境，每位教友都被天主召唤，遵循个别的途径，走向成全的圣德，勉效天父的成全。  

    在天主子民中有信仰意识及奇恩  

    12　天主的圣民也享有基督的先知任务，特别以信德爱德的生活，到处为基督作活的见证。又向天主奉献赞颂的祭品，就是奉献一切歌颂主名的唇舌之成果（参阅希：十三，15）。信友的全体由圣神领受了傅油（参阅若一：二，20及27），在信仰上不能错误；几时“从主教们直到最后一位信友”（八），对信仰之道德问题，表示其普遍的同意，就等于靠着全体教民的信德的超性意识，而流露这【不能错误的】特质。天主的子民，靠着这种由真理之神所启发维持的信仰意识，在【教会的】训导当局领导之下，拳拳服膺，某所接受者，已不是人的语言，而是真天主之言（参阅得前：二，13），他们不能缺损地遵从传与圣徒的信仰（参阅犹：3），以正确的判断力更深刻地去体会，并以生活更完美地付诸实行。  

    再者，同一圣神不仅用圣事及职务圣化领导天主子民，并以圣德装饰它，而且把自己的恩宠“随其心愿，分配给每一个人”（格前：十二，11）。在各级教友中也分施特别的圣宠，他们能够胜任愉快地去进行各种专业或职务，以利教会的革新与扩展，既所谓“圣神在每人身上的表现，全是为了公益”（格前：十二，7）。这些奇恩，或是很显明的，或是很简朴而较普遍的，都是非常适合而有益于教会的需要，应该以感激欣慰的心情去接受。但不可妄自希冀非常的奇恩，也不可妄想由奇恩获得传教工作的效果；辨别奇恩的真确性及其合理的运用，是治理教会者的责任，他们应特别负责不使神恩息灭，却要考验一切，择善固执（参阅得前：五，12及19－21）：  

    论天主惟一子民的普遍性或大公性  

    13　所有的人都被邀请参加天主的新民族。因此这个统一的惟一的民族，为满全天主圣意的计划，应向全世界万世万代去传布，因为天主从原始即创造人性为一个整体，待其子女分散之后，天主又决定要把他们集合起来（参阅若：十一，52）。正为此理由，天主遣其圣子降世，并立为万有的继承者（参阅希：一，2），使祂作众人的导师，君王和司祭，天主子女所组成的新民族全体的元首。为此理由，天主遣其圣子的圣神降临，祂是主及赋与生命者，是整个教会及每位信徒，在宗徙们的训导下，在精神共融中，在分饼及祈祷时，集合统一的本原（参阅宗：二，42。希腊本）。  

    所以，在世界的一切民族中，天主的民族只有一个，这一个王国的性质不是人世的，而是天上的，其公民则由各民族而来。散布于全球的信友在圣神内彼此互通共融，因此“在罗马的人知道印度人是自己的肢体”（九）。然而基督之国，既不属于此世（参阅若：十八，36），所以天主的民族──教会，为建设基督之国，便丝毫不损及任何民族的现世福利，反而促进采纳各民族的优长和善良的风俗，采纳时即加以净化，加强与提高。教会牢记着自己的责任，是同那位以万民为产业的君王去聚敛（参阅诗：二，8），所有的贡献都要呈送到祂的城内（参阅咏：七十一，【七十二】，10；依：六十，4－7；默：廿一，24）。这种大公特点，是天主子民的美质，是主的恩赐，公教会因此得以有效地不断地努力，使全人类及其全部优点，都综合在基督元首之下，集合于祂的圣神之内（十）。  

    基于这种大公精神，每伟一部分都向其他部分及整个教会供献自己的优长，这样使全体及每一部分，大家彼此相通，在统一中共谋圆满，而得增长。于是，天主的子民不仅是由各民族集合而成，且在其本身是由不同的等级所组成。因为教会的成员，或按职务而言，或按身份及生活方式而言，都有其差别，有的人为其弟兄们的公益而尽神圣职务，有的人则为修会会士，以严格的方法追求圣德，以其表率策励弟兄们。此外，在教会的共相交融之下，也有个别的教会合法存在，拥有其独特的传统，不过要让伯多禄圣座的首席权得以保全，并主持整个的爱德公会（十一），卫护合法的差别性，同时监督各种特殊事物，务使不仅不损害统一，反而有利于统一。最后，在教会的各部分之间，对于精神财富，传教人员，及物质协助等事，也有一种密切相通的联系。天主子民的成员负着有无相通的使命，伯多禄宗徒的话为个别的教会也同样有效：“每人应按照其所领受的恩宠，施用在他人身上，犹如天主各种恩宠的良好分施者”（伯前：四，10）。  

    天主子民的这种大团结，预兆并推进世界和平，所有的人都被号召到里面，公教信友，其他信仰基督的人，以及天主圣宠所欲拯救的人类全体，在不同的方式下，都隶属或奔向这一个教会。  

    论公教信徒  

    14　因此大公会议特别向公教信徒致意。大会谨遵着圣经和传统，强调这一旅途中的教会，为得救是必需的。因为得救的惟一中保和途径就是基督，祂在自己的身体内，和我们在一起；秘曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要（阅谷：十六，16：若：三，5），同时确认了教会的需要，而圣洗则是进入教会之门。所以，如明知天主藉耶稣基督所创立的天主公教为得救必经之路，而不愿加入，或不愿在教会内坚持到底，便不能得救。  

    领有基督的圣神，又接受其教会的全部组织，及教会内所设的一切得救的方法，同时在教会的有形组织内，以信仰、圣事及教会行政与共融的联系，并藉着教宗及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人，便是完整地参加了教会的社团。可是，虽已参加教会却不坚守爱德，身在教内而心在教外的人，仍旧不能得救（十二）。不过，教会的全体子女：要记得自己卓越的地位，并非由个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠；如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判（十三）  

    望教的人，在圣神的推动下，明白表示出他们期望加入教会，即因此种期望已和教会相连结，慈母教会也以爱护关切之情，犹如自己的儿女一般地去怀抱他们。  

    论教会与非天主教基督徒的联系  

    15 对于已经受洗而享有基督徒的美名，但不承认全部的信仰，或不保持在伯多禄继承人领导之下的共融统一的人们，教会自知有多种理由仍与他们相连（十四）。因为有许多人遵圣经为信仰处世的标准，表现着笃实的宗教热诚，虔信全能天主父及其子基督救世主（十五）；他们领过圣洗，因此与基督相连，甚至在他们的教会或团体内承认并领受其他的圣事。他们中不少的人还有主教之职，他们举行圣体圣事，并且对天主之母童贞玛利怀有孝爱之忱（十六）。此外还有祈祷及其他善工的互通共融，甚至于在圣神内某种程度的真正连结，因为在他们中间圣神也用恩宠运行其圣化的德能，并且坚固了他们中的若干人直至流血致命。同样的，圣神在所有基督的门徒中，激起希望与行动，使大家按照基督规定的方式，和平地统一在一牧一栈之内（十七）。为达到这个目的，慈母教会不断地在祷告、切望和工作，并劝勉子女们洁炼革新，好让基督的记号更清晰地反映在教会的面部。 
 
    非基督徒  

    16　那些尚未接受福音的人，则由各种方式走向天主的子民（十八）。其中首推那曾经领到盟约和承诺的（以色列）民族，按血统基督就是从此出生（参阅罗：九，4-5）。这一蒙选的民族，为了他们的祖宗，也是极可爱的，因为天主对自己的恩赐和选择并无翻悔（参阅罗：十一，28－29）。可是，天主救人的计划，也包括着那些承认造物主的人，其中首推回教徒：他们自称具有亚巴郎的信仰，同我们一样地钦祟惟一的、仁慈的、末日将要审判人类的天主。至于那些在幽暗和偶像中寻找未识之神的人们，天主离他们也不远，因为赏给众人生命、呼吸和一切的仍是天主（参阅宗：十七，25－28）， 而且救世者愿意人人都得救（参阅弟前：二，4）。原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的（十九）。还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备（二十），是天主为光照众人得到生命而赐与的。不幸多次有人为恶神所骗而神志昏迷，把天主的真理视为虚妄，舍造物主而事奉受造物（参阅罗：一，21及25），或醉生梦死好似天主不存在一样，陷于失望的绝境。因此，为了增加天主的光荣，并为促进这千万人的得救，教会便切记着吾主“往训万民”（谷：十六，16）的命令，用尽心思去推动传教的工作。  

    教会的传教特质  

    17　就像天父派遣了圣子，圣子又派遣了宗徒们（参阅若：二十，21），祂说道：“你们去训导万民，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵守我给你们的诫命。请看！我同你们时刻在一起，直到世界终尽”（玛：廿八，18-20）。教会由宗徒们接受了这件宣布救世真道的庄严命令．便要到天涯地角切实执行（参阅宗一：8），所以教会以保禄宗徒之言自戒：“如果不传福音，我就有祸了！”（格前：九，16），便继续不断地派遣福音使者，使有一日新生的教会健全地设立起来，而且也负起宣传福音的责任。天主定了基督为普世救恩的本原“教会在圣神的催促之下，去协助天主实现这项计划。教会宣传福音，导引听众获得信仰，并公开承认其信仰，准备人领受洗礼，从错误的桎梏中解脱出来，连结在基督身上，好能因着爱慕基督而发展到圆满境界。教会的工作，就是要使人心灵中与各民族的礼教文化中所蕴藏的美善：不仅不受损失，反而得到医治、提高、而达于极致，使天主受光荣，魔鬼败与，人类得幸福。每一位基督徒按照自己的处境，都有责任传播信仰（廿一）。任何人都可为信者付洗，不过以圣体圣祭建设基督的奥体，则是司铎的职责，如此就应验了天主藉先知所说的话：“自日出以至日没，我的名字在万民中是伟大的，到处都为我而祭献纯洁的供物”（玛拉基亚：一，11）（廿二）。教会如此祈祷工作，期望整个世界，都变为天主的子民、主的奥体、圣神的宫殿，在万物的元首基督之内，一切荣誉光荣都归于创造万物的天父。  

    附注  

    （一）参阅圣西彼廉的书信六十九书，六节：拉丁教父集三卷一一四二栏B；Hartel 3 B, 七五四页：inseparabile unitatis sacramentum.  

    （二）参阅比约十二世一九五四年十一月二日Magnificate Dominum演讲：宗座公报四十六卷（一九五四）六六九页。一九四七年十一月二十日“天人中保”通谕：宗座公报卅九卷（一九四七）五五五页。  
 
    （三）参阅比约十一世一九二八年五月八日Miserentisimus Redemptor通谕：宗座公报二十卷（一九二八）一七一等页。比约十二世一九五六年九月廿二日 Vous nous avez演讲：宗座公报四十八卷（一九五六）七一四页。   

    （四）参阅圣多玛斯神学集成第三册六十三题二节。   

    （五）参阅耶路撒冷圣西理禄之要理十七，论圣神，II，卅五─卅七：希腊教父集卅三卷，一○○九─一○一二栏。Nic. Cabasilas, De vita in Christo, Iib. III, de utilitate chrismatis：希腊教父集一五○卷五六九─五八○栏。圣多玛斯学集成第三册，六十五题三节，又七十二题一节及五节。   

    （六）参阅比约十二世一九四七年十一月二十日“天人中保”通谕：宗座公报卅九卷（一九四七）特见五五二等页。   

    （七）格前：七，7：“每人都有他个人得自天主的恩宠（idion charisma），有人这样，有人那样”。参阅圣奥耶定： De Dono Persev. 14, 37：拉丁教父集四十五卷一○一五栏：“不仅是节操，即连夫妇间的贞操也是天主的恩赐”。   

    （八）参阅圣奥斯定De Praed. Sanct. 14, 27：拉丁教父集四十四卷九八○栏。   

    （九）参阅圣金口若望解释若望福音65，1：希腊教父集五十九卷三六一栏。   

    （十）参阅圣依肋乃Adv. Hear. III 16, 6, III, 22, 1-3：希腊教父集七卷，九二五栏C─九二六 A─九五五 C─及九五八A： Harvey 2, 87 s 及120-123, Sagnard, Ed Sourees Chret. 290-292 及372等页。   

    （十一）参阅致命圣依纳爵致罗马人书序言：Ed. Funk, I, 252页。   

    （十二）参阅圣奥斯定Bapt. C. Donat. , 28, 39：拉丁教父集四十三卷一九七栏：“很明显的，谓内外均属于教会，是指心在而非身在”。参阅同处III, 19, 26’152栏 ；V, 18, 24：189栏； In Io. TR. 61, 2：拉丁教父集三十五卷一八○○栏及其他多处。   

    （十三）参阅路加福音：十二，48：“给与谁的多，向谁要的也多”。同时参阅玛窦：五，19─20；七，21─22；廿五，41─46；雅各伯书：二，14。   

    （十四）参阅良十二世一八九四年六月二十日Praeclara gratulationis牧函： ASS, 26（1893-94）七○七页。   

    （十五）参阅良十三世一八九六年六月廿九日Satis cognium通谕ASS, 28（1895-96）七三八页。一八九八年七月廿五日Caritatis studium 通谕ASS, 31, （1898-99）十一页。比约十二世一九四一年十二月廿四日 Nell’alba 广播词：宗座公报卅四卷（一九四二）廿一页。   

    （十六）参阅比约十一世一九二八年九月八日Reurm Orientalium通谕：宗座公报二十卷（一九二八）二八七页。比约十二世一九四四年四月九日 Orientalis Ecclesiae 通谕：宗座公报卅六卷（一九四四）一三七页。
   
    （十七）参阅圣职部一九四九年十一月廿日训令：宗座公报四十二卷（一九五○）一四二页。   

    （十八）参阅圣多玛斯神学大全第三册八题三节一项。   

    （十九）参阅圣职部给波士顿总主教之覆函：信条全集三八九─七二条。   

    （二十）参阅Eusebius Caes,. Raeparatio Evangelica, 1, 1：希腊教父集廿一卷廿八栏AB。   

    （廿一）参阅本笃十五世“夫至大”（Maximum illud）通谕：宗座公报十一卷，（一九一九）四四○页，特见四五一等页。比约十一世“教会的事业” （Rerum ecclesiae）通谕：宗座公报十八卷（一九二六）六八─六九页。比约十二世一九五七年四月廿一日“信恩”通谕：宗座公报四十九卷（一九五七）二三六─二三七页。  

    （廿二）参阅十二宗徒训言Didache 14：Ed. Funk, I, P. 32.圣犹思定 Dial. 41：希腊教父集六卷五六四栏。圣依肋乃 Adv. Haer. IV, 17, 5：希腊教父集七卷一○二三栏； Harvey, 2, P. 199 s特伦多大公会议第廿二期会议第一章；信条全集九三九条（新版一七四二条）。