我们在教会内的使命带有未世特质 

    48　我们因耶稣基督而加入教会，我们藉天主的圣宠而在教会内获致圣德，这教会只有在天上的光荣中，才能完美，那就是万物复兴的时候（宗：三，21），也就是和人类紧相连接、又藉人类以达其终向的普世万物，将和人类一起，在基督内达到圆满境界的时候（参阅弗：一，10：哥：一，20：伯后：三，10－13）。
 
    基督从地上被举起来，曾经吸引众人归向祂（参阅若：十二，32，希腊本）；从死者中复活（参阅罗：六，9），把自己的生活之圣神派遣给弟子们，并藉着圣神把自己身体，就是教会，定为拯救普世的圣事；生于天主圣父之右，仍继续在世界工作，引人加入教会，通过教会与自己紧紧相连，以自己的体血养育他们，使他们能分享祂的光荣生命。所以我们所期待的复兴，已经在基督内开始，因圣神的来临得以推进，并在教会内继续着，而在教会内我们靠看信德，深悟现世生命的意义，我们对未来的福乐怀着希望，完成天父在现世所托给我们的事业，履行使我们得救的工作（参阅斐：二，一，12）。 

    因此，世界的末期为我们已经来临（参阅格前：十，11），世界的再造已经是决定的事实，并且在某种意义下，确实已经提前实现于今世；因为现世的教会已经拥有圣德，虽不完善，却是真正的圣德。可是，在那充满正义的新天地出现以前（参阅伯后：三，B），旅途中的教会，在其圣事上，及其属于今世的制度上，仍将带着她今世易逝的面目，仍旧存留在不断呻吟痛苦、期待天主子女在受造物当中的显扬（参阅罗：八，19－22）。 

    我们在教会内与基督连在一起，又带着圣神的印记，圣神“是我们得嗣业的保证”（弗：一，14），于是我们被称为天主的儿女，我们也真是天主的儿女（若一：三，1），不过我们，尚未与基督一起出现于光荣内（参阅哥：三，4），那时我们才能与天主相似，因为我们将要看见天主的本体．（参阅若一…三）。所以，“几时我们存留于躯体内，我们便与天主远隔”（格后：五，6）；我们拥有圣神的初生果实，却在内心中叹息（参阅罗：八，23），渴望和基督在一起（参阅斐：一，23）。这种爱德鼓励我们更加深刻地生活于为我们而死亡复活的基督内（参阅格后：五，15）。所以我们努力在各种事情上中悦天主（参阅格后：五，9），用天主的武器装备自己，好能对抗魔鬼的阴谋，在邪恶的日子屹立不倒（参阅弗：六，11－13）可是，我们不知道何时何日，我们必须遵从主的劝告，时常警惕，期望在结束了我们现世生命的惟一途程之后（参阅希：九，27），能与主同赴天宴，并加入受祝福者的行列内（参阅玛：廿五，31－46），不像懒惰的恶仆（参阅玛：廿五，26），被贬入水火（参阅玛：廿五，41）及外面的黑暗中，那里“将有哀号切齿”（玛廿二，13及廿五，30）。实际上，在我们和光荣的基督一起凯旋之前，我们都要出现“于基督的法庭，按照生前所作的善或恶，领取相当的报应”（格后：．五，10），并在世界末日，“行过善的，将要复活进入生命，而作过恶的，将要复活接受惩罚”（若：五，29：参阅玛：廿五，46）。因此我们认为“现时的苦楚，与将来更显示在我们身上的光荣，是不可比拟的”（罗：八，18：参阅弟后：二，11－12），我们坚持信德，期待“荣福的希望，以及伟大的天主、我们救主耶稣基督的光荣显现”（铎：二，13）。“祂将要改变我们卑贱的身体，使之与祂光荣的身体相似”（斐：三，21），祂并要降来，“在祂的圣者之中受光荣，在所有信者之中受赞美”（得后：一，10）。 

    论天上教会与旅途教会的共融 

    49 直到主在威严中与众天神降来（参阅玛，十五，31），并且摧毁死亡，一切都屈服于主的时候（参阅格前：十五，26－27），基督徒的一部分正在现世旅途中，另一部分已经度过此世而在净炼中，另一部分则在光荣中，面见“三位一体的天主真像”（一）；可是，这一切人都在不同的等级与方式之下，共融于同样的爱主爱人之德，向我们的天主歌唱同样的光荣之曲。因为凡属于基督的每一个人，具有祂的圣神，聚集在一个教会之内，彼此都依附于主（参阅弗：四，16）。所以，旅途中的人，和安眠于主内的弟兄们之间的连系，绝不会中断，而且，按照教会永恒的信仰，这一连系会籍着精神财富的相通而加强（二）。因为天乡的圣人们与基督之间密切联系，使整个教会在圣德的基础上更形坚固，使教会在现世奉献给天主的敬礼更加尊贵，并且多方面协助教会的扩建工作（参阅格前：十二，12－27）（三）。因为他们荣归天乡，面见基督（参阅格后：五，8），通过祂的关系，和祂一起，在祂内，不断地为我们转求天父（四），把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣基督（参阅弟前：二，5）所立的功劳献给天主，并在一切事上服侍天主，在他们身上，为基督的身体－教会－补充基督的苦难所欠缺的（参阅哥：一，24）（五）。所以，他们的手足关切之情，大大地扶助我们的软弱。 

    论旅途中的教会与天上教会的关系 

    50　旅途中的教会，非常明白耶稣基督整个奥体的这种共融精神，从基督教会的初期，便以极大的热诚，孝敬追念已故的人（六）；“因为替死者祈祷，使他们脱去罪恶，是一种神圣而有益的意念”（玛加伯下：十二，46），教会也为他们奉献祈祷。宗徒们及基督的殉难者，倾流自己的鲜血，提出了信德与爱德的伟大证据，教会始终相信他们在基督内和我们紧相连接，教会也以特殊的心情向他们和荣福童贞玛利亚及天神们，表示敬礼（七），虔诚地要求他们转祷助佑。此外，又有其他的人，更密切效法基督的童贞及贫穷（八），加入了他们的行列；最后，还有那些因各种圣德的特殊操练（九）及天主的奇恩，曾为教友们热心敬爱与师法（十）。 

    我们看到那些忠实随从基督者的生活，便更有理由兴奋地去追求未来的城邑（参阅希：十三，14及十一，10）；同时我们也明白了在世俗的变幻中，按照个人的本有地位与环境：要与基督完善地契合，臻入圣域应循的坦途（十一）。他们和我们同有一样的人性，却依照基督的榜样改变得更完善（参阅格后：三，18），在他们的生活中，天主把自己的亲在与肖像，生动地显示给人们。天主在他们身上向我们讲话，给我们透露天国的真象（十二）；我们既有如此众多的证人（参阅希：十二，1），如此伟大的福音真理的证据，天国对我们便有一种强大的吸引力。 

    不过，我们记念天上的神圣，并不仅是为了他们的模范，而是要藉着弟兄友爱的实行，益发加强整个教会在圣神之内的团结（参阅弗：四，1－6）。一如旅途中的基督徒的共融使我们更接近基督，同样的，和圣人们的相通，使我们和基督相连，基督才是一切圣宠以及天主子民的生命来源与首领（十三）。因此我们极应爱慕基督的这些朋友与同嗣者，他们也是我们的弟兄与卓越的恩人，并理当为他们感谢天主（十四），“向他们恳切祈祷，投奔于他们的转祷与助佑，为能靠着我主耶稣基督，我们惟一的赎罪者与救主。从天主手里求得恩惠”（十五）。原来我们对圣人们所表示的真纯敬爱，本身就以基督为终向，基督才是“众圣人的荣冠”（十六），我们通过基督而建于天父，天父在自己的圣者中是奇特的，祂在圣者中受光荣（十七）。 
我们与天上教会的联系，特别在礼仪中，以最崇高的形式实现，因为在礼仪中，圣神的德能藉圣事的标记实施于我们身上，我们共同欢庆天主的尊严（十八），由各部落、语言、民族及国家因基督圣血而被赎的（参阅默：五，9）人们，聚集在一个教会内，同声赞颂三位一体的天主。所以，当我们举行圣体圣祭时，我们便密切地与天上的教会相连接，首先和荣福童贞玛利亚、也和圣若瑟、圣宗徒、殉道者及诸圣人：彼此相通，并尊敬他们（十九）。
 
    牧灵措施 

    51 对于我们和已在天国光荣中，以及死后尚在净化中的弟兄们所保持的这一生活的联系，我们的祖先怀有可钦的信仰，本届神圣大会，以极大的虔诚，予以接受，并再次提出尼塞第二届大公会议，（二十）、佛罗陵斯（廿一）、及特里腾大公会议（廿三）．已有的决议。同时，为了对人灵的关心，劝告一切有关人士，假如在某处发生弊病、过度或缺点，应即加以制止或矫正，务使一切为基督及天主的更大光荣而存在。所以要使教友们明白，对圣人们的纯正敬礼，不在外表行动的繁多，而在见诸实践的热烈爱情，以此爱情，为了我们自己及教会的更大利益，我们“与圣人们交往时，追求模范，与他们在共融中，追求同一归宿，在他们的转祷之下追求助佑”（廿三）。另一方面，要使教友们明白，我们和天朝圣人们的关系，只要是从完整的信仰之光发出的，决不会减损因基督在圣神内向天父所行的钦崇之礼，反而益发予以增强（廿四）。
 
    原来我们都是天主的儿女，都在基督内组成一个家庭（参阅希：二一，6），当我们共融于彼此相爱，同声赞美至圣圣三的气氛中时，也就是回报教会的亲切召唤，提前参加完善光荣中的礼仪（廿五）。基督将要重现，死去的人们将要光荣复活，到那时候，天主的光辉将要照彻天国，天国的明灯就是羔羊（参阅默：廿一，24）。那时，圣人们的整个教会，将要在爱德的极乐中钦崇天主及“被宰的羔羊”（默：五，12），同声欢呼：“愿赞颂、尊威、光荣和权力，归于坐在御座者和羔羊，迄无穷世”（默：五。13－14）。 
　 
    附注  

    （一）佛罗陆斯大公会议，Decretum pro Graecis：信条全集，六九三（新版一三○五）条。  

    （二）除了古代从教宗亚历山第四世（一二五八年九月廿七日）开始，有关反对任何形式的呼求鬼神的文献，可参阅圣职部一八五六年八月四日De Magnetismi abusu 通谕：宗座公报（一八六五）一七七-一七八页，信条全集一六五三-一六五四（二八二三-二八二五）条；一九一七年四月廿四日，圣职部覆文：宗座公报九卷（一九一七）二六八页，信条全集二一八二）（三六四二）条。  

    （三）对保禄宗徒这端道理的综合阐述，可参阅教宗比约十二世的“奥体”通谕：宗座公报卅五卷（一九四三）二○○页及其他多处。  

    （四）在许多作者中，可参阅圣奥斯定Enarr. in Ps. 85,24：拉丁教父集卅七卷一○九九栏。圣热罗尼莫，Liber contra Vigilantium,6：拉丁教父集廿三卷三四四栏。圣多玛斯，In 4m Sent, d. 45, q. 3, a. 2. 圣文都拉，In 4m Sent., d. 45, a. 3, q. 2; etc. 

    （五）教宗比约十二世“奥体”通谕：宗座公报卅五卷（一九四三）二四五页。  

    （六）参阅罗马地窟中很多的刻字。  

    （七）参阅Gelasius 第一世Decretalis De libris recipiedis, 3：拉丁教父集五十九卷，一六○栏，信条全集，一六五（三五三）条。  

    （八）参阅圣Methodius, Symposion, VII, 3, ：GCS（Bonwetsch） p. 74。  

    （九）参阅教宗本笃十五世Decretum approbationis virtutum in Causa beatificationis et canonizationis Servi Dei Ioannis Nepomuceni Neumann：宗座公报十四卷（一九二二）廿三页；教宗比约十一世许多有关圣人的演讲：Inviti all’eroismo. 言论集一至三，一九四一-一九四二年罗马出版，及其他多处；教宗比约十二世演讲广播集第十卷，一九四九，卅七-四十三页。  

    （十）参阅教宗比约十二世“天人中保”通谕：宗座公报卅九卷（一九四七）五八一页。 
 
    （十一）参阅希伯来书：十三，7；德训篇第四十四-五十章；希伯来书：十一，3-40。并参阅教宗比约十二世“天人中保”通谕：宗座公报卅九卷（一九四七）五八二-五八三页。  

    （十二）参阅梵蒂冈第一届大公会议，“论公教信仰”宪章，第三章：信条全集一七九四（三○一三）条。 
 
    （十三）参阅教宗比约十二世“奥体”通论：宗座公报卅五卷（一九四三）二一六页。  

    （十四）关于感谢圣人们一点，可参阅E. Diehl, Inscriptiones latinae christianae veteres, I, 一九二五年柏林版，二○○八、二三八二等节及其他多处。  

    （十五）特伦多大公会议第廿五期会议，论呼求圣人们：信条全集九八四（一八二一）条。  

    （十六）罗马日课，诸圣节的Invitatorium. 

    （十七）比如可参阅得撒落尼后书：一，10。  

    （十八）梵蒂冈第二届大公会议，礼仪宪章第五章，一○四节。  

    （十九）罗马弥撒正典。  

    （二十）第二届尼塞大公会议，第七文献：信条全集三○二（六○○）条。  

    （廿一）佛罗陵斯大公会议，为希腊教徒的规定：信条全集六九三（一三○四）条。  

    （廿二）特伦多大公会议，第廿五期，谕呼求尊敬圣人及其圣体与圣像：信条全集九八四-九八八（一八二四）；第廿五期，有关炼狱的规定：信条全集九八三（一八二○）条：第六期，有关复义的规定，三十条：信条全集八四○（一五八○）条。  

    （廿三）见若干教区特有的颂谢词。  

    （廿四）参阅圣伯多禄加尼肖Canisius, Ctechismus Major seu Summa Doctrinae christianae, Cap. III （Ed. Crit. F. Streicher）, Pars I, pp. 15-16, n. 44 et pp. 100-101, n. 49 

    （廿五）参阅梵蒂冈第二届大公会议，礼仪宪章，第一章，八节。