基督徒的诫命(3)--尊重、爱护他人(第四、五、八诫)
前言
我们谈过对天主应有的恭敬及孝爱态度，也解释了有关“爱天主在万有之上”的三条诫命。现在让我们来讨论一下与人交往应有的态度和守则。相信我们都承认一个事实：人际关系是最难处理的问题。恭敬天主，进教堂守礼拜，甚至为教会服务，做义工等，都不是那么难办到的事。但是，要处理内外上下的人际关系，无条件的去爱每一个人，却非易事；也许因为这个缘故，天主十诫中竟有七条诫命是爱人的守则。现在，我们就来谈谈“孝敬父母”、“毋杀人”和“毋妄证”这三条诫命。
第四诫孝敬父母
第四诫要我们孝敬父母，但它所涉及的范围却不限于字面上所说的那么简单，而是概括及一切人伦间的关系和义务。
n 父慈子孝
“孝敬父母”是我们中国人的美德，而且是最着重的一个德行，因为最常说的一句话是“百行孝为先”，这里所命令的“孝道”，并非是单轨式的要子女们去服从父母或上级，身为父母长上的，亦要善尽教养子女的责任，要以身作则的立好表样。父母是天主的代表，对子女的爱应该是合乎理智，本着基督的精神，而不能只受感情的支配，骄纵儿女。
今天父母常犯的毛病，就是溺爱子女。由于“一个娇、两个妙”的观念，使父母对孩子们过分疼爱和迁就，以至有时会导致他们得到一个不正确的道德观。在教导子女的过程中，身教是最有影响力的。曾有一位母亲说过：“为教育我的儿女，只告诉他们该做甚么是不够的，他们应该看到我是否如此做，才会信任我。”耶稣也说过：“无论谁，使这些信我的孩子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海里的深处更好。”(玛 18：6) 可见立恶表的严重性。
n 权威与服从
第四诫除了讲论父母与子女的关系外，更涉及一切权威与服从的正确态度。凡雇主与工人、政府与人民间的事，都与权威和服从有密切的关系。说到权威，便易于使人联想到那些有财有势、叱咤风云的达官贵人。传统上，权威与服从好象是水火不兼容的。我们常见到的劳资纠纷，官民交恶等，都与此一诫命的训诲有所抵触的。
权威是由天主而来的，任何处于高位的人，都要明白他的权柄，是受托于天主来为他人服务；而服从上级的人，实在是服从天主。“没有权柄不是从天主来的，所有权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定……”(罗 13：1-2)耶稣也对宗徒们说：“谁听从你们，就是听从我。”(玛 10：16) 事实上，权威与服从是双线平行交往的，将上下之间的关系，建基于彼此尊重、信任和共同负责的合作上，而目的是为了服务社会，贡献人类。
第五诫毋杀人
生命是天主所赏赐的。我们生活在世上，既从未作过任何心理准备便诞生下来，也不知道将来要活到何时何日？由此可知，我们都没有权来支配自己和别人的生命，因为一切生命都是由天主而来的。
n 己所欲者、先施于人
杀人和自杀都是第五诫所禁止的行为。假如只从字面去了解第五诫，相信谁也不轻易触犯它，因为杀人和自杀都不是一般人敢做和有机会碰到的事。从不许伤害生命的禁令中，我们知道，其间也包含着禁止蓄意伤害他人和自己的身体，如打架或吸食一些对身体健康有害的物品。
孔子说：“己所不欲，勿施于人。”耶稣却说：“凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。”又加上一句说：“法律和先知即在于此。”(玛 7：12) 意思是说：天主十诫及先知的言论，都包含“己所欲者，先施于人”这句话之中。在这里，耶稣教导我们不但慎守消极的“不损害他人”的法律，同时要我们实践积极的爱人行为：忘记自己的权益，为人做自己愿意人为你做的事。
n 堕胎、安死
依照教会的指示，无论在任何情况环境下，蓄意堕胎和安死都是犯了第五诫。首先让我们谈谈堕胎这问题。堕胎就是杀害生命，因为从怀孕的一剎那，胚胎是另一个生命，为成为一个人所需要的元素，已完全具备了。
在1974年教宗保禄六世有关“堕胎声明”中说：“……可能是母亲的健康，有时是她的生死问题，亦可能是增加子女数字，超过家庭的负担，特别怕婴儿是不正常的，或残废的；也可能是家庭的荣誉问题，或社会中的地位问题等。我们说以上任何理由，都不能授人权力去杀害另一个人的生命，虽然它刚开始。对婴儿将来的幸福，没有人，连父母在内，亦不能代替他，虽然他尚在胎中，用他的名义选择他的生死。”为响应上述的声明，我们找到一个很好的实例：
有人曾问一个无信仰的医生说：“对于堕胎之事，按以下的情形，你有何意见？父亲有性病，母亲有肺痨病。他们已有四个孩子，老大是瞎子，老二死了，老三是聋哑，老四也患肺痨；在这种情形下，对于胎中的孩子，你认为应该如何？”
医生回答说：“我必定会叫这母亲堕胎。”那人就对医生说：“如此做的话，你就杀了贝多芬。”
上面所说的全是事实，那胎中的第五个孩子就是全世界有名的音乐家。至于有关“安死“这行为，是指病人或其家人眼看病者已到了绝境，毫无复原的可能，而又不忍见到他为病魔所缠，受过多的痛苦，于是，便要求医生使用药物，帮助病人早日结束生命。这行为是被教会所否定的，因为，我们无权控制人的寿命。在安死的行动中，我们超越了信仰天主是生死大主的应有界限。
第八诫毋妄证
第八诫命令我们尊重别人的名誉，要谨口慎言，说话负责任。通常口舌之祸是人最容易犯上的，因为我们每天与人来往时，无论学习、工作或消遣，均要以言语和别人沟通，所以说，犯错的机会非常多。
n 谎言、是非
蓄意的谎言，当然相反第八诫。至于一些习惯了事事夸大，有时候说起话来是不经大脑的，这些不良的习惯，便成为我们守第八诫的大阻碍。另外，有些人喜欢探听别人的私事，来满足自己的好奇心，然后将事情传扬开去，破坏别人的声誉，人人都有好奇心，但是该抱着自重和尊重他人的原则。假如，偶然获知他人的秘密，也不该泄露，就算别人问及亦有权拒绝回答。总之，口是心非，言过其实，毁谤辱骂等，都是破坏人与人之间的信任，尤其破坏人的社会生活；言语虽是人沟通的理想工具，但若不善为使用，也会成为误解与纷争之源。
n 耶稣的教导
耶稣在福音中教训我们勿妄断别人，以免受判断：“你们不要判断人，免得你们受判断……为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？”(玛 7：2-3) 他又认为口为心声，说人长短的人，自己自然不是善者：“你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里充满甚么，口里就说什么。”(玛 12：34)
耶稣亦曾公开的教训人说：“你们的话应当：是就说是，非就说非，其它多余的，便是出于邪恶。”(玛 5：37)
圣保禄宗徒认为我们彼此是同一个身体的肢体，应该忠诚信任：“你们应该戒绝谎言，彼此应该说实话，因为我们彼此都是一身的肢体。”(弗 4：25)
n 善用口舌
圣保禄宗徒说：“一切坏话都不可出于你们的口；但看事情的需要，说造就人的话，叫听众获得益处。” (弗 4：29) 这是第八诫积极的劝勉。天主赏赐我们言语的能力，我们该当使它成为有益、有建设性的工具。一声赞美的言词，一句维护真理的说话，就能够带给别人喜乐，为世界贡献出一点光芒，我们何乐而不为呢！当然，以上所指的是发自内心的赞美，决非阿谀奉承的谎言。事实上，维护真理，创造彼此信任的气氛等美德，都是遵守第八诫不可缺少的行为。
结语
这三条诫命，目的是维护家庭及社会的权益，对人的生命要尊重，对赖以沟通的言语要负责。这些诫命的重点，正如圣若望宗徒所说的：“假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的兄弟，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。”(若一 4：20)
撮要
n 第四诫：孝敬父母。这条诫命，主要的目的是强调成年子女对父母、家庭的责任。这责任包括了对父母的欣赏、服从和供养；而父母对子女亦要负起教养、爱护的职责。
n 第五诫：毋杀人。保障人类的生命，尤其是那些不能保卫自己的人。这条诫命，不只是禁止杀害他人生命，同时也是对基督徒的一个挑战，要他们投身于保护所有人，尤其是弱者(身患绝症者和胎儿)的生存权利。
n 第八诚：毋妄证。要人重视真理，互相信任，如果在一个社会里，自由和人权，受到欺诈、谎言和不忠的行为所破坏，这社会就不能存在；这些邪恶会毁灭人们的信心。
讨论、 反省
- 为了实践第五诫，我们可以做些什么？
- 对于谎言和不忠的行为，我们如何去改善这些恶习？
基督徒的诫命(3)-- 尊重、爱护他人习作
甲、填充题 (请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)第四诫所涉及的范围非常广，包括 与 、 与 等人伦关系。
(二)耶稣说：「凡你们愿意人给你们做的，你们 。」积极的爱人行为，不单祇不伤害他人，同时要为人做 。
(三)第五诫不但禁止伤害他人，同时禁止 和 。无论胎儿或身患恶疾的人，他们的生命都应受到 ，谁也无权 人的性命，只有 是生死的主宰。
(四) 是人最容易犯的过错，同时是相反第八诫的。蓄意的 ，言过其实， 等，都能破坏 ，引起 和 。
(五)第八诫所强调的积极行动是： 和创造 。
乙、简答题
你觉得教会禁止堕胎和安死的规条对吗？为什么？