致凡与宗座督睦交往的可敬神昆：宗主教、首席主教、总主教、主教，及其他教区首长：论童贞。
教宗庇护十二世致候可敬神昆并给予宗徒遐福
引言：童贞与教会
１奉献与天主的童贞和完整的贞操，无疑是基督遗赠其教会异常珍贵的宝藏之一。j
２为此教父们肯定：终身童贞乃由教会创始的崇高事业。他们指出古时教外司祭的童贞祇限於固定时期。（S. Ambrosius, De Virginibus, lib. I, c. 4, n. 15; De Virginitate, c. 3,n. 13; P. L. XVI, 193-269）。旧约裡固然有持守童贞的命令，但祇限於结婚以前（出，二二，一至一七；申，二二，二三至二九；德，四二，九）此外，圣盎博罗削写说：「我们曾读到过，在耶路撒冷圣殿中亦有童贞女的话。但保禄宗徒说：『这些事情发生在他们身上，为了作一个预像』（格前，一Ｏ，一一）；那是一个预示未来的先兆而己。」（S. Ambrosius, De Virginibus, lib. I, c. 3, n. 12- P. L. XVI, 192）k
３自宗徒时代起，童贞的神花已在教会花园内盛开著。宗徒大事录记载著斐理伯六品有四个女儿是童贞女（宗，二一，九）。此处的童贞女三字并非只说他们年纪幼小，而是指的她们终身不嫁l。不久之后，圣依纳爵在致斯密那堂区的信裡曾提到童贞女，因为在该堂区裡，童贞女连同节妇们形成该堂区信友们不小的一部份（S. Ignatius Antioch., Ep. And Smyrn., c. 13; Ed. Funk-Diecamp, P. A. vol. I, p286）。圣儒斯定说：「许多六七十岁的男女人士，自孩提时起，受著基督训诲的熏疏，持身如玉。」（S. Justin, Apol. I Pro Christ., c. 15; P. G. VI,349） 具见在第二世纪时，奉献贞操与天主的男女人数已逐渐增高，同时他们在教会内担任的职务亦日见重要，就如吾人在论基督净配的宪諭裡秉详细陈述过的。（Const. Apost. Sponsa Christi; AAS. XLIII, 1951, pp.5-8）。
４此外，圣西彼廉、圣亚大纳削、圣盎博罗削、金口圣若望、圣热罗尼莫、圣奥斯定，及其他不少教父人们，在他们的著作裡，对童贞的高贵都曾大事颂扬。这些教父们的道理，因了歷代圣师和神修学家们的阐述而益形光。这对鼓励男女信友，选择童贞生活，并使业已立志持守童贞的男女人士，至死坚持其洁身事主的志向，大大有助。
５自教会肇建伊始直至现代，奉献贞操与天主的人士擢髮难数。有的终身童贞，冰清玉洁；有的配偶死后至死不再结婚；有的为了补赎前愆，誓志守身。他们都抱定一个共同的志向，为天主永久戒绝肉慾的一切快感。教父们对童贞的讚扬，为这些人士，应当形成一种请求、声援、力量，使他们继续祭献自身，誓不由己置诸祭坛上的燔祭裡，抽取任何一部份，而攫为已有，即使是最渺小的一部分。
６修士地位由三愿所构成，而三愿之一，便是完整的贞操（C. J. C. CAN. 487）。这贞操在拉丁教会内，是晋陞大品的神职人员所应有的条件m（C. J. C. can. 132），并且是俗伤组织的会友们应守的规律n（Const. Apost. Provida Mater, art.III; ASS. XXXIX, 1947, p. 121）。甚至不少普通信友亦奉行之；有些男友信友，虽没有修士修女的成全地位，却立志或发私愿，不娶不嫁，戒绝一切肉慾，俾能更便利地服务他人，更容易地天主亲密结合。o
７吾人以慈父胸怀，敦劝全体并每位将自己心身献与天主的神子神女，务要坚决持守所定的志向，并勤勉实践之。
颁发此通諭的动机
８现代有人在这事上脱离正路；他们因了过度提高婚姻，竟将婚姻加诸童贞之上，并且对奉献与天主的贞操及教会所有独身生活，多所讥评。吾人深知自身负有宗徒职责，故特对童贞的崇高加以辩护和声明，俾使公教真理不为错误所歪曲。
第一章：童贞的概念、崇高与成果
童贞的概念
９首先应注意者，是教会论童贞的道理，出自其净配基督的口舌。
１０为了师傅对婚姻所做声明，门徒们认为婚姻的链锁和不便，太过烦重，於是问说：「如果人同妻子的关係是这样的话，倒不如不娶的好」（玛，一九，一Ｏ）。基督答说，这话并非人人所能领悟，只有蒙天主恩赐的人才能领悟。又说，有人因了本性的缺陷不得结婚，还有人则为了他人的暴力或恶意，不得结婚。但亦有人为了天国甘心自愿不娶不嫁。最后，基督结论说：「谁能领悟就领悟吧！」（同上，一九，一Ｏ至一二）
童贞应是永久性的
１１基督的这段话并非指的身体方面所有阻碍结婚的缺陷，而是指的永久不娶不嫁，终身戒绝肉体享乐的出乎自由意志的决心。将自动放弃肉体享乐者，和被迫於本性或暴力，不得已而谢绝婚姻者，相较之下，救主基督岂非有意训诲吾人，贞操如欲完整，必须是永久的吗？
童贞应以天国为目标
１２此外，教父和圣师们明白宣称，除非为了天国，童贞便不成其为美德，意即吾人接受童贞生活，如不为了便於专务天主的事，如不为了稳妥地获取天上永福，如不为了更能全心致力於引导他人走向天国，则童贞已不成其为美德。
１３倘男女信友为了过度自私而不结婚，或如圣奥斯定所警告的，为了逃避婚姻负担（S. Aug., De Sancta Virginitate, c. 22 P. L. XL, 407）或如法利塞人一样，为了炫耀自身的完整，则他们不得享有童贞的荣誉；就如冈格冷塞公会议所斥责的，誓守贞操，不应为了嫌恶婚姻，而应为了喜爱童贞的美丽和圣洁。（Can. 9; Mansi Coll. Concil. II, 1096）
童贞应以中乐天主为职志
１４还有，充满天上神光的异族宗徒保禄曾这样说：「没有妻子的人掛虑主的事，想怎样悦乐主．．．．．．没有丈夫的妇女和童贞女掛虑主的事，想怎样悦乐主」（格前，七，三二，三四）。所以，全心全灵贯注於天主的事务；在一切事上只求中乐天主，专心存想天主，并将自己神形全献与天主，这应当是童贞的第一要义，这亦是童贞之所以为美德的理由。p
１５教父们常常这样詮解基督的意见和圣保禄的道理。自教会建立伊始，他们即誌认为：童贞在於将肉体与心神奉献天主。圣西彼廉要童贞女只求取悦天主，不为其他人物容饰自己，因为她们业经将自己奉献了天主，放弃了肉慾，全心全神归向了天主．．．．．．，（S. Cypr. De Habitu virginum, 4; P. L. IV, 443）西波主教则更进一步，说：「童贞并非因为是童贞，便应受到尊荣，而因为是奉献与天主的．．．．．．吾人所以颂讚童贞女并非因为她们是童贞女，而是因为她们将自己的节德奉献了天主」q（S. August. De sancta virginitate, cc. 8, 11;P. L. XL, 400, 401）。两位神学泰斗：圣多玛斯（Summa Theologiae II-II, Q, 152, art. 3 and 4）与圣文都拉（S. Bonav. De Perfectione evangelica, Q. 3, ART. 3, So.15），依据圣奥斯定的权威宣称，如果没有永久誓守童贞的圣愿，童贞便缺乏美德所应具备的牢固性。因为只有以永久的圣愿束缚自己考，始能将基督永不结婚的主张全部兑现。如有人意图给自己保留一条结婚的出路，则他们所有童贞的志向，便不成其为更完善与更成全的。
童贞使人贵为基督净配
１６依教父们的看法，完整的贞操好似婚姻链锁，使人的心神与基督结合；甚至他们将违反这信誓的罪行比作通姦r（S. Cypr. De habitu virginum, c. 20; P. L IV, 459）。故此圣亚大纳削称拥有童贞圣德者为基督净配（S. Athanas. Apol. And Constant., 33; P. G. XXV, 640）。圣盎博罗削写得更为中肯，他说：「童贞者是嫁与天主者。」（S. Ambros. De Virginibus, lib. I, c. 8; P. L. XVI, 206）并且由这位米兰圣师的著作裡（同上，III, cc. 1-3, nn. 1-14; De institutione virginis, c. 17, nn. 014-114; P. L. XVI. 219-224, 333-336）可以见到，远自第四世纪，祝圣贞女的仪式极其相似现在教会祝圣婚姻的仪式。s（Sacramentarium Leo-nianum, XXX; P. L. LV, 129; Pontificale Romanum: De bencdictione et consecratione Virginum.）
１７职是之故，教父们劝告童贞女热爱其净配基督，要比妻子热爱其丈夫更加诚挚，她们的思想行为要时时刻刻依从基督的意旨（S. Cypr. De habitu virginum, 4 et 22; P. L. IV, 443-444 et 462; S. Ambros. De virginibus, lib. I, c. 7, n. 37; P. L. XVI, 199）。圣奥斯定写说：「妳们要热爱人子中之最英俊者；妳们是自由的，妳们的心神不受婚姻链锁的约束．．．．．．妳们若嫁了人，妳们便应专诚热爱丈夫；妳们既为了基督而不嫁人，更应以何等的热诚１来爱基督呢？基督既妳们被钉於十字架，妳们的心神亦应全部钉在基督身上。」(11) (S. August. De sancta vir-ginitate, cc. 54-55; P. L. XL; 428) 这与教会在祝圣童贞时请她们朗诵的下面的一段话，意义正相吻合：「为了爱吾主耶穌基督，我轻视了世界上的王国，并世俗的一切装饰；我看见了祂，我喜爱了祂，我信任了祂，我热恋了她。」(Pontificale Romanum: De benedictione et consecra-tione virginum) 温柔地促使童贞女奉献自己神形与天主的动机，只是基督的圣爱，就如圣梅多德要童贞女朗诵的这句美丽异常的话：「基督，你是我我万有；净配，我为你守身如玉，擎著明亮的欢迎你。」(S. Methodius Olympi, Convivium decem irginum, orat. XI, c. 2;P. G. XVIII, 209) 是的，是基督的圣爱，促使童贞女投身苦修院并永久居留在内，俾能更爽快更便利地对越和爱慕其净配；是基督的圣爱鼓励童贞女接受慈善和博爱的工作，鞠躬尽瘁，死而后已。
童贞使人追随天主羔羊
１８若望宗徒关於未曾为妇女玷污，仍是童年的男士们说：「不论羔羊走向何方，他们常追随左右」（默，一四，四）。吾人且存想圣奥斯定致给他们的训话：「你们要追随羔羊，因为天主羔羊的肉躯是童贞的．．．．．．你们要以神形两洁的童贞，追随左右，无论祂走各何方。但所谓追随便是效法。因为伯多禄宗徒说：『基督为我们受难，给我们留下榜样，使我们步武祂的足跡』（伯前，二，二一）。」（S. August. De sancta virginitate, c. 27; P. L. XL, 411）他们是基督的门徒兼净配；他们所以接受童贞生活，就如圣文都拉所逆，无非「为了肖似其净配基督，而基督则是鼓舞他们则效其童贞的主动者」(.S. Bonav. De perfectione Evang., Q. 3, A. 3)。故他们单在心裡与基督结合不够，爱基督的圣爱还须以效法基督的德表来证实，尤其应梗倣祂全部为造福人类的生活。司鐸、修士、修女，以及一切专心事奉天主者，其所以潜修完整的贞操，无非为了则效其师傅，祂是至死童贞者。圣傅尔珍爵说：「这是天主的唯一子；这是童贞女的独生子；这是一切童贞的无二净配，是童贞的果实、光荣、恩惠；在肉体方面祂是童贞所生，在精神方面，童贞又是祂的净配；祂使童贞多產而不使童贞遭受污损；祂是童贞的光辉，使童贞永远美丽；最后，祂将给童贞加冕，使童贞永世为王。」(S. Fulgent. Epist. 3, c. 4, n. 6; P. L. LXV, 326)
童贞助人发扬爱德
１９可敬神昆，此处吾人认为应进一步发挥并阐明者，是：基督的爱何以使心胸慷慨者戒绝婚姻，以及童贞和成全爱德间究竟存在著怎样的联繫。上面吾人所援引的基督的圣言已意味著，不娶不嫁怎样解脱人们於烦重的任务。受圣神啟发的保禄宗徒曾以这些言语陈述了解脱的原由，他说：「我要你们无牵无掛．．．．．．有妻子的人，顾虑世间的事，怎样取悦妻子，他的心被分散了。」（格前，七，二三至三三）我们要注意，保禄宗徒并非说丈夫掛虑妻子是错误的，亦不斥责妻子取悦其丈夫是违法的，他只强调他们的心被分散於夫妻爱和天主之间，以及因了解婚姻带来的繁杂事务，使人难以专务天主的事而己。夫妻决应各尽其义务，二人成为一体，此乃天主的命令（创，二，二四；玛一五，五），并在任何情况下，甘苦与共(12)（格前，七，三九）。至於有意专心事奉天主者，其所欲接受童贞生活犹如一种解脱的理由，则是为了更充份地奉事天主和服务他人。举例来说，惊人的傅教士圣沙切略，贫困者的慈父圣味增爵，青年教育家圣鲍斯高，勤劳不倦的移民之母圣方济加戛勃理尼，假使他们应当照应自己的配偶和子女，并为他们精神肉体的需要而操心，怎能做出如此伟大的事业呢？
童贞助人举心向上
２０此外，凡有意一心事主救人者，共所以选择童贞生活的另一理由，是教父们论童贞生活的裨益时肯定的一点，他们说：人们戒绝肉体的快感，是为了更适宜於享受神魂的超昇。无疑的，他们曾清楚地声明，合法婚姻内心的快感是无可厚非的，而且圣洁的婚姻贵为圣事，那是业经祝圣了的；但仍不得不承认，人性的这种低级官能，自亚当犯罪后，颇有碍於思想正直，有时且推动人们做出不道义的事业，就如天神博士所说：「婚姻的运用阻止人专心事奉天主。」(13) (Summa Theo-Logiae II-II, Q. 186, A.4)
童贞予人以精神自由
２１拉丁教会之所以要神职人员甘心情愿接受完整的贞操义务，就为了使他们获得不得不为俗事所缠扰的精神自由(C. J. C. can. 132)。吾人前任教宗庇护十一世说：「虽然这法令在东方教会裡不全有效，但神职人员的独身生活颇为他们所尊重，有时尤其为他们的高级神职人员，还是必须恪守的律令。」(Encyclica and Catholici sacerdotii fastigium, AAS. XXVIII, 1936, pp. 24-24)
２２还该注意一点：神职人员戒绝婚姻，不独因为他们负责宗徒事业，而且因为他们举行圣祭。倘若旧约的司祭，当他们在圣殿裡值班时，还不得运用婚姻权利，否则，法律便要声明他们不洁，和其他俗人无异（肋，一五，一六至一七）；何况身为基督的司祭，天天举行弥撒人祭，不更应当永久持身如玉？关於司鐸完整的贞操，圣伯多禄达米盎这样说：「既然救主耶穌在孩提时期业已如此钟爱完整的贞操，不唯受生於童贞女，而且其鞠养之父亦是童贞者，请问现在永王卞天的祂，要什么人来触动其圣体呢？」(S. P. Damian. De Coelibatu sacerdotum, c. 3; P. L.CXLV, 384)
２３因此，教会明白宣佈：童贞比婚姻更为卓越。救主基督曾向门徒们声明，童贞是更其成全的生活，是一种福音劝諭。保禄论父亲之嫁其女者，只说：「做得好」；但谈到父亲之不嫁其女者，则说：「做得更好」（格前，七、三八）。再，他每逢将童贞与婚姻对比时，多次用这些话发表他的意见说：「我要你们同我一样无牵无掛．．．．．．我是向尚未结婚者和结婚后丧偶者说的：若他们同我一样，能止於现状，为他们倒好」（同上、七、七至八）。如上所述，童贞所以比婚姻更为卓越，毫无疑问，一来为了它的宗旨更为崇高，二来为了它使人更有效地专心事奉天主；反之，为婚姻与俗务所羈縻者则多多少少是心神分散了的。（同上、七、三三）
童贞的伟大成果
２４如再看一下童贞的丰富成果，则毫无疑惑，其卓越将尤其明显，「因为从果子可以认出树来」。（玛、一二、三三）
（一） 爱德
２５一想到自教会初兴以迄於今，所有无数的童贞者与宗徒，他们不娶不嫁，以便更充份便利地爱主救人，并继续发展一度开始的敬主爱人的可奇的工作，吾人便情不自己，感到伟大而甘美的欢乐。当然，吾人无意低估投身公教进行会者对宗教事业所有功绩和成果，因为他们以做到司鐸、修士、修女所做不到的；但吾人清昕看到，这种爱德工作大部分仍应归功与司鐸、修士、修女们。他们慷慨地伴随著并指导著各年令各阶层的人士。几时，他们因了劳碌或老病而倒下去，则转託其他人来嗣承其未竟的工作。多次，婴儿一出世，便为童贞之手所接抱，童贞之手给予婴儿的抚育不亚於母爱诚挚的生母。及婴儿稍长，开始运用理智时，童贞者又负责他的教育，以基督的道理和法令指挚他的理智，以适宜的纪律训练他的心志，陶冶他的资质和脾性。有人患病吗？童贞者为了基督的圣爱而悉心照应之，并以适宜的医药设法恢復并巩固其健康。有人丧失了父母，遭到厄运，或心神忧戚，或被繫牢狱吗？决不至无人安慰，无人援助；神职人员、修士、修女要把他们视作基督妙身的肢体，而记起救主的言语：「因为我饿了，你们给了我吃的；的渴了，你们给了我嗑的；我作客，你们收留了我；我赤身裸体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我坐监，你们探望了我．．．．．．我实在告诉你们：凡你们对我这些最小弟兄中的一个所做的，就是对我做了」（玛、二五、三五至四Ｏ）。至论宣传天主圣言者，他们远离祖国，不辞辛苦以归化教外民眾；还有基督的净配们，她们对传教工作，提供极其宝贵的援助；对他们吾人应怎样称颂才是呢！吾人向他们全体并每人，重申吾人在「Menti Nostrae」文告里所写的：「因了独身的法令，司鐸不唯未曾失掉而且培加增高其为人父的职务，他们不为现世虚幻的生命產育子女，而是为永远的天上的生命產育子女。」（AAS.XLII,1950,P.663）
(二) 祈祷克苦
２６童贞是多產的，不独因为它使人更专心更便利地举办许多外在事业，尤其因了童贞者为爱人所做祈祷以及任劳任劳任怨的忍耐。这是天主的忠僕及基督污净配－尤其潜身於隐修院者终身奉行的成全爱德的方式。(24)
(三) 殉道
２７奉献与基督的童贞，其本身便是人对天国所有信德及人对基督所有爱德的表现，无怪乎其圣德的成果异常辉煌。无数献身宗徒事业的男女童贞以其崇高圣德成为教会的光彩。童贞又使人神力充沛不惜为义致命。从罗马的依溺斯至玛利亚高来第，歷史给人提供许多童贞殉道的奇蹟。
(四) 树立善表
２８童贞称为天神并非无故。圣西彼廉在致童贞女书中说得有理，他说：「我们将来才可能做到的事，妳们现在已开始了；妳们生活於世界而不为世界所染污；在今世妳们已获享復活的光荣。妳们生活高洁和天主的天神不相上下」（S.Cypr.De habitu virginum,22;P.L.IV,462）。对渴望度其圣洁生活和热诚期待取得天国者，童贞「好似一颗宝珠，人不惜变卖一切以购求之」（同玛、一三、四六）。结婚者以及辗转於罪恶污泥中者，不少因瞻仰了童贞者的光辉而大为惊奇；同时他们感觉一种力量在推动自己希图获取某种超出感官快乐的究事物。圣多玛斯肯定说：「童贞具有一种特殊的美丽」（Summa Tneol. II-II, Q.152,A.5）。这便是童贞的榜样吸引人的原因。此外，誓守童贞的男女人士，以其完整的贞操，时时在召告天下，灵魂之所以能控制肉慾，无非是天主助佑的结果和坚实美德的标誌。
(五) 表现教会与基督的结果
２９尤当注意者，是由童贞所產生的另一种甘美绝伦的果实：童贞者好似将慈母教会的童贞，以及他们自身同基督结合的圣善摆在人们眼前。主持祝圣童贞礼仪的主教，以下面一段智慧的祷文祈求天主说：「求赐出现心胸高洁的灵魂，厌嫌婚姻内男女的交合而仰慕圣事之蹟的灵魂，她们不屑於则效在婚姻内男女所实行者，而热爱婚姻所象徵者。」（Pontificale Romanum:De bendictio-ne consecratione virginum）
３０童贞者是教会童贞的肖像，教会因此童贞而与基督结合；这无疑是童贞的光荣。童贞者又表现著基督的教会所开圣德的花朵及所结丰富的神果；这给教会又带来无比的快感。圣西比廉写得最妙：「童贞是教会的树所开的花朵，是圣宠的光辉与装饰，是一种快慰人心的品质，是值得謳歌和崇敬的无损而完整的工程，是相称天主无穷圣德的肖像，是基督神羊中出类拔萃的一群。多產的慈母教会为了童贞者而庆幸而兴隆；童贞者的数字越上升，教会慈母的欢乐越增进。」(15)（S.Cypr.-De habitu virginum,3;P.L.IV,443）
第二章：反驳谬论
３１童贞高於婚姻，乃救主基督和保禄宗徒所讲的道理；脱利腾公会曾宣佈这为信德的道理；教父和圣师们亦一口同音声明这点。吾人前任诸教宗及吾人本身亦不时对这道理加以阐述和推崇。可是，近来竟有人攻击教会这端传统的真理。这对信友是非常不利而危险的。吾人以职责所在，认为应当再度肯定这点，并将似是而非的谬论予以揭穿和驳斥。
童贞无损健康及人格平衡
３２现代有人以为性慾乃人生最强烈的本能，以为如果人终身抑制性慾，则将严重危及健康，尤其神经健康，并使人格失却平衡。这说辞，依照正直人们的看法是错误的；而这些正直人们的公共意见，乃教会极端尊重的。(16)
３３根据圣多玛斯，入人最深的倾向是生存慾，生殖本能则居第二位。人的特点是理智，理智应驾驭并驯服这些衝动和本能，使之处於理智控制之下，而成为较高贵的。（Summa Theol. II-II,q.94,A.2）
３４固然，自原祖犯命后，官能和情慾的失常，不唯貽害肉体而且波及心灵，使人理智昏暗，意志薄弱。但基督所以建立圣事，赐人圣宠，目的就为了使人生活於精神而使肉体成为奴隶（迦、五、二五；格前、九、二七）。贞操并非要人不感到肉慾的衝动，祇要人将它屈服在正当理智和圣宠的法律之下。这正是信友生活的可贵处。
３５为使心神完全控制肉体，不唯应戒绝直接违反贞操的行为，即与贞操间接衝突的一切，亦应慷慨放弃。唯有如此，心神才算征服了情感，才能平安而自由地度其神修生活。凡依公教原则看事者，谁都见到完整的贞操和童贞不唯不妨碍男女人格的发展，而且特别有助於人格的养成，并提高本性的地位。(17)
童贞虽非圣事却高於婚姻
３６不久前，吾人曾以悲愤的心情批驳了这种人的论调。他们扬言：只有婚姻能维持人格的发展和成熟 (AAS.XLIV,1962,P.824)。某些曾肯定婚姻圣事所给的事效圣宠，使婚姻的运用较诸童贞更能有效地使人的心神结合天主；理由是：婚姻是圣事，而童贞却非圣事(18)。吾人宣佈这道理是虚妄而有害的。诚然，这圣事所畀予的圣宠，能使夫妻善尽其职责，并巩固其夫妻爱；但这圣事决未将婚姻的运用本身，变成夫妻同天主结合的更有效工具 (AAS.XXXVI, 1944, P.103) 。圣保禄不曾认可夫妻有权利暂时分房以专务祈祷（格前、七、五），因为分房使人心神更便利於默想天上事理而善行祈祷吗？(19)
童贞者并不孤独无援
３７亦不得说，夫妻在婚姻内享有的互助，比童贞的孤立更为有利於修德成圣。因为虽说度完整的贞操生活者已放弃了夫妻爱，但决不能说因缺乏这爱，他们的人格便遭到削弱斲丧。他们由赐恩之主天主手裡接用了某种神恩，这神恩较诸夫妻的互助强似万倍。他们既献身与其本原天主，天主既将自己本性的生命分传与他们，他们岂单不受到亏损，而且大受补益。谁人比童贞者更能把保禄宗徒所说：「我生活不是我生活，而是基督在我内生活」的话贴合在自己身上呢？(20)（迦、二、二Ｏ）
３８故此，教会主张；司鐸的独身生活应加以维持；这主张是极明智的。教会深知独身生活是圣宠的泉源，能使司鐸更亲密地同天主结合。
结婚不比童贞更有裨与教会
３９还有一种错误，吾人认为必须在此处提及。若干人为阻止青年男女晋鐸入会，设法以下面的理由来影响青年的思想；他们说，教会固然需要誓守童贞圣愿井与世俗隔离的司鐸、修士、修女们的辅助，但更需要在世俗裡同别人共同生活的结婚者来树立德表。可敬神昆，谁都看到这种论调是完全虚伪而又为害无穷的。
４０吾人决不否认，公教夫妻以其德表，在其所在地区和情况下，能產生硕大的神果，但如有人因此而认为婚姻比将自身全部奉献与天主攻为优越，则绝对是轻重颠倒了。可敬神昆，吾人固然热诚希望已经结婚或準备结婚者，深切明了自己有严重义务，不唯妥善教养所有或将有的子女，而且应以善言善表努力帮助他人。吾人以职责所在不得不批驳者，是图谋劝阻青年入修院、进修会、发圣愿者的谬论。他们说，青年若结婚生子，以其公开的德表更能多行善事。他们如果竭尽所能除劝说结婚者参加并大力推动非神职人员的宗徒事业外，不阻止有意献身与天主的青年（不幸，现代祇有很少的这种青年）接用童贞生活，则他们的作为要更适宜而正直。圣盎博罗削说：「司鐸的职责是播散成全的种籽和激发童贞的愿望。」(S.Ambros.De virginitate, c.5,n.26;P.L.XVI,272) (21)
童贞者井不与社会脱节
４１故此，吾人声明；凡说誓守童贞者等於同社会脱离关係者的论调，是绝对失真的。献身於服事贫病者－不分种族、地位、宗教的贫病者的修女们，她们同情贫病者的悽凉和痛苦，与他们同苦同忧，不真像贫病者的母亲吗？同样，效法基督的司鐸，尽著为人牧的职责，难道他们不认识自己的神羊，并按著名字呼唤他们每一个吗？（若、一Ｏ、一四；、一Ｏ、三）。这些司鐸、修士、修女之所以能为眾人服务，并以基督圣爱泛爱眾人的理由，正因为他们所度的是完整的贞操生活。同时，那些度隐修生活著，更有功与教会，因为他们不独为救人而奉献其祈祷，且将整个自己作为牺牲献给天主。何况他们在现代情况下，既依照吾人在「Sponsa Christi」文告裡所颁佈的规律献身传教工作，他们便应当特别为人所讚扬 (AAS.XLIII,1951,P.20)。他们既以双重方式为人灵魂的利益而工作，则决不能说他们与社会脱节。(22)
第三章：童贞与实际人生
４２可敬神昆，现在应当谈谈童贞对实际人生所能有的结论。
童贞是劝諭井非命令
４３首先，应当声明，童贞虽较诸婚姻更为成全，但为抵达成全却并非不可或少的。没有童贞圣愿，圣德的生活仍然是可能的。教会以公共敬礼所尊敬的圣人圣女，便有许多是忠实夫妻与优秀父母的表率，并且现在还有不少认真修德成圣的夫妻。
４４此外，天主未曾强迫一切人一律持守童贞。保禄宗徒说：「关於童贞，我没有主的命令，我祇给一个劝諭」（格前、七、二五）。故此，推动吾人接受完整的贞操生活者，只是劝諭而已；意思是说，「那些蒙主恩赐的人」（玛、一九、一一），为了因童贞生活更稳妥和更便利地取得福音成而进入天国。就如圣盎博罗削所指出的：「童贞并非命令，而是一种提议。」（S.Ambros.De Viduis,c.12,N.72;P.L.XVI.256）
事前应慎重考虑
４５所以，完整的贞操，一面需要人们在全部奉献自己与天主之前，自由选择，一面又需要天主恩赐圣宠神佑（格前、七、七）。救主基督曾给吾人说：「不是人人能领悟这话，而是蒙天主恩赐的人．．．．．．谁能领悟，就领悟吧」（玛、一九、一一至一二）。圣热罗尼莫在斟酌了基督的这番话后，劝人「事前深思熟虑，看自己是否有满全童贞任务的能力。童贞之为物，原是柔美而动人的美德；但每人应估计自己的能力；能以领悟，就领领悟之。『谁能领悟就领悟吧』的话，好似天主在鼓励自己的士兵夺取童贞奖品的呼声：谁能作战、胜利、凯旋吧。」（S.hieronym. Comment.in Matt.XIX,12;P.L.XXVI,136）
４６童贞之为德本非易事；为能守住童贞，必须有著坚决而明爽的志向，除永远戒绝合法婚姻里所有快感外，尚须时时警惕，挫折身心的反动，走避世俗的诱惑而战胜恶魔的攻击。金口若望的话并非虚妄，他说：「童贞的根子与果实便是钉在十字架上的生活 (S.J.Chrys.De Virginitate,80; P.G.XLVIII,592)。圣盎博罗削则认为童贞好比祭献，而「童贞者则是廉耻的祭饼和贞操的牺牲。」(S.Ambrose.De Virginibus,lib.I,c.II,n.65;P.L.XVI.206) 。圣梅多德甚至将童贞比作殉道者 (S.Methodius Olympi,Convivium decem virginum,Orat.VII,c.3;P.G.XVIII,128-192)。圣额我略宣称贞洁可以取代殉道，他说：「虽说目下没有教难，但和平时期亦有殉道者；即使我们未将血肉的颈子置诸刀口之下，我们在内心裡却把肉慾以精神之剑予以梟首了。」(S.Greg.Magnus Hom.in Evang.lib.I,Hom.III,n.4;P.L.LXXVI,1089)故此，贞操需要英勇而高洁的心胸，需要準备为天国作战而致胜的气魄。
４７凡有意选择这条狭隘途径者，倘经验证明其心神对这点太过软弱，则应虚心接受圣保禄的忠告：「如不能自制，则当结婚。结婚较诸慾火焚身更好」（格前、七、九）。无疑的，许多人，不应劝他们持守完整的贞操，这为他们负担太重。同样，对有意晋鐸或入会的青年，司鐸们有严重义务帮忙他们，劝告他们再三考虑；倘没有坚决和恆心至死的希望，则不应选择这条路子。对青年的是否有这资格，应予以明智的审量，适宜时，尚应听听明白人的意见。若有严重的疑惑，尤其倘这疑惑是根据青年过去生活的经验，则司鐸应拿出自己的权威来，命令青年放弃持守完整贞操的初衷，并不准他们领受神品或发圣愿。(23)
依持天主助佑
４８但，完整的贞操虽非易事，然而人若三思之后，慷慨响应耶穌的召叫，并尽其在我，全力赴，则定能忠实而十全地完成任务。因为凡接受童贞生活者，天主必赐以圣宠神恩，使能赖天主助佑实现其志愿。因此，倘有人在发愿后觉不出自己有持守童贞的神恩来，千万别以为自己无力满全任务。因为脱利腾公会议说：「天主不命人做不可能的事；祂命你做某事时，只要你尽其在我；你做不到的，要你祈求，天主要帮忙你做到」 (Conc.Trid.Sess.VI,c.11)。吾人亦请因神经失常而意志受到影响者记起这端安慰人心的真理。某些医生，连信友医生亦在内，太过轻易地假藉一种似乎冠冕的理由，即：这类病人倘仍坚持贞操，则必危及心理的平衡，来解脱他们持守贞操的任务。更有利而适宜的作法是：帮忙这样的病人，加强他们的意志，告诉他们连在这种病况下，人们仍能保守贞操；因为保禄宗徒说：「天主是忠信的，祂决不许可你们受到超过你们能力的试探；天主如加给你们一种试探，祂必开一条出路，叫你们有力承担这试探。」（格前、一Ｏ、一三）
醒寤祈祷
４９救主耶穌曾给吾人提供了两种方法，用以有效地保持吾人的圣德：一是勤慎而持久的警觉，并努力尽其在我；二是恆心祈祷，求天主恩赐吾人做到人性软弱所不克胜任者。祂说：「你们要醒寤祈祷，免陷於诱惑；心神虽尚敏捷，肉体却颇软弱。」（玛、二六、四一）
５０这种警觉，时时处处，和在任何情形下，都是切需的；因为「肉体图谋反抗灵魂，灵魂亦图谋反抗肉体」（迦、五、一七）。人若对肉慾稍加让步，即使是小的让步，亦会引人陷入保禄宗徒所谓「肉身的作为」中，甚至比这更丑秽更猥褻的恶习中。（同上、一Ｏ、一九至一二）(24)
克苦
５１职是之故，人应倍加留意情慾的妄动，以严肃的生活和苦工挫折之，务使情慾屈服於理智与天主律令之下。「凡属於基督的人，将其肉体及其恶习与贪慾都钉在十未架上了」（同上、一Ｏ、二四）。异族宗徒论自己说：「我克苦我的肉体，使之成为奴隶，免得在我给他人宣讲之后，我自己反被谴责」（格前、九、二七）。圣人圣女都曾严密注意了五官和肉情的妄动，有时且很激烈地加以镇压，因为师傅耶穌曾说：「我给你们说，凡人为贪恋妇女而瞧看她的，他在心裡已姦淫了她。若你的右眼使你失足，剜它出来，扔掉它吧；因为丧失一个肢体较诸全身陷入地狱更好。」（玛、五、二八至二九）由这些话裡，可以清楚地看出，救主耶穌要吾人连心裡的所谓意淫亦不得明知故犯；同时，又要吾人坚决拒绝能以些微玷污这美妙绝伦的美德的一切。对这点，无所谓过度的谨慎和严厉；倘若健康和其它理由不许可某些人实行严厉的苦工，但决不能允许他们放弃警觉和内在的自制。
逃避胜於肉搏
５２此外，犹如教父和圣师们教训我们的，若我们不同肉情正面作战而致力於逃避，则更易於战胜罪恶的狐媚和情慾的迷惑。根据圣热罗尼莫的意见，逃避较之公开对阵更为有效,他说：「为了不至败北，所以我逃避」（S.Hieronym.Conta virginitate,c.54;P.L.XL,428）
斥责反面的论调
５３任何时代的圣人圣女都很认为逃避和机警地远离犯罪机会，是克胜这类诱惑的较好方式。但现代人们并不都有这个看法。好些人以为一切信友，尤其司鐸，不应像过去一样和世俗隔离，而应深入句俗中。他们以为司鐸凭当受些考验，将贞操投入危险中，以测验他们是否能以抵抗。他们以为青年修士应正眼注视一切，养成以淡然的心情瞧看一切的习惯，以期此后再不受任何烦扰。所以，他们以为青年修士可以忝不知耻地注视一切违碍之物；可以常看电影，连那些为教会检查员所禁止的片子亦不例外；可以翻阅各种写作，即使是淫秽的亦无所谓；甚至可以阅读列入禁书目录中的，为自然法所不许看的恋爱小说。他们所以主张这些的理由是：现代民眾都看这类戏剧，都阅读这类著作；青年如欲辅导民眾，则应了解民眾的思想情感。但是显而易见，这种训练修士，使之取得相称其神职的品德的方式，是虚伪而有害的。因为「爱险者，险中亡」（德、三、二、七）。对这点，圣奥斯定的警告最为中肯，他说：「若你们的眼目不洁，别奢言你们的心地洁白；因为不洁的眼目正是污秽心神的招供者。」(S.August.Epost.211,n.10;P.L.XXXIII,961)
５４无疑，这种教育方式出源于思想紊乱。诚然，耶穌曾论宗徒们说：「我遣发他们到世界上去」，可是以前祂亦说过：「他们不属於世界犹如我不属於世界」。祂又以下面的话祈求大父说：「我不求你们把他们从世界上撤了去，只求你保护他们脱免邪恶」（若，一七，一五至一八）。教会根据同一原则，制定了明智而适宜的章程，以期深入世俗的司鐸免为邪恶的刺激所毒害，俾使司鐸圣德的生活，藉著远离世俗的染污与逸乐而得保安全。(C. J. C, can 124-142)
５５尤其正在接受神修教育，準备晋鐸或入会的青年修士，更应在他们上阵作战之前，先与位世俗隔离，多年寄居修院裡，依吾人在 (Menti nostrae)宪諭裡所指出的準绳，多多学习，并逐渐了解现代各种问题。培植花草者，谁肯让一株珍贵而嫩弱的花草为狂风暴雨所侵袭，以考验逐花草的是否劲健？修院裡的修士犹如微嫩的幼苗，必须先置诸安全处所，然后逐渐教以抗敌作战的技能。（AAS. XLII, 1950 PP. 690-691）
发扬廉耻
５６倘若负责青年修士教育者，在他们心灵裡灌输廉耻的诫律，则他们的作风要更正确而有利。因为廉耻为保持童贞无损是极其有效的；同时那真可说是一种培植贞洁的明智手法。廉耻事先料到可能的危机，禁止人投身於危险中，命令人走避不十分明智者所不屑於逃避的情况。廉耻不喜欢秽语谰言与不太正当的谈吐，痛绝极微小的不端，谨慎躲避与异性所有可疑的交往。廉耻由内心裡尊敬肉体，深知肉体乃基督的肢体和圣神的宫殿（格前，六，一五及一九）。有廉耻者厌恨一切不洁之罪，一受到不洁的诱惑，马上退却之。
５７廉耻使父母及其他负责青年教育者，知道用什么话语来训练青年，以期他们对贞操问题获致正确的判断。吾人在不久前一个机会裡说过：「廉耻并不要我们永远缄默，总不提及这类有关道德的问题，即使所用的语句是端庄而谨慎的。」(AAS.XLIII,1951,P736)不幸，现代许多窗教育家失之过火，他们以为应当给男女儿童揭穿生育的秘密，至使儿童们的廉耻大受触犯。廉耻要人们在这事上拥有适度的节制。
５８廉耻需要以敬畏天主的圣情来培育之；这圣情乃是以谦逊为基础的儿女敬畏父母之情，努力戒绝一切罪恶，就如教宗格肋门一世所肯定：「贞洁的人切忌自夸，因为他应晓得贞洁是天主赏的恩典。」(Clemens Rom.ad Corinthios, XXXVIII,2;Ed. Funk-Diecamp, P. A. vol. I, P. 148)。为保守贞洁谦逊何其重要，大约没有比圣奥斯定说得更清楚的，他说：「因为永久自持，尤其童贞，是圣人们所受最大恩惠，故应十分留意，别让骄傲来腐蚀它．．．．．．我越看到这恩惠的伟大，越担心骄傲的贼来强劫它。除非天主恩赐，人无从保守这童贞的恩惠；然而『天主是爱德』（若一，四，八）。故此，童贞的保管者是爱德，而保管的处所便是谦逊。」(S. August. De virginitate, cc. 33,51;P. L. XL,415,426)
利用超性方法
５９还有应十分注意的一点是：为保持贞操洁白无疵，警觉廉耻是不够的，还须利用超性神方，即：热心祈祷，勤领告解与圣体圣事，敬爱圣母。
祈祷
６０总别忘记，完整的贞操乃天主的特恩。圣热罗尼莫说：「这恩典赐与求之者，愿之者，并为领受这恩典而努力工作者；凡求之者必给与之，寻之者必找到之，敲门者必为之开门。」(S. hieronym. Comment. in Matth.19,11;P.L.XXVI,135)圣盎博罗削说：「童贞者之是否忠实於其净配基督，全看他们的祈祷。」(S. Ambros. De virginibus, lib. III C. 4, NN. 18-20; P. L. XVI, 225) 圣亚尔风素，素以热心著称，他说：「为战胜相反洁德的诱惑，再没有比马上投奔天主更为紧要而保险的方法。」(S. Alphons. a Liguori, Pratice di amare Gesu Cristo, c. 17, nn. 7-16)
领圣事
６１祈祷以外还应多次善领告解圣事，这圣事是医治神病的灵方。还有圣体神粮：吾人前任教宗十三世说：「圣体是攻治肉慾上好的药剂。」(Leo XIII, Enc. Miiae caritatis, d. 28 Majii A. L. XXII, PP. 1902-1903) 人的心神越清洁，越切望用此神粮，以汲取神力，以挫败色情的挑逗，而与天主更亲密结合。「谁吃我的肉嗑我的血，他在我内，我在他内」。（若，六，五七）
敬爱圣母
６２坚实而热诚地敬爱圣母，为保守并培育完整无损的贞操，是歷代经验一再证实的卓越方策。敬爱圣母在某种程度内包括其它一切。谁真诚敬爱圣母，自然必提高警觉，醒寤祈祷，劝行告解，勤领圣体。故此，吾人以为父之情，敦劝所有司鐸、修士、修女，投身於天主圣母荫庇之下，她是童贞之圣童贞者，她是圣盎博罗削所说：「童贞者的导师」(S. Ambros. De institutione virginis, C. 6, N. 26; P. L.XVI,320)，以及万能的母亲，尤其全部奉献自己与天主者的母亲。
６３圣亚大纳削曾说：「童贞出源於圣母。」(S Athanas. De. Virginitate, ed. Th. Lefort, Sueseon, XLII, 1929, P. 247) 圣奥斯定说：「高贵的童贞发軔於天主之母。」(S. August.Sermo 51, C 16, N. 26; P. L. XXXVIII, 348) 圣盎博罗削追随著圣亚大纳削的芳表，将圣母的生活标榜为童贞者的模范，他说：「女儿们，妳们要效法她．．．．．．；」(S. Ambros. De nstitutione virginis, c. 14, N. 87; P. L. XVI, 328) 「圣母的生活为妳们应当好似一个童贞的图像；由圣母的生活犹如一面镜子反映出贞操的面目和美德的模型。这模型明白指示妳们成德的途径。由圣母的生活可以求取生活的榜样；这榜样给妳们指出何者应当改善，何者应当修造，何者应当坚持．．．．．．圣母是童贞的图像。圣母一人的生活足为万民所取法。」(S. Ambros. De institutione virginis,c.7,n.50;N. 50;P. L. XVI,319)圣盎博罗削所说：「圣母童贞的财富啊！」的话是何其真实 (ibidem, c.13, N. 81; P. L. XVI,339) 。为此，现代的司鐸、修士、修女默想圣母的童贞是最有利的，这能使他们更忠实更完善地培植其本地位的洁德。
６４但可爱神子们，单默想圣母的功息仍嫌不足，还该随著圣伯尔纳多的劝告，以极诚恳的倚恃之情投奔她。他说：「我们要寻求圣宠，要通过圣母寻求圣宠」(S.Bernard. In Nativitaate B. M. V., Sermo de Aquaeductu,n.8; P. L. 183,441-442)。尤其在这圣母圣年裡，你们要加倍关心神修生活及注意全德，效法圣热罗尼莫，他说：「为我，童贞是在玛利亚及基督内奉献与天主的。」(S. Hieronym. Epist. 22N. 18;P. L. XXII,405)
结论
６５可敬神昆，虽然教会在现代仍旧困难重重有待克服，但一看到现在亦如从前一样， 各处开放著童贞的花朵，童贞仍为人所推崇与敬重，吾人至高神牧之心便深感欣慰。即使，如上所述，童贞为若干谬论所攻訐，但相信这些谬论可能不久云消雾散而成为过去。
努力培植圣召
６６但吾人不得不承认，吾人的欣慰为一种隐忧所蒙蔽；吾人熟知，不少地区随从天主的圣召而接受童贞生活者的数字，日就低落。其原因上面业经提到，此处无庸再事辞费。负责青年教育者，倘在这事上曾经误入歧途，望立即摈绝错而设法加以补救。倘在委託于你们管理的青年中发见解，勤领圣体。故此，吾人以为父之情，敦劝所有司鐸、修士、修女，投身於天主圣母荫庇之下，她是童贞之圣童贞者，她是圣盎博罗削所说：「童贞者的导师」(S. Ambros. De institutione virginis, C. 6, N. 46;P.L.XVI,320)，以及万能的母亲，尤其全部奉献自己与天主者的母亲。
父母不应阻难子女随从圣召
６７吾人的职责要吾人忠告为父母者，应甘心奉献子女与天主，如果子女有圣召的话。倘若子女的圣召为父找招致某种负担，忧戚或痛苦，父母应存想圣盎博罗削劝告米兰城母亲的话。他说：「我认识许多女孩子，因有意作童贞女而被她们的母亲关起来不准出门．．．．．．假使妳们的女儿要爱一个人，依法她们可以自由解释。她既可以选择人，为什么不可以选择天主？」(S. Ambros. De Virginibus, lib. I, c. 10, n. 58; P. L. XVI, 205)
６８为父母应当考虑，儿子荣晋鐸品，女儿发愿守贞作基督的净配，这为他们是何等的荣幸。米兰主教圣盎博削说：「父母们听著．．．．．．童贞女是天主的一种恩惠，父母的礼品，洁德的司祭。童贞女是母亲的祭品，天主的义怒献而平息。」(ibidm, c. 7, n. 32;P. L. XVI,198)
特向受窘难的司鐸、修士、修女致意
６９可敬神昆，在结束这通諭之前，吾人的心神特别转向那些在不少地区遭受迫害的献身与天者。望他们以圣教初兴时的童贞女们作表率；她们为保护童贞坚毅不屈，卒至殉道。(S. Ambros De virginibus, lib II, c. 4. N. 32, P. L. XVI,215-216)
７０凡立志事奉基督者应心志英勇，恆心至死。他们不应忘记，他们的痛苦、艰辛和祈祷在天主眼中极有价值，很有助于在他们的地区以及全世界恢復天主的王国。他们要毫不怀疑，「凡追随羔羊，左右不离，无论祂走向何方者」，将永远歌咏别人不能唱的「新歌」。（默，一四，三至四）
７１吾人对至死坚决明证信德的司鐸、修士、修女感到慈父的同情。吾人不独为他们而且为一切在这世界的任何地区奉献自己为天主服务者，恳切祈求，愿天主坚固、增强、安慰他们。可敬神昆，吾人掬诚奉劝你们每人及你们的友信，与吾人同心祈祷，替一切人求得天主的安慰、恩宠和神佑。
７２可敬神昆，吾人在主内，与你们及其他神职人员和童贞女，尤其为天国而受窘难者，以及属于你们羊群的信友们以宗徒遐福，作为天主恩宠及吾人善意的保证。
颁发於罗马圣伯多禄大殿，圣母领报占礼，一九五四年，三月廿五日，吾人教宗任内第十六年。
通諭註释
j完整的亦称绝对的贞操在於不唯戒绝一切违反理智的邪乐，即合法婚姻内不违反理智的快感亦全部摈绝。与完整的或绝对的贞操对立的是不完整的或相对的贞操；这贞操祇限於戒绝违反理智的 邪乐而已，合法婚姻内不违反理智的快感则不在禁止之例。至於童贞，则除了完整的贞操外，还须附带另一条件，即身体的完整无损。在教会面前，男子未曾与女性举行性交者，女子未曾以性交而失身者，其身体即为完整无损，便能享有童贞的荣誉。(Noldin, Summa Theologiae Moralis, De Castitate,n.4)不过，童贞和完整的贞操还需要有为天国而永久戒绝运用生殖机能的坚决志向，否则，便如幼儿之天然註贞，不配称为美德。
k耶穌降生前耶撒冷圣殿裡已有童贞女，是无可否认的事实。但此处所谓童贞女是指那些尚待出嫁的青年女子而言。她们在圣殿裡受著特别的教育，并且为圣殿而工作。但这祇限於一定的时期。到了出嫁的年龄，仍然出嫁。圣母就是一个例子。相传圣母幼时在圣殿内住过一个时期，她虽誓守童贞，但年龄一到，亦不得不嫁与圣若瑟。故圣盎博罗削引证保禄宗徒的话指出那些童贞女祇是将来新约裡所有真正註贞女的预像而已。
l举凡尚未出阁的闰秀，在圣经内被称为童贞女或童女。如保禄宗徒致格林多人前书内第七章三八节内的童贞女即是一例。但宗徒大事录上所说斐理伯六品的四个女儿皆为童贞女的话，却并非说她们年龄尚未及笄，而是说她们终身誓许不嫁。具见远在宗徒时代，教会裡已有了守身如玉的童贞女了。故教宗所说：「奉献与天主的童贞和完整的贞操，无疑是基督遗赠其教会异常珍贵的宝藏之一」的话，并非向壁虚构者。
m所谓大品是指五、六、七品，四品已算小品。
n俗修组织 (Instituta saecularia) 根据教宗庇护十三世的 (Provida Mater) 宪諭，是一种介乎正式修会和普通善会之间的组织。正式修会，其会士都发「公愿」，即经教会神长以教会名义接用的圣愿，并有度公共生活的义务。普通善会如方济各三会，则其会员连私愿不发，更无所谓公共生活。俗修组织则其会员虽没有度公共生活的义务；却都发圣愿，只是其圣愿并非正式的公愿而已。二之大战以后，这种组织相当发达。
o成全地位 (Status Perfectionis) 。人们为了更便利於修德成圣，乃选择一种适合於这宗旨的稳定而牢固的生活方式。这种生活方式，教会承认它有成全地位。比如：修会生活即是一例。因为在修会裡，人人有圣愿的约束，并有度公共生活的义务，这是颇适宜於修德成圣的生活方式，而且这方式又是稳定而牢固的。故凡参加这种生活方式者，虽尚未拥有成全，但教会却承认他有成全地位。(Benigar,Compendium Th. Spiritualis, n. 374)
p圣保禄被称为异族宗徒。理由：圣教初兴时，其他宗徒如圣伯多禄等多致力於归化犹太人，而保禄则特别致力於归化非犹太人－异族。
q西波主教指圣奥斯定，因其为西波城主教也。
r誓守童贞者以其圣愿将己心身许配了万王之王基督，荣为基督净配。故他们应对基督持守信实，永不将自己的心分与基督以外的任何人物，永不让自己的身体为自私的享乐而玷污。否则，便等於破坏其誓许与基督的信约，构成一种好似通姦的罪行。此教父之所以将违反圣愿的罪比作通姦德的理由也。
s米兰圣师是指圣盎博罗削，因其为米兰圬主教也。
(11)「人子中之最英俊者」是指耶穌基督。此称呼出於圣咏四四，三节。
(12)夫妻应各尽其义务，二人成为一身，是指身体佔有权的运用。
(13)为了避免错误起见，这裡必须声明：圣多玛斯的这段话著重於「专心」二未。因为婚姻无碍於事主救灵，只有碍於「专心」事奉天主而已。这与宗教所引证的圣保禄的话正相吻合。 保禄宗徒说：「有妻子的人顾虑世间的事，怎样取悦妻子，他的心分散了。」（格前，七，三二至三三）
(14)「童贞是多產的」这句话，乍听似乎矛盾。但如果人们不把视线局限於血肉的子女的狭隘范围裡，则这句话不唯不矛盾，而且正为了是童贞，故人才能產生更多的神子神女，能结出更多的善工之果。此通諭之第一章可说全部在证明这点。
(15)童贞者是「童贞而母的教会」的肖像，犹如教会是「童贞而母的圣母」的肖像。童贞而母的圣母，是至洁至净，无玷无损，童贞之圣童贞者，同时又是最多產的母性，她不独產生了耶穌，还產生了整个人类於超性生命。教会亦是童贞而母；根据圣保禄，教会是「一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其它类似的缺点，而是圣洁和没有玷污的」（弗，五，二七）。同时教会的童贞又无损於其母性，而且就因为她是童贞，故能成为万民之母，将人类再生於超性生命。所以教会是圣母的肖像。但童贞者又是教会的肖像。因为童贞者一方面是教会童贞的肖像，就如教宗所说：「童贞者是教会童贞的肖像，教会因此童贞而与其净配基督结合」；一方面又是教会多產母性的肖像，因为如教宗接著说的：「童贞者又表现著基督的教会所开圣德的花朵及所结丰富的神果」。教会因係童贞，故成为基督净配；童贞者因係童贞，亦贵为基督净配，不拘羔羊走向何方，童贞者追随不离。教会因係多產的母性，故荣膺万民之母的头衔；童贞者因所举办的各种爱德工作，和慈善事业，以及他们为整个人类所做的祈祷克苦等，亦应拥有多產的母性的荣誉。总之，圣母是童贞而母，教会亦是童贞而母，故教会乃圣母的肖像。教会是童贞而母，童贞者亦是童贞而母，故童贞者乃教会的肖像。
(16)凡认为性慾如此强烈，致使人们不可能终身抑压其衝动而不损及健康，尤其神经健康和人格平衡者，都是中了弗洛伊特 (Freud,1856-1939)学说的毒。弗洛伊特在其著作内，虽未乾脆地这样声明过，但凡读其著作者，都存有这种想法。这种错误思想很快地为文人墨客所接受，并大事宣传，尤其在英、德、苏俄等国，故不久便成为很多人们的共同思想。於是反对贞操者，尤其反对神职人员者便得到了一个大好藉口。神职人员如果出言做事稍违情理，则往往被控以人格失却平衡，或者被诬以神经失常，不然，便被人疑心为同性恋者 (Leclerca, La Famille, n.21)。此外，这种思想，又引人容易地抵达另一种荒谬而貽害无穷的结论。因为，人既不可能控制性慾而无损於健康，则违反贞操的罪行虽不至变成无罪，至少是情有可原，无可厚非的。然则，贞操的律令便无形中失掉了大部份拘束力。於是人们便可以放纵情慾而不感到怎样有愧於心，这为道与风化要构成何等的威胁！
(17)在这一节裡有两点必须稍加註释。首先是何为直接违反贞操的行为，以及与贞操间接衝突的行为。概而言之，举凡滥用生殖机能的行为，如：肉情妄动、遗精、性交等，无论是顺性的或拂性的，都是直接违反贞操的行为。至於接吻、拥抱、以及视、听、闻，和阅读可以刺激肉情的一切者，皆是间接与贞操衝突的行为。因为这些行为本身不能说违反贞操，却能引人陷入违反贞操的行为裡。故教宗说：「为使心神完全统制肉体，不独应戒绝直接违反贞操的行为，即与贞操间接衝的一切，亦应慷慨放弃。」其次是人格的发展问题。粗说，人格之为物，主要就在於将物慾屈服於理智下。贞操既是「使性慾屈服於理智下的美德」(Summa Theologiae, II-II, Q.151,a.1,c.)，故贞操「不唯不妨碍男女人格进展，而且特别有助於人格的养成，并提高本性的地位」。
(18)「事效圣宠」是说这圣宠是圣事本有的效力。因为一切圣事都是天主耶穌建立的专门为表现并赋与圣宠的外记。这圣宠是由圣事直接而来的，与施行圣事者的圣德无关。施行圣事者是圣保多禄亦好，是犹达斯亦好，都一样赋给圣宠。并且与领受圣事者亦无关，只要他不故意阻碍圣事的功效，如：故意不肯痛改所有大罪。
(19)婚姻自被昇格为圣事之后，声价百倍；合法夫妻间所有适宜於生育子女的行为，不再是一件庸俗平凡的事，而成为一种经过祝圣的神圣行为。但这神圣行为，却并未神圣到无可復加的程度，以至比童贞更为神圣与高贵。一件事的神圣和高贵的程度繫乎它对帮助人同天主结合的效率。挨言之，凡是越能帮助人同天主结合者，其神圣与高贵的程度亦越大。婚姻自昇格为圣事后，的确已成为帮助夫妻同天主结合的方法之一；就如教宗庇护十一世在圣洁婚姻通諭８３节内所说：婚姻同宗教及许多神圣事件密切联繫著；一方面，由於它的来源是天主；另一方面，由於它的宗旨在於为天主生育子女，在於使夫妻通过他们互相的恩爱与扶助而与天主结合；但较之童贞之帮助人结合天主，其效率则绝对瞠乎其后。故教宗在上面屡屡援引保禄宗徒的话：「他的心分散了」（格前，七，三三）来证明这点。此处又援引保禄宗徒曾淮许夫妻分房以专务祈祷的事实，再度强调这道理。
(20)婚姻裡所有「互助」在适当条件下，固然能有利於夫妻的神修，（请参阅圣洁婚姻通諭23-24节），但这只是修德成圣的诸多方法之一而已；它既非唯一方法，又非最好的方法，更非不可或无的方法。童贞者的独身生活虽缺乏这种「互助」，却有著比这「互助」百倍有效的其它援助，即教宗所谓「某雒神恩」意即由天主而来的特殊援助。人而善用此神恩，则其受益之，是无可限量的。何况现在的童贞者大多度著公共生活，同事们的榜样和上司们的监视，对帮助人进修都不亚於夫妻的互助。
(21)结婚的信友参加宗徒事业，固为教会所欢迎所需要。但不能因此而认为神职人员和修士修女为教会所不需要或需要得并不怎样迫切。反之，就因为神职人员和修士修女的数字太低，不敷应用，所以教会迫切需要动员结婚信友参加宗徒事业，以补神职人员等的不足；假使神职人员等的数字相当高，则教会虽仍需要结婚信友的帮助，因为好些宗徒事业，非结婚信友莫办，但不至像现在这样迫切。故凡真心爱护教会者，应努力「散播成全的种籽，激发童贞的愿望」；换言之，应竭尽所能，提倡圣召，鼓舞青年男女晋鐸入会。
(22)教宗此处说过：「依吾人所颁佈的标準云云」，此标準是下面两项：（一）纯粹专务内修生活 的修会，如依其传统已有实行某种外在宗徒事业的习惯，则应在与内修生活不衝突的条件下，依照现代的需要，保留或恢復此习惯。（二）如依会规及传统，该修会不从曾举办此等外在宗徒事业，则唯有有此需要时，几位固定的修士或修女，在限定的时间内，可以亦应该做些外在宗徒事业，只要该事业并非与内修生活不能相容者。
(23)青年在领受五品或圣愿尤其终身圣愿前，应特别注意这点。同时，负责青年圣召的神父，应以教会及青年的前途为念，万勿以假慈悲而误大事。
(24)保禄宗徒所说「肉身的作为」是：「淫乱、不洁、放荡、崇拜内偶像、妖术、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、醉酒、宴乐等。」（迦，五，一九至二一）