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庇护十二世《论天地母皇》

发表时间:11-02-07 来自: 作者:教宗庇护十二世  点击次数:3714

--钦定玛利亚为天上母皇,并颁佈新瞻礼--

 

引言

自古教友常投奔圣母「到天上母皇臺前去! 」这是从圣教会开始的几世纪以来,教友就这样做的。他们顺境时,总是带著温柔愉快的情绪,歌功颂德,讚扬圣母;在逆境时,他们更是抱著满腔的信心,去诚切哀祷,苦求圣母。而他们这种对耶穌君王母后所抱的希望,从来没有落空过;他们对她所抱的信心,也从来没有衰退过。於此可见,天主圣母童贞玛利亚的慈心,事实上早已王於普世各地,一如她的光荣王冠,王於天上荣福之中一般。

教宗信赖圣母际此惨无人道的浩之后,我们衷心沉痛,想到无数的城市乡村被人蹂躪摧毁,无数的赤子心灵为乱世恶潮所冲击而沾污,即神圣不可侵犯的公义,有时也遭到抹煞与破坏;淫佚腐败,到处猖獗,大有烽火燎原,一发不可收拾之势。於是我们不由得忧心如焚,焦虑万分,率领全体拥有教友荣衔的民眾,大家抱著赤子信心,奔投我们天上的母皇!

教宗显扬圣母请大家回想一下,本教宗在一九五○年圣年十一月一日,曾由各地,召集了许多枢机主教、主教、司鐸和信友,把荣福童贞玛利亚的灵魂和肉身,与其独子耶穌同王於天朝神圣的道理,宣佈为信德道理(1);而且,我们为纪念我们前任教宗比约第九世,宣佈圣母无原罪为信德道理适值一百週年,曾宣佈过一九五四年为圣母圣年(2),各地信友不但在这里罗马圣城--尤其在本城圣母雪地殿里,不知有过多少信友,对天上慈母表示过他们的信心和孝爱之忱;还在普世各地,尤其在各处圣母圣堂圣母朝圣所里,不知有过多少信友,成群结队去朝圣致敬,向天上童贞玛利亚,表示他们的赤诚,重燃他们的心火,倾吐他们的热情,诵经祈祷,实使我们衷心大慰,欢欣莫名!

此外,大家都知道,我们每逢良机,向我们因基督而为可爱的子女训话时,或通过无线电向各地信友播音时,我们总是竭力劝勉我们极爱的子女们,抱著赤子之热诚,投奔我们极慈爱,极有力的慈母怀里去。对於这点,请大家特别回忆我们当葡萄牙法蒂玛圣母像加上珠宝冠冕时,向该国全体信友所作的广播词吧(3)。其实,这顶珠冠,我们曾称之为「玛利亚母皇的报信者」(4

教宗颁布「玛利亚母皇」新瞻礼为了使基督的子民,对天主圣母所有种种的孝爱表示,得到圆满的意义,并使圣母圣年得到丰满顺利的结束,以及各方信友所对我们的请求,使得如意的答覆,我们兴高采烈地核准颁布这个礼仪的、荣福童贞玛利亚母皇的新瞻礼,--新庆节。

事实上,圣教会对於圣母的这个母皇荣衔,以及母皇荣衔的道理,随时随地均有丰富的资料,散见於教会的各项文告,各种礼仪的经文之中了。所以我们此举,并不是向基督信徒颁布一端新奇的道理;但我们愿意藉著本通諭,重新提醒教友,想起天上慈母的光荣美妙而益显其孝爱之热诚,则於灵修方面一定不无小补焉。

壹、玛利亚为天地母皇

自古教友承认天主之母为母皇自古基督的子民引经据典,常常信仰圣母玛利亚產生至圣之子,而她的圣子「永王於雅各伯之家」(5),是「和平之元首」(6),是「万王之王,万主之主」(7)。她呢,是天主的一总受造物中,最受宠爱者,满被殊恩异宠者,并又想到「母以子贵,子以母贵」的密切关係,因此毫无犹豫,毫无困难地便承认天主圣母玛利亚的至高无上的尊位。

据此,我们不难明白,圣教会的古代写作者,按圣嘉俾厄尔天使,对玛利亚之子永远为王的预言(8),和圣妇依撒伯尔必恭必敬地问候圣母为「吾主之母」(9)的词句,就称呼玛利亚为「君王之母」,「主之母亲」。而且,我们於此也不难窥见,他们的用意无非是要从她的圣子的王位上,表达圣母的卓越高贵,莫之与京!

圣师和博士们的论证这样,圣师厄弗冷曾充满诗意的热情,借圣母的语气说:「请苍天伸出手臂来围抱我,因为我在它受造以前,就膺受殊荣。原来苍天为你,不是母亲,而是你把它做成了你的宝座。那末,君王的母亲较诸他的宝座,不知更光荣更可敬多少倍呢」(10)!圣人还在别处,这样祈求圣母说:「伟大的童女,又是主母,又是母皇,覆我於尔护翼之下,保佑我不要遭受阴险恶魔的袭击,又不许那万恶的仇敌,跋扈飞扬,攻我不已」(11)!

圣师额吾略纳齐盎称玛利亚为「普世君王的母后」,「產生普世之王的童贞圣母」(12)。普登斯说:「玛利亚惊讶自己,竟產生了真天主真人,而且还是至尊无上的君王」(13)。

可是玛利亚的「母皇」尊衔,由於人们对圣母的「主母」、「统治者」与「皇后」的种种称呼上,就可明白地表达出来。

相传贤士奥利振所著的圣经注疏里说,当时圣妇依撒伯尔称呼圣母,不但称「吾主之母」,还称:「尔为吾之主母」哩(14)。

圣师热罗尼莫的圣经注疏里,也有同样的论调。他歷举了圣母圣名的许多寓意后,便提供意见说:「当知道,玛利亚,按利亚文之意义,解释『主母』(15);圣克利沙禄。更确定地说:「玛利亚是希伯尔文,按拉丁文意义,解释『主母』」。所以天使称之为主母,是为叫她摆脱了奴婢的畏惧变成了上主的母亲,由她的圣子的权威,做成了并被称为「主母」(16)。

此外,君士坦丁堡主教厄比法尼,曾上书奥米斯得教宗说,该哀切祈祷,使圣教会之统一「因至圣至一之圣三,并赖我等之圣主母,光荣之贞女,天主圣母玛利亚之转祷」,得以保存无恙(17)。

还有一位作者,和厄比法尼同时,曾这样庄重地问候这位坐於天主之右为吾等转祷之童贞玛利亚说:「你是人类的主母,天主至圣之母」(18)。

圣教初期的论证至於玛利亚母皇的尊位,圣安德肋.克肋登屡次论及,例如,他写道:「卒世童贞玛利亚,即永生天主所由她的净胎摄取人性者,亦即为了普世人类之母皇,今日从人世之寓所,被举升天矣」(19)!「她是全人类之母皇」,他在别处写道:「保持原有之谦诚,但她位超神圣,除天主外无一能出其右者」(20)。

圣日尔曼曾讚颂谦逊的童贞玛利亚说:「主母,升座吧!你既是女王,荣冠诸王,理当陟升於至高之宝座」(21),接著便称圣母为「普世万物的主母」(22)。

圣若望达玛瑟诺,则称圣母为「王后,女王,主母」(23),「万物之主母」(24)。西方拉丁礼教会,有一位古代作者,还称圣母为:「殊福之母皇」,「永远侍立於所生君王之侧之王后」,「她的洁白如雪的圣首,戴著淡黄色的珠宝花冠」(25)。

末了,刀来陶的依德风曾集圣母各种荣衔之大成,问候圣母说:「噢,我的主母,我的统治者,我主之母,亦是吾等之母……诸婢女之主母,诸姊妹之王后」(26)。

根据了以上的论证,圣教会的许多神学家,就奠定「圣母为母皇」的道理基础,称呼童贞玛利亚为一总受造物之母皇,为普世万有之主母。

歷代教宗的论证圣教会的最高司牧--教宗--也常以促进教友对天上母皇的孝爱为己任,竭力加以训导鼓励,无时或懈;近代教宗的文告暂且不提,祗须略举古代教宗的论证也就够了。例如:第七世纪,教宗玛尔定一世曾称圣母为「我等光荣之主母,卒世童贞者」(27);圣亚加刀教宗曾称圣母为:「吾等之主母,实是天主之母」(28);第八世纪时,教宗额吾略第二世曾致书於圣日耳曼宗主教,并令向参与大公会议的议员们宣读,其中一段明称天主圣母为「眾人之母,实为天主之真母,亦即为一总教友之主母」(29)。

另一面,我们可提一提教宗西斯多第四世,他曾全力保护了圣母无原罪的道理,颁发「既然高出一切」的宗座通諭,该通諭开始就称玛利亚为「母皇」--王后,她夙夜匪懈地常向她所生的王上转祷(30)。后来本篤十四世在他的「光荣主母」的通諭上,亦有过同样的肯定,称圣母为「上天下地的母皇」;无上的君王--耶穌,好像已把王国交给她了(31)。

因此圣亚尔丰索.利高烈,曾集古今论证之大成,这样热诚地写道:「卒世童贞玛利亚,既然地位尊高,擢为万王之王的母亲,理当为教会,加以母皇的荣衔」(32)。

贰、礼仪和艺术方面的证据

东西教会之礼仪歷代圣教会礼仪,无论东西方都像明镜一般反映著自古信友所信的道理,一向歌颂圣母为天上母皇,从来没有间断过。

试听东方礼仪中的热祷呼声吧:「吁,天主之母,今日尔乘革路宾天使之列车直登青天,备受瑟拉芬天使之侍奉,为天朝军旅所膜拜」(33)。还有:「吁,殊福之义人--若瑟,尔由王家出身,荣膺为无玷母皇之净配;她妙不可言地生了耶穌君王」(34);「我要歌颂天上母皇,我要欢欣雀跃,前去庆贺她,讚颂她的美妙,吁!我之主母,我的唇舌无法相称地讚颂,因为產生了基督君王,被擢於瑟拉芬天使之上……噢!世界之王后,我庆贺。噢!玛利亚我们眾人之主母,我们庆贺,祝颂」(35)。

在衣索比的弥撒经本上,我们可以念到这一段的祷词:「吁!玛利亚,普世之中心,尔较「多目」之革路宾天使,较「六翼」之瑟拉芬天使更为伟大!……你的光荣的德辉,充满了普天大地」(36)。

西方拉丁礼的教会,也有一篇很古很温雅的祷词,以「申尔福,天上母皇」为开始;还有几首很有意义的歌词,如:「万物,天主母皇」和「天上母皇欢乐兮……」;同样还有几首在圣母瞻礼惯常咏唱的歌词,如:「王后穿著五色繽纷的金装,侍立在你的右侧」(37),「大地祝贺是大能的母皇」(38);「今日童贞玛利亚,被举升天,你们欢乐吧!因为她与基督王於无穷世」(39)。

还有圣母德祷文,其中包括教友所一诵再诵的玛利亚王后的许多诵句。此外,还有玫瑰经的第三份荣福五端,也就是自古信友所惯常默想玛利亚,拥有普天王权的奥跡,也可称之为天后的王冠。

艺术方面的证据最后,圣教会於艺术方面,也根据了公教原则,竭力提倡鼓励忠实地表现教友们对圣母本然的孝爱热情。原来从厄弗所公议开始,就有玛利亚为王后,为母皇的雕刻画像,表现圣母安坐於宝座之上,四周发光,围著珍珠宝石,由天朝神圣环绕侍奉。这样,不但表现了圣母有统制本性事物的全权,还包括著控制恶魔的神权。圣像方面,也无时无地,没有美丽无比、巧夺天工的作品,描绘真福童贞玛利亚的尊高,为吾等之救世主於荣光之中,加上了王冠,登上了王位。

自古罗马教宗为适应民眾对圣母的孝爱热情,往往亲身或派特使给天主圣母的著名的、受人特别敬礼的圣像,加上珍宝的金冕以光荣圣母。

参、玛利亚为母皇的理由

因为玛利亚为天主之母如上所述,可敬的神昆们,我们一面根据自古祖传下来的论证,一面考察东西教会的礼仪,已经表示过玛利亚所以为母皇的主要理由,是因为她是天主之母。盖圣经上论及天主圣子受孕於童贞圣母的奥跡是这样写的:「看你将怀孕生子,并要给他起名叫耶穌,他将是伟大的,并被称为至高者的儿子,上主,天主,要把祂祖先达味的御座赐给祂,祂要为王统治雅谷伯家,直到永远;祂的王权没有终结」。(40)。由此显见玛利亚是王后,生了圣子。圣子在受孕的一剎那,因了人性和天主第二位圣言的本质结合(41),即就人性而论,也成了万物之王,所以圣若望达玛瑟诺确是说得有理,他说:「她一成为造物主的母亲,也就做了万物的主母」(42)。这样我们可以肯定,第一位用天上唇舌宣报玛利亚的母皇尊衔者,那就是上品天使嘉俾厄尔了。

因为玛利亚参与了救世工程然而真福童贞玛利亚的应称为王后--母皇,不但因为她是天主的母亲,还因为她由于天主的圣意,参与了我们人类永远得救的奇妙工程哩。按我们前任教宗比约十一世所讲的:「还有什么比较我们想到耶穌基督,一面因著祂本然的权利,一面因著祂救赎的工程,永远做了我们的王上,更为欣幸更为快慰呢?」我们既站在我们的救世主面前,巴望那些忘恩负义的人们,回想这句话:「要知道,你们得蒙救赎,摆脱了祖传的虚伪行为,不是用了能銹能坏的金银之物买来的,却是用了基督的宝血,就是那无玷无染羔羊的血呀!」(43)「我们已不是属於我们的了,因为基督已用了『重价』(44)救赎了我们」(45)。

玛利亚与基督契合无间的确,真福童贞玛利亚常和基督密切合作,完成了救赎工程。因此礼仪经上,这样唱得很对:「圣玛利亚,天上元后,世界之主,侍立基督架傍,哀哭下止」(46)。中世纪时,一位圣撒尔莫的热心弟子,这样写道:「如同天主用自己的全能,创造了万物,成为万物之父,万有之主;同样,真福童贞玛利亚,因了自己的功绩,救赎了世界,成了万物之母,万物之主;原来天主固由自己的本性,出命创造万物而为万物之主宰,玛利亚则用了自己所获的恩宠,恢復了人类的地位,而成为万物之主母」(47)。因为「如同基督救赎了我们,而得了特殊的荣衔,称为我等之主,我等之王;同样,真福玛利亚因为奇妙地用她自身的体质,用她甘心为我们祭献的牺牲,一面哀祷,一面供役,来参与了救赎我们的工程,也理当荣膺特殊的名衔,称为我们的主母,我们的母皇」(48)。

玛利亚是新厄娃根据这许多理由,我们可以得到这样的论证:玛利亚由于天主的圣意,既然伴同了耶穌基督,吾等生命之主,恢復了人类的超性生命;反之,原祖母厄娃,却伴同了原祖亚当--死亡之主,干了「死亡」的勾当,竟可以说,我们的得救,「总括一句话」(49),是藉著童贞女--玛利亚;相反,我们的死亡,却由于贞女--厄娃,同样还可以说,既然童贞玛利亚--殊荣之母--之所以被选为基督的母亲,无非是叫她参与救世工程,而且事实上,她是始孕无染原罪本罪者,常和自己的圣子契合无间,即在加尔瓦略上山上,还是以母亲的身份,以母亲的爱情,做了新厄娃,为一总堕落的子孙,一齐和圣子奉献全燔之祭於天主圣父,產生了人类。那末,我们可以毫无疑义地结论说:如同耶穌基督--新亚当,不但因为祂是天主圣子,还因为祂是我们的救世主,应当被称为「王」。类似地,至福童贞玛利亚--新厄娃,不但因为她是天主之母,还因为她与新亚当的契合无间,也当被称为「母皇」。

玛利亚为女王,是类比的有限度的、显然的,具有本然的、绝对意义的君王,祗有耶穌基督。祂是天主,又是人;可是玛利亚的被称为「皇」,是具有限度的、类比的意义。她是分沾耶穌君王的尊荣,她因为和耶穌君王契合无间,所以获得其他受造之物所不能得到的尊位,所以她享有分施救世主神国富库的王权,所以在天主父子之前,一片慈心地作为世人有力的中保,永无终止之日。

玛利亚在圣子之下,万物之上因此,玛利亚地位高出一切受造之物,而在自己圣子之下,掌握万物的统治权,那是毫无疑义的。圣沙勿兰尼向玛利亚说:「噢!童贞圣母,你是远胜万物,还有什么快乐比这更高贵呢?还有什么恩宠比你『得天独厚』所蒙受的,更为高超呢?」(52)圣日尔曼赞同这个意见并加上一句说:「你的光荣,你的地位,胜过一切受造之物,你的高贵超越一切天使」。圣若望达玛瑟诺更进一步,放胆说:「天主的臣僕和天主之母间的悬殊,是无限的」(54)。

从圣母的无染原罪,可见圣母母皇的地位为了明瞭天主圣母的尊高,超越万有起见,我们可以想想天主圣母在受孕之初,所受恩宠之丰富,就已超过了一总圣人所受的了。因此教宗比约第九世,在他「无可言喻之主」的通牒上写道:「她从天主宝库所没取的恩宠,远超神圣,竟然完全摆脱一切罪污,而得纯全美丽,莫之与京。她的天真、神圣,乃是空前绝后,天主而外,谁也不能出其右者,谁也不能想像得到的(55)」。

玛利亚母皇的权能此外,童贞圣母玛利亚,不但在基督之下,享有极度的高贵和尊荣,还可名正言顺地说,她对她的圣子,我等的救世主,所有王於人心人意的王权也有份子;因为天主圣子既然用祂所取的人性--肉躯,施行灵蹟,分施恩宠;用圣事,用自己的圣人圣女,作为救人灵魂的工具,那末祂为何不用自己至圣圣母的供役效命,来分施救赎工程的效果呢?教宗比约第九世说:「的确,她对我们怀著慈母心情,助理我们得救的工程,她『四海为怀』普救人灵,因而成为天地之元后,被擢於天朝诸神圣之上,坐於她的独子、吾等之主、耶穌基督之右,慈心转祷,神效无比;她要寻找的,一定要找到,决不能徒劳无益」(56)。教宗良十三世,对此也曾宣言过:「至福童贞玛利亚,分施恩宠的权能『几乎是无限量的』(57)。圣教宗比约第十世加上一句说:「玛利亚的这个职司,犹如母亲应有的权利」(58)。

讲道须知可是,对於这个道理、请神学士和讲道员特别注意:要不偏不倚,合乎中庸之道,避免若干和正理「背道而驰」的错误;换句话说,一面要避免有欠根据的谬论,和过分渲染真理的夸言,一面要谨防紧窄偏狭的思想,而坦率承认圣母的地位。尤其因为她是天主之母,所以她超越万有,无可比拟,诚如天使博士所训人当信的:「这圣母的一切是出於无穷的美善的--天主便是」(59)。

综之,教会的训导活机构,也把这端道理,一如其他的道理,宣告眾信友,「作为最切近的、普遍的真理準则」。原来耶穌所以建立教会训导的活机构,就是「要叫她把啟示宝库中所隐藏的道理,发扬广大」(60)。

结论

教宗钦定新瞻礼的动机由是观之,自古教会的文献、礼仪,以及信友们的公意,宗教的艺术作品,无一不证实天主贞母玛利亚的母皇尊位,而且,本性的理智,以及神学士由天主啟示信理所推出的结论,也无一不在坚定阐述和印证我们所讲的这端道理,就是:「天主之母,亦为人类之母,位极至尊,高冠一切,被擢於至天使之上而王焉」(61)。

因此,我们既经縝密商酌,慎重考虑之后,深信我们若把这端切实的真理,如明灯之擎於灯臺之上,烛照群眾,则为整个教会一定获益匪浅。所以,如今运用我们宗座的权威,核定颁佈玛利亚母皇瞻礼,令普世教会於每年五月卅一日,一律举行毋违!并且,我们命令:同日应举行復献人类於圣母无玷圣心的典礼。这样,世界的前途,教会的胜利凯旋,基督的和平曙光,一定大有希望的。

请大家记住:谁要在患难中获得助佑,在黑暗中探求光明,在忧苦痛哭中寻求安慰,则请抱著比从前更大的依恃心,投奔我们天上母皇慈悲恩宠的宝座上去吧!但是,最要紧的,请大家摆脱罪恶的奴役之心,而抱著儿女的孝爱热诚,来向天上母皇,投诚致敬,永矢勿諼!切望信友们,大家成群结队,去朝拜圣母圣堂,热心过瞻礼,手持玫瑰念珠恳求圣母转祷;并望随时随地,不论在私人小堂,或私人住所,无论医院或监狱,也不论人多人少,大家要聚在一处,讚颂圣母圣名!这样玛利亚的圣名,要受到崇高的尊荣;它比蜜糖还甘飴,比宝石还珍贵,千万不要有人对於这么可敬可贵的圣名,加予侮蔑褻瀆。原来,侮辱圣母圣名,便是灵魂污秽的记号,千万不要有人这样冒失吧!

教宗劝勉信友孝爱圣母切愿一总信友,瞻仰天上母皇的德表,各按环境的许可,兢兢业业,勉力则效毋怠!总之,凡带基督信友之名者,都该尊敬和效法天上母皇,庶不负基督信德的美名;还要彼此像弟兄看待,消弭仇恨,抑制私慾,以促进「四海一家」的情爱,以尊重弱者的权利以拥护真正的和平。谁若不自奋勉,步武圣母后尘,则效圣母德表,温雅端庄,不伤弟兄情谊,或袖手旁观不为弟兄服务,不去安慰弟兄忧苦的,那也不要妄想做玛利亚的儿女,而得到她的特别保护吧!

祈求圣母挽救时艰有些地方,基督信徒的名字,遭到无理的攻击,天主和人类的权利与自由,也被人无理的剥夺。正义的呼吁,声嘶力竭,人亦装聋诈痴,置若罔闻!恳求德震千秋、力制万物、深知以无玷足跟踏碎罪恶妖孽的天上母皇,一迴慈目,怜视那些天真未凿、凄楚欲绝的子女,使他们早拨云雾而见青天,早出水火而登诸席,重享应得之自由,举行宗教之礼仪;如是,则福音真光普照各地,信眾则崇德修行,共救时艰,即对人世之文化发展和增进,亦不无大补焉。

救宗渴望世界和平我们也深信,我们颁发本通牒,制定这个新瞻礼,使人们对天主圣母的慈荫与权能,更加起敬起畏,膝下依依,因而对於如今人心惶惶、动盪不安的世界和平,未始没有镇定保全的重大影响。难道这不是天主表示和平信号,显在空中的「虹」么?「看看这个虹,讚颂造它的天主吧!祂是灿烂辉煌,光耀无比;祂的光荣充满天空,祂的至尊无比的圣手开啟了它」(63)。所以不拘是谁,只要敬事这位上天下地的母皇的--谁也不要企图摆脱这么喜爱的隶属吧--大家来呼求这位和平的中保,天上极有能力的母皇吧!请大家尊重和平吧!她保护和平,可是和平决不是「目无法纪」的罪孽,也决不是横遭摧残的自由,却是服从天主的圣意和权威,而大家循规蹈矩的平安,这也就是童贞玛利亚,一片慈心,三令五申督促增进,竭力保护的和平。

最后,我们非常期望基督信徒的母皇,垂听我等所求,消除世上仇恨,速赐我们和平愉快的曙光;及至窜流期后,还赐我们获见耶穌基督;祂是我们永远的喜乐,永远的和平。可敬的神昆们,如今我们竭诚颁赐你们和你们的一切羊群,宗座遐福,希望这是全能天主的圣佑吉兆,和我们爱德的象徵!

庇护十二世

一九五四年九月十一日天主之母瞻礼

接教宗位后第十六年。

发自罗马圣伯多禄殿侧

 

註释

1)参阅「无限大量之天主」詔书(Munificentissimus Deus),见宗座公报(AAS﹒)XXXXII 1950p753q

2)参阅「光耀冠冕」通諭(LittEncyFulgens Corona),见宗座公报(AAS XXXXV1953p557sq

3)见宗座公报(AASXXXXVIII1946p264

4)参阅罗马观察报,一九四六年五月十九日。

5)见路加:壹,卅二。

6)见依撒意亚:玖,六。

7)见默示录:拾玖,十六。

8)参阅路加:壹,卅二,卅三。

9)见路加:壹,四三。

10)见圣厄弗冷:玛利亚歌词。

11)见圣厄弗冷:向天主圣母的祷词。

12)见圣额吾略那齐:信理的诗篇:拾捌;希腊教父集:柒,四八五(P﹒G﹒)。

13)见拉丁教父集:陆拾,一○二,APL﹒)。

14)见希腊教父隻:拾,一九○,二D(PG﹒)。

15)见拉丁教父集:贰,八八六(P﹒L﹒)。

16)见拉丁教父集:伍贰,五七九,CPL﹒)。

17)见拉丁教父集:陆,四九八,D(PL﹒)。

18)见希腊教父集:捌陆,三三○六,B

19)见希腊教父集:玖柒,一○九九,B

20)同上:玖柒,一○九九,A

21)同上:玖捌,三○三,A

22)同上:玖捌,三一五,C

23)同上:玖陆,七一九,A

24)同上:一一五八,B

25)见拉丁教父集:捌捌,二八二,B;二八三,A

26)同上:玖陆,五八,AD

27)同上:捌柒,一九九-二○○,A

28)同上:捌柒一二二一,A

29)同上:捌玖,五○八,B

30)见:BullaCum Praeexcelsa),一四七六年二月廿八日。

31)见:BullaGariosae Dominae),一七四八年九月廿七日。

32)见圣亚尔丰索:「玛利亚的光荣」:壹,第一章第一节。

33)见亚尔美尼的礼仪书:圣母升天瞻礼经。

34)见皮桑的尼的礼仪书:圣诞后圣主日。

35)见皮桑的尼的歌咏讚词。

36)见衣索比弥撒经本。

37)罗马日课经,第六对经。

38)见圣母升天节讚颂诗。

39)同上,「吾灵讚颂吾主」的对经。

40):路加壹,卅二、卅三。

41)同上:壹,四三。

42)见希腊教父集:玖肆,一一五八,B

43)伯多禄壹书:壹,十八、十九。

44)格林多前书:陆,廿。

45)比约第九通牒:Quas primas:见宗座公报(AASXVII1925p199

46)见圣母七苦瞻礼经。

47)见拉丁教父集:肆玖,五○八,AB

48)见苏亚来士:「基督一生的奥跡」,贰贰,第二节。

49)见希腊教父集:柒,一一七五,B

50)比约十一世:Auspicatus profectoAASXXV1933 p80

51)比约十二世:(EncyLittMystici CorporisAAS XXXV1943p247

52)希腊教父集:捌柒,三二三八,D与三二四二,A

53)同上:玖捌,三五四,B

54)同上:玖陆,七一五,A

55)比约第九世:Ineffabilis DeusActa Pii IX1p597598

56)同上,六一八页。

57)良十三世:Adjutorium PopuliAASXXXIII18951896p130

58)比约第十(Ad diem illumAASXXXVI19031904p455

59)圣多玛斯神学大纲:壹,问题廿五,第六节,四。

60)比约第十二世:(Humani GenerisAASXLII1950p569

61)见罗马日课经,圣母升天节。

62)参阅创世纪:玖,十三。

63)见德训篇:肆参,十二、十三。

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